薩義德“東方主義”的理論來(lái)源及其不足

鄭大偉 張孟雪

摘? ?要： 愛(ài)德華·W·薩義德是近幾十年來(lái)世界上著名的公共知識(shí)分子，也是有著廣泛影響力的文學(xué)批評(píng)家、理論家。他于1978年出版《東方主義》，這本書(shū)被視為后殖民主義理論的開(kāi)山之作，成為風(fēng)靡文學(xué)批評(píng)界的后殖民批評(píng)理論的發(fā)軔之作。本文從薩義德生平簡(jiǎn)介、“東方主義”吸收的理論、“東方主義”的研究?jī)?nèi)容與意義和不足之處四個(gè)層面，對(duì)《東方主義》進(jìn)行解讀，正確認(rèn)識(shí)西方眼中的“東方”，同時(shí)進(jìn)行東方反省，以尋求東西方之間的平衡和求同存異之道。

關(guān)鍵詞： 后殖民主義? ?薩義德? ?“東方主義”

一、薩義德及其“東方主義”

愛(ài)德華·沃第爾·薩義德（Edward W·Said）是二十世紀(jì)著名的文學(xué)、文化理論家和批評(píng)家，他出生于巴勒斯坦，身上帶有濃厚的巴勒斯坦文化傳統(tǒng)。他早年在開(kāi)羅的西方殖民學(xué)校接受英國(guó)式教育，后又到美國(guó)一流大學(xué)接受高等教育。1963年入職哥倫比亞大學(xué)后，職稱(chēng)快速提升，最終成為在多個(gè)領(lǐng)域都享有聲望的教授，學(xué)術(shù)生涯可謂一帆風(fēng)順，成就卓著。同時(shí)，薩義德也是一位有名的政治人物，他在國(guó)際媒體上為巴勒斯坦民族解放事業(yè)持續(xù)發(fā)聲，堅(jiān)定地支持巴勒斯坦人民的權(quán)利和解放事業(yè)，積極參與巴勒斯坦的政治運(yùn)動(dòng)。薩義德的出生地——巴勒斯坦地區(qū)的耶路撒冷，自1922年以來(lái)就處于英國(guó)的殖民統(tǒng)治之下。1947年，聯(lián)合國(guó)將巴勒斯坦地區(qū)一分為二，并且控制著耶路撒冷。1947年年底，巴勒斯坦內(nèi)部的政治緊張和武裝沖突迫使薩義德一家遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，移民開(kāi)羅。1948年隨著聯(lián)合國(guó)對(duì)英國(guó)的授權(quán)終止，猶太人立即宣布建立以色列國(guó)，隨之而來(lái)的是連年戰(zhàn)爭(zhēng)，成千上萬(wàn)的阿拉伯人逃離巴勒斯坦地區(qū)。雖然西方對(duì)以色列建國(guó)大肆慶祝，贊揚(yáng)猶太人重建家園的盛舉，但巴勒斯坦人卻稱(chēng)之為“災(zāi)難性事件”。

在薩義德這樣的人生經(jīng)歷中，作為一個(gè)出生于第三世界，成長(zhǎng)、成名并扎根在第一世界的知識(shí)分子，家鄉(xiāng)所遭受的苦難和他國(guó)的教育與培養(yǎng)造就了他“流亡者”的身份和精神落差感，他深深地體驗(yàn)到了東西方間的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，獨(dú)特的文化背景和特殊的生活經(jīng)歷給予他“跨界”研究的知識(shí)儲(chǔ)備和思維視角，這種復(fù)雜的身份使他可以用邊緣話語(yǔ)面對(duì)中心權(quán)力話語(yǔ)，創(chuàng)作了大量超出學(xué)院派范圍的文化批判作品。因此，《東方主義》（或稱(chēng)《東方學(xué)》）這部作品面世之后能夠在東西方學(xué)術(shù)界和其他領(lǐng)域引起極大的關(guān)注，薩義德的人生經(jīng)歷貢獻(xiàn)了基礎(chǔ)性的思維和研究視角。

二、“東方主義”的基本內(nèi)容

薩義德認(rèn)為一種話語(yǔ)系統(tǒng)，實(shí)際上就是一種緊密結(jié)合的知識(shí)系統(tǒng)和權(quán)力系統(tǒng)。在《東方主義》中，他指明了東方主義的三層含義：東方主義是一種學(xué)術(shù)研究學(xué)科、一種思維方式、一種權(quán)力話語(yǔ)方式。理論出發(fā)點(diǎn)是假定東方這一概念是人為建構(gòu)的，東方主義是一種被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，是西方對(duì)東方及當(dāng)代命運(yùn)的表述，東方（the Orient）是與西方（the Occident）相對(duì)而言的。薩義德認(rèn)為，這種所謂的“東方主義”實(shí)質(zhì)上是帝國(guó)主義的工具，是強(qiáng)權(quán)政治和“帝國(guó)語(yǔ)境”強(qiáng)權(quán)征服的理論基礎(chǔ)。他從“話語(yǔ)—權(quán)力”結(jié)構(gòu)中看到了宗主國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念與邊緣國(guó)政治文化明顯的二元對(duì)立，這種對(duì)立虛構(gòu)出了一個(gè)西方眼中的“東方”，用東西方之間的對(duì)立與對(duì)比彰顯西方文化的優(yōu)越性和先進(jìn)性，這也是“東方主義”作為西方控制東方設(shè)定出來(lái)的政治鏡像的意義。

具體來(lái)說(shuō)，東方主義第一層含義是說(shuō)東方主義與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)一樣也是一門(mén)學(xué)科、一門(mén)學(xué)問(wèn)，是西方關(guān)于東方和東方人的一門(mén)學(xué)科和學(xué)問(wèn)。這是最表層的學(xué)術(shù)層面的含義，包含西方學(xué)者對(duì)于這一異質(zhì)性地域的想象和描述;第二層含義是說(shuō)它是一種思維方式，是西方對(duì)東方進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)、判斷的思維方式，借助話語(yǔ)把東西方割裂開(kāi)來(lái)。東方在“東方主義”里并不是現(xiàn)實(shí)，只是西方人的建構(gòu)——“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來(lái)的”（薩義德，1999）;與前兩種含義相比，第三種含義無(wú)疑最能揭示東方主義的本質(zhì)，東方主義作為一種權(quán)力話語(yǔ)或文化霸權(quán)，西方借此對(duì)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行操縱和利用實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)，揭露出知識(shí)與權(quán)力的內(nèi)在隱秘關(guān)系。

從這三層含義可以分析得出，東方主義體現(xiàn)了西方對(duì)東方的偏見(jiàn)與固有認(rèn)識(shí)，是一種建構(gòu)出來(lái)的體現(xiàn)了西方霸權(quán)和優(yōu)越感的話語(yǔ)，這是東方主義的真正本質(zhì)。另外，通過(guò)劃分東方主義的三層含義，薩義德一方面挖掘了東方的內(nèi)涵，揭示了東方主義的本質(zhì)，另一方面把東方主義劃分為顯性東方主義和隱性東方主義兩個(gè)方面，對(duì)其有了更深入的研究。

從歷史發(fā)展來(lái)看，東方主義可分為兩個(gè)階段。第一階段從十九世紀(jì)到第一次世界大戰(zhàn)，在這一階段，工業(yè)革命之后，英法成為世界上兩個(gè)最強(qiáng)大的西方國(guó)家。為了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們?cè)谑澜绺鞯財(cái)U(kuò)展殖民地，幾乎控制了大半個(gè)地球。第二階段發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后，世界經(jīng)濟(jì)、政治由歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。美國(guó)取代英國(guó)和法國(guó)成為東方主義的中心。這兩個(gè)階段雖然時(shí)間不同，形式和手段各異，在本質(zhì)上卻是共同的。他們都對(duì)東方進(jìn)行描述、發(fā)表見(jiàn)解，教授東方主義的知識(shí)，確立權(quán)威的觀念，目的是到那里定居并統(tǒng)治那里。薩義德（1999）在《東方主義》這本書(shū)中指出：“簡(jiǎn)而言之，東方主義就是一種為了主宰、改變并統(tǒng)治東方而形成的西方行為方式?！?/p>

三、“東方主義”的理論來(lái)源

（一）?？碌臋?quán)力話語(yǔ)論

在《東方主義》一書(shū)中，薩義德探討的是歐洲對(duì)東方及當(dāng)代命運(yùn)的表述，而非東方的實(shí)際情況，具體地說(shuō)，就是二十世紀(jì)中期以來(lái)的“東方研究”或者說(shuō)“區(qū)域研究”。薩義德的這種探討，顯然是受到?？驴脊艑W(xué)、譜系學(xué)研究方法的影響，活用了?？隆暗乩韾?ài)好”的研究視角。?？逻€關(guān)注構(gòu)成“話語(yǔ)”體系的文化、歷史知識(shí)，追溯權(quán)力和知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系。?？拢?001）認(rèn)為“話語(yǔ)是由一組符號(hào)序列構(gòu)成的，它們被加以陳述，被確定為特定的存在方式”。人們需要借助話語(yǔ)建構(gòu)自己的身份，但話語(yǔ)并不是現(xiàn)實(shí)，話語(yǔ)只是反映現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，但可以建構(gòu)并固化現(xiàn)實(shí)。薩義德的《東方主義》明顯反映了?？碌倪@一重要思想，其中關(guān)于西方對(duì)東方的話語(yǔ)再現(xiàn)的分析，實(shí)質(zhì)上就是?？略捳Z(yǔ)論的一個(gè)例證。不過(guò)，薩義德也有對(duì)?？鲁降牡胤?。?？碌乃枷牖具€是歐洲中心主義的，忽視歐洲以外的情況。另外，他對(duì)權(quán)力的分析帶有絕對(duì)傾向（Foucault，1983）。薩義德批判地吸收了福柯思想的有益成分，避免了不足之處，使微觀制度和宏觀制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)更加突出，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律和國(guó)家機(jī)器等重要的制度安排方面的聯(lián)系。

（二）葛蘭西的文化霸權(quán)理論

葛蘭西是西方馬克思主義的重要代表人物之一，他的文化霸權(quán)理論對(duì)薩義德影響巨大。社會(huì)主義怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢？葛蘭西認(rèn)為實(shí)現(xiàn)的過(guò)程不是自然而然的，而是工人階級(jí)通過(guò)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。為此，葛蘭西提出了文化霸權(quán)這一概念，他認(rèn)為資本主義的力量不僅來(lái)自直接暴力統(tǒng)治，還源自無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受了資產(chǎn)階級(jí)灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等。在葛蘭西看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，相對(duì)于直接暴力統(tǒng)治，文化領(lǐng)域的控制作用更大，并且在文化和思想觀念上資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全面控制是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在潛移默化中喪失了對(duì)社會(huì)壓迫的意識(shí)，從而徹底淪為統(tǒng)治階級(jí)的附庸。葛蘭西的這一思想無(wú)疑具有啟發(fā)意義，但他主要著眼于民族國(guó)家內(nèi)部的文化斗爭(zhēng)。薩義德將其文化霸權(quán)理論推演到國(guó)家與國(guó)家之間，用來(lái)分析帝國(guó)主義與他們的殖民地之間的文化關(guān)系。薩義德（1999）強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)貫穿于西方殖民東方的全過(guò)程，在當(dāng)今仍是帝國(guó)主義的重要表現(xiàn)形式。概言之，東方主義一定程度上是葛蘭西文化霸權(quán)理論的一種延伸，是霸權(quán)理論在東西方文化、政治、話語(yǔ)等關(guān)系方面的新拓展，它鞏固和擴(kuò)展了西方的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，使文化霸權(quán)問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化、深入化。

（三）德里達(dá)和雷蒙·威廉斯的影響

除了?？屡c葛蘭西外，薩義德還批判地吸收了德里達(dá)和雷蒙·威廉斯的思想。德里達(dá)是法國(guó)當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義思想家之一，他提出的許多重要概念，比如中心、邊緣、自我和他者等，對(duì)于幫助我們理解薩義德至關(guān)重要。在薩義德看來(lái)，作為“邊緣”的東方幫助定義了作為“中心”的西方，作為“他者”的東方是構(gòu)建了這一觀點(diǎn)的西方觀念的映射。然而，德里達(dá)的研究?jī)H僅聚焦于語(yǔ)言學(xué)，薩義德對(duì)此有所批評(píng)和改進(jìn)，將其研究范圍延伸到現(xiàn)實(shí)世界的政治層面，進(jìn)行研究、探討。除了德里達(dá)外，薩義德還受到雷蒙·威廉斯的影響，只是這一點(diǎn)還未引起足夠的關(guān)注。威廉斯是英國(guó)的文學(xué)與文化批評(píng)家，反對(duì)對(duì)文學(xué)和歷史做出嚴(yán)格區(qū)分和劃出邊界，關(guān)注文學(xué)與文化的社會(huì)影響。這些思想得到了薩義德的吸收與發(fā)揚(yáng)，薩義德堅(jiān)持分析藝術(shù)、批評(píng)和社會(huì)之間關(guān)系的必要性。對(duì)于薩義德來(lái)說(shuō)，文本不是完全孤立的，是嵌在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的，因此社會(huì)因素對(duì)于理解文本至關(guān)重要，這種觀點(diǎn)在《東方主義》中也有所體現(xiàn)。

關(guān)于薩義德的思想來(lái)源問(wèn)題，可以說(shuō)，薩義德采眾人之長(zhǎng)，法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家?？潞偷吕镞_(dá)，葛蘭西和威廉斯等人都是他學(xué)習(xí)的對(duì)象?！八麑?zhuān)注于東方問(wèn)題和文化抵抗實(shí)踐，最終開(kāi)辟出后殖民主義理論的新天地”（蔡天星，2019）。

四、“東方主義”的不足之處

《東方主義》出版后，立即被奉為文學(xué)批評(píng)界的經(jīng)典之作，可以說(shuō)是后殖民主義理論的奠基之作。并且，它的影響不僅局限于文學(xué)研究，還延伸到了人類(lèi)學(xué)、歷史、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域。《東方主義》中的缺陷與不足之處一直被學(xué)者們?cè)嵅『团u(píng)。例如，薩義德本人由于歷史知識(shí)掌握不足，在一些具體歷史事件上犯了一些小的錯(cuò)誤，比如歷史事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等。另外，在一些重大問(wèn)題上，也有學(xué)者提出與薩義德不同的見(jiàn)解。薩義德的理論本身也有不足之處。譬如，知識(shí)是權(quán)力的補(bǔ)充還是成因，抑或是權(quán)力的結(jié)果這類(lèi)核心問(wèn)題他都沒(méi)有清楚地解答。他揭示出了文化和政治之間的隱蔽關(guān)系，始終沒(méi)有找到有效的解決途徑。另外，薩義德把東方主義看成英、法、美三大帝國(guó)的產(chǎn)物，龐大的沙俄帝國(guó)應(yīng)在研究之列，但實(shí)際上薩義德并沒(méi)有論及德國(guó)。薩義德的理論還引發(fā)了后殖民主義研究中的一系列問(wèn)題，如對(duì)“他者”的身份分析、關(guān)于“底層”人們的研究等，《東方主義》都沒(méi)有給出有說(shuō)服力的解答。

此外，對(duì)于薩義德本人的批判也十分激烈。在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，許多學(xué)者從不同角度對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)，他思想中存在的溫和而非徹底的觀點(diǎn)、回避專(zhuān)業(yè)性獨(dú)寵業(yè)余化、對(duì)女性主義的忽視，以及他主要關(guān)注西方文學(xué)傳統(tǒng)的側(cè)重點(diǎn)，無(wú)一不在學(xué)者們的攻擊范圍之內(nèi)。薩義德的語(yǔ)言功底的不足致使他在一些問(wèn)題上的描述含糊說(shuō)辭或誤讀，甚至故意規(guī)避回答問(wèn)題的態(tài)度也引發(fā)了一些學(xué)者的不滿和指責(zé)。

五、結(jié)語(yǔ)

在薩義德看來(lái)，《東方主義》不是一部恐外仇外、侵略性的種族主義的書(shū)，更不是要鼓勵(lì)人們走極端搞一個(gè)“西方主義”（即東方人虛構(gòu)或丑化出來(lái)的“西方”），而是解構(gòu)人為建構(gòu)的二元對(duì)立，超越東西方對(duì)立的立場(chǎng)，使東方和西方能夠建立平等對(duì)話、互融、共生的關(guān)系。

對(duì)于《東方主義》的學(xué)習(xí)和思考，有利于我們反思當(dāng)下所處的社會(huì)。人類(lèi)共同生活在一個(gè)越來(lái)越小的地球村，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的力量，聯(lián)系日益密切，卻面臨一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)。東西方如何走出對(duì)抗的老路，如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要學(xué)者們共同思考?？梢哉f(shuō)，薩義德所做的是一項(xiàng)很有意義的事業(yè)，喚起了被壓迫民族的反抗意識(shí)。他也提出了警示，這項(xiàng)事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要一代代學(xué)者的接力與解答。

對(duì)于東方來(lái)說(shuō)，要走向世界，走向“非他者”，并不是與西方進(jìn)行文化對(duì)抗。東西方為了和諧相處，重要的是存異。東方應(yīng)保持文化獨(dú)立性，正確認(rèn)識(shí)自己;西方要進(jìn)行自身反省，在平等、共生的基礎(chǔ)上尋求東方之間的平衡與求同存異之道。費(fèi)孝通在論述東西方關(guān)系時(shí)，提出了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。細(xì)讀薩義德的作品，了解其思想，學(xué)習(xí)其有益成分，剔除其不足之處，有助于我們思考人類(lèi)的前途，思考不同民族的相處之道，有助于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這就是薩義德帶給我們的重要啟示。

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基金項(xiàng)目：安徽理工大學(xué)2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“特朗普政治話語(yǔ)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)分析”（項(xiàng)目編號(hào)：S201910361222）的階段性研究成果。