私德
- 該不該包容那些私德有虧卻很有學(xué)識或才能的人
域，我們都能見到私德有虧卻很有學(xué)識或才能的人。那么，我們應(yīng)不應(yīng)該包容這些人呢？正 方何謂“私德”？指私人生活中的道德行止，與社會公德相對。某發(fā)明家心胸狹窄，見不得別人好，但沒有人能否定其為人類社會做出的巨大貢獻。“水至清則無魚”，如果一個人有出眾的才華，有利于社會的發(fā)展進步，且并未對社會公德有大的妨害，我們?yōu)槭裁床贿x擇包容呢？河北省秦皇島市第七中學(xué) 王 淳組稿老師：林 海鮑叔牙寬納管仲之尚侈，才留下“管鮑之交”的佳話；孫權(quán)寬納周瑜之狹隘，方保障東吳奠基立國
作文中學(xué)版 2022年1期2022-11-20
- 論梁啟超的公私道德觀
使用“公德”與“私德”這對范疇的第一人?；趪鴥?nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時代背景和理論來源對梁啟超道德觀形成原因進行具體分析，詳細闡述梁啟超道德觀中蘊含的豐富內(nèi)涵，對其中存在的合理之處與面臨的困境進行深刻反思，試圖更好地理解梁啟超道德思想中的公德與私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對梁啟超道德研究的內(nèi)容，側(cè)重于對梁啟超道德觀中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進路存在的問題，以便為當今社會思想道德建設(shè)提出合理化建議。關(guān)鍵詞：公德;私德;公私之辨中圖
學(xué)理論·下 2022年9期2022-05-30
- 梁啟超國民教育思想的衍變
民說》中關(guān)于公德私德的討論，開啟了近代中國教育史上對公私道德討論的序幕。眾所周知，梁啟超的國民教育觀存在一個變化的過程?！缎旅裾f》從《論公德》到《論私德》，他的國民教育觀經(jīng)歷了從以公德為重到以私德為先的變化。本文試圖通過探索梁啟超國民教育觀的流變，以期為當今社會道德的建設(shè)提供一點建議和思考。【關(guān)鍵詞】梁啟超;私德;公德;國民教育【中圖分類號】G02? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2022）12
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 文化視域下新時代師德建設(shè)的路徑與策略
化人”的角度切入私德、公德與上德的師德建設(shè)路徑，建構(gòu)其五大策略：見賢思齊，爭當楷模;身邊榜樣，提升動力;情心同理，倡導(dǎo)常態(tài);鼓勵為主，善于包容;忙于正事，無暇墮落。[關(guān)鍵詞] 師德建設(shè);文化人;公德;私德重師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的靈魂，時代變革對教師德性造成一定的沖擊，新時代教育強國的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為首。[1]一、從文化視域探討師德建設(shè)問題的必要性“內(nèi)化為德，外顯于禮?！眱?nèi)在的思想品德
中小學(xué)班主任 2022年2期2022-01-27
- 日本近代學(xué)界對公德、私德之辨析
0126)公德和私德都是重要的德目，“公德是公眾的道德，是社會生活中需要遵守的基準和法則”(1)史少博：《明治時期西村茂樹“公德論”之建樹》，《湖南大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)》2020年第4期。。世間每個人不僅是肉體的、自然的自我，而且同時是精神的自我，不僅是孤立的個體，而且同時還是社會的一分子，故而每個人都是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。個體的人如果脫離社會就無法生存，因為其維持生命所需的物質(zhì)資料都是社會生產(chǎn)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)在于其社會性，由此，一方面人不能脫
理論學(xué)刊 2021年5期2021-12-27
- 梁啟超以德育為核心的新民完全人格建構(gòu)
文化的化合觀，以私德教育為核心的民智、民力的和諧發(fā)展以及人的自覺和責(zé)任的調(diào)和，其中小說成為實現(xiàn)理想新民重要的文學(xué)體裁。關(guān)鍵詞：德育;中國傳統(tǒng)文化;公德;私德;新民中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0047-06梁啟超在《新民說》開篇講到國由民立，但是以目前中國現(xiàn)有國民來講，其“四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸”，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”，國不能力。因此，梁啟超主張培養(yǎng)適合理想國家的“新民”，“然則茍
- 《系維著私人的道德》教學(xué)探討
，深入思考公德與私德的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：單篇閱讀主題 《鄉(xiāng)土中國》 公德 私德統(tǒng)編本高中語文必修上冊的第五單元是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，因此，這本學(xué)術(shù)著作也應(yīng)被視作高一語文教學(xué)的教材，其性質(zhì)不同于《普通高中語文課程標準》（2017年版2020年修訂）所推薦的大多數(shù)課內(nèi)外讀物，是必須精讀深思的閱讀文本?！多l(xiāng)土中國》對我國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、文化等做了大量理性的闡釋，其知識體系可分為六個部分。《系維著私人的道德》與前一篇《差序格局》屬于第三部分，兩篇內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 從中國傳統(tǒng)社會特質(zhì)看公德私德問題
較的角度說，公德私德問題本質(zhì)上是一個現(xiàn)代性的和西方的問題。作為“亞細亞現(xiàn)象”的中國傳統(tǒng)社會，不存在市民社會與政治國家的分野，也就無所謂“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃界，從而沒有公德私德賴以附麗其上的基礎(chǔ)。西方社會的歷史發(fā)展，有一條相當清晰的因果鏈條：商品經(jīng)濟→市民社會→資本主義。在此基礎(chǔ)上孕育出來的個人主義的意識形態(tài)修辭，意味著人的個體與類的分離和對立。與此不同，中國傳統(tǒng)社會不存在這種發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而是表征為“家”“國”同構(gòu)，由此決定著由“內(nèi)圣”而“外王”的
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 張載“民胞物與”思想對師德兩難困境消解的啟示
律與自律、公德與私德的有機結(jié)合。兩者都是對關(guān)系的闡揚，有其共通之處，張載“民胞物與”思想中的“愛必兼愛”融合公德與私德的愛，“責(zé)任感”消弭公德與私德的界限，“超越自我，達至大心”化解公德與私德的隔閡，“有信”破除公德與私德的藩籬。關(guān)鍵詞 民胞物與;師德;公德;私德中圖分類號 G451文獻標識碼 A文章編號 2095-5995（2021）02-0029-03北宋著名的理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了他的倫理境界?！啊癜锱c說的是，不僅
教師教育論壇（普教版） 2021年1期2021-06-30
- 儒家公私一德與家國一體的形而上學(xué)基礎(chǔ)
趙炎摘要：公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之變”，而是中國古代和西方現(xiàn)代各自政治體制不同的“中西之爭”。中西之爭在規(guī)則（政治秩序）與執(zhí)行規(guī)則之能力（德性）的雙重張力中展開。這首先體現(xiàn)為對規(guī)則執(zhí)行者是否應(yīng)當具有道德之善的不同態(tài)度：中國古代的禮樂政刑秩序源自天道性理之善、具有先驗性，由性理而孝悌修身則有性德，即可執(zhí)行禮樂政刑秩序而治國平天下，由此公私一德、家國一體;西方現(xiàn)代的法律法規(guī)源自理性自由平等下的后天人為契約，“信仰自由”“道德中立”帶來的是公私分
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 以私德的培育促公德的成長
究其原因是不重視私德教育而導(dǎo)致公德意識也缺失。因此，不少高校專家呼吁要把私德教育放在與公德教育同等重要的位置上，私德教育也要從娃娃抓起。清華大學(xué)原副校長謝維和教授強調(diào)，要把中小學(xué)生私德的培養(yǎng)或養(yǎng)成循序漸進地推廣到公德。一、私德的內(nèi)涵解讀私德和公德一樣，都屬于道德范疇。雖然我國私德建設(shè)歷史悠久，但是到目前還沒有明確的定義。先秦儒家認為“利己、利親”是私德的內(nèi)涵;梁啟超先生是中國首位明確提出“私德”概念的人，他認為“人人獨善其身”為私德;清華大學(xué)原副校長謝維和
廣東教學(xué)報·教育綜合 2020年118期2020-12-08
- 美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的普遍困境
現(xiàn)代以來對公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會在美德問題上面臨的普遍困境所在。公德與私德的問題，實際上就是古今之爭在倫理學(xué)上的直接反映。順著陳來的思路，對現(xiàn)代社會公德壓倒私德的批判還有進一步推進的不小余地，既然公德概念的提出和提倡是為現(xiàn)代社會張目，那么，公德與私德的關(guān)系就不可能只是一個失衡的問題，質(zhì)言之，公德根本上來說會摧毀私德，被劃入私德的傳統(tǒng)美德在這個被理性化地認知與構(gòu)想的現(xiàn)代社會中其實毫無容身之地?，F(xiàn)代共和主義在美德問題
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 清末民初的“公德私德”之辯及其當代啟示
啟了以“公德”“私德”討論中國社會問題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強調(diào)個人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超后期更為強調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)分，旨在說明道德本原與儒家道德的普遍性（超時代性）。當代中國公民道德的建設(shè)，應(yīng)該走出梁啟超前期《論公德》中所謂“儒家重私德輕公德”的誤區(qū)，接續(xù)其后期的
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解
近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》一文，指近代以來最大的問題是政治公德取代、壓抑、取消個人道德，并相應(yīng)地忽視社會公德，使得政治公德、社會公德和個人道德之間失去應(yīng)有的平衡。文章進而認為，恢復(fù)個人道德的獨立性，并大力倡導(dǎo)社會公德，是反思當代中國道德生活建設(shè)的關(guān)鍵所在。此論即出，遂引發(fā)人文學(xué)界強烈關(guān)注與反響，蔡祥元、任劍濤、肖群忠等先生積極屬文參與討論。在編者看來，這一話題的挑出，無疑切中了近代以來中國社會倫理變遷的流弊。不過，道德雖然是一切意義的根源，但如黃仁
文史哲 2020年4期2020-07-27
- 儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路
近代啟蒙學(xué)者從公私德的區(qū)分出發(fā)，批評儒家道德長于私德，缺少公德，而后者對于現(xiàn)代文明社會的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guān)概念，對此批評進行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來道德建設(shè)的問題在于過度強調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達到公德與私德間的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中了儒學(xué)“家天下”思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡單地通過提升私德來加以解決。在現(xiàn)代文明的社會中，儒家道德建設(shè)的第一要義就是要區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國的
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 讀《新民說》論公德與私德
節(jié)《論公德》《論私德》備受文人學(xué)者關(guān)注。關(guān)鍵詞：道德;公德;私德;新民一、引言歷史的發(fā)展向來都是洪流涌動，從專制到民主、從舊學(xué)到新學(xué)、從舊道德向新道德，中國道德時代的演變是半推半迫進行的，作為歷史形態(tài)中的一環(huán)，民族自身的落后與西方文化入侵，使梁啟超發(fā)現(xiàn)建立民族國家的難處，最緊要的是國民精神的缺乏，因而他提倡“公德”，以培養(yǎng)一種新的國民精神。從文明史發(fā)展進程來看，在傳統(tǒng)形態(tài)的中國向近代中國過渡的歷史性節(jié)點上，梁啟超無疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！缎旅裾f》是梁啟超
青年時代 2020年7期2020-05-27
- 中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊
分不是純粹個人的私德，多數(shù)是聯(lián)系著對他人的態(tài)度。關(guān)于公德，中國古代社會不是沒有，而是沒有近代性的社會公共生活所要求的公德和禮規(guī)。梁啟超雖受日本近代重視公德的影響，但與日本的公德建設(shè)主要指向公共道德不同，他呼吁的公德集中在公民道德即政治性公德上。雖然公民道德和公共道德可以合稱為公德，但事實上，一個穩(wěn)定成熟的近代國家與社會，內(nèi)部秩序更需要的為公共道德。中國近代以來的特殊進程，使得政治公民道德大受重視，而相對來說，公共道德的概念及其推廣則遭受忽視。近代以來最大的
文史哲 2020年1期2020-02-28
- 加強新時代師德培植之我見
標準，營造教師重私德、守師德、強品德的文化場域。教育部門要把新時代師德培植作為加強教師隊伍建設(shè)的重中之重，堅持機制創(chuàng)新、強化編制管理、調(diào)整師資培訓(xùn)、優(yōu)化崗位設(shè)置、注重評價激勵，使青年老師成為“四有好老師”，當好“四個領(lǐng)路人”。關(guān)鍵詞：應(yīng)援? 師德? 私德? 立德樹人中圖分類號：G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-3791（2020）11（c）-0155-0
科技資訊 2020年33期2020-01-07
- 新時期政德的新內(nèi)涵
大德、守公德、嚴私德。”關(guān)鍵詞：政德;大德;公德;私德做官先做人，從政德為先，做人應(yīng)該先立德;做官，應(yīng)該以德從政。黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟？”在這里，政德是指“政事和德行”。那么，新時代政德的內(nèi)涵又是什么呢？黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟？”在這里，
青年與社會 2019年28期2019-11-30
- “新民道德”養(yǎng)成的途徑
道德。【關(guān)鍵詞】私德;正本;慎獨;謹小20世紀初的梁啟超，目睹了清末的社會危機和道德失范，痛心疾首。在對中國社會進行了深刻的思考后，另起潮認為“欲救當時之中國，必以新民德始”。并通過“淬礪其所本有而新之”、“采補其所本無而新之”的基本原則，重構(gòu)了新國民道德的基本內(nèi)容：國家思想;權(quán)利和義務(wù);合群;自尊、自治、自愛、自立、自牧、自任;自由;進取冒險精神與毅力。但是，應(yīng)該怎樣去養(yǎng)成這些新國民所必備的基本道德呢？梁啟超又進行了深刻地思考。首先，梁啟超確立起了公德和
智富時代 2019年9期2019-11-27
- 私德有虧 難持公器
◎ 李慧勇人無私德則不能立身，官無私德則不能為政。黨員干部嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實把人民賦予的權(quán)力用來造福人民。明萬歷首輔張居正在位期間力推改革，功勛卓著，可嘆的是，后期恃功而驕，生活腐化，結(jié)局悲慘?！坝魅苏呦茸悦鳎苏呦日??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">私德的疏忽，足以讓政德淪喪，讓政治生命終結(jié)。為官者只有嚴私德，重操守，善始敬終，方能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗。撫今追昔，無論歷史如何變遷，時代怎樣發(fā)展，涵養(yǎng)高尚道德情操是為人做官的底線。
支部建設(shè) 2019年16期2019-11-19
- 新時代提升公民道德素質(zhì)三策
】新時代 公德 私德 【中圖分類號】D648 【文獻識別碼】A在中國社會中，道德一直扮演著維護社會穩(wěn)定與秩序的重要角色。梁啟超將道德歸屬為人的一項素質(zhì)，并將其表現(xiàn)劃分為公德和私德兩個方面。日本思想家福澤諭吉認為，道德是一切的根本，社會上的任何事業(yè)，若不依靠道德就不會成功，如果有了道德素養(yǎng)，則將無往而不利。習(xí)近平總書記教導(dǎo)我們要“明大德、守公德、嚴私德”?！按蟮隆薄肮隆薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">私德”都屬于道德范疇。加強新時代的道德建設(shè)，促進公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時代精神文明
人民論壇 2019年28期2019-10-16
- 當代公德與私德的矛盾沖突與并進建設(shè)
就是解決好公德與私德的關(guān)系。但是，當代我國私德與公德的矛盾可謂是暴露無疑，一方面，一部分人為了追求私利，不擇手段，私德敗壞，侵蝕公共道德與社會風(fēng)氣。另一方面，在全社會倡導(dǎo)高層次的“毫不利己，專門利人”，侵害個體權(quán)益與私德。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展公德與私德的關(guān)系尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】公德;私德;矛盾;和諧并進【中圖分類號】D616 ??????【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）16-0089-01生活中道德公私不分的例子似乎隨處可見，以隨地吐痰
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年16期2019-09-17
- 公德私德之辨的三重省思
建躍“公德”與“私德”是直到近代才出現(xiàn)的概念。它們一經(jīng)創(chuàng)生就被人們認可、接受，且一直受到關(guān)注、引發(fā)討論，這本身就是個極有意思的文化現(xiàn)象，其中至少包含三個值得探究的問題。第一，公德私德之辨何以成立？社會存在決定社會意識，道德觀念的變化，自然要到社會變遷中尋找答案。在傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的熟人社會之中，道德主體的活動范圍相對穩(wěn)定，倫理關(guān)系也僅限于“君臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“朋友”五倫之中，獨立于家庭和國家之外的、真正意義上的公共領(lǐng)域并不存在，缺乏以公私界分道
中國德育 2019年7期2019-06-17
- 《新民說》中私德的重新定位
德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對“私德”的一種重新認識、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時關(guān)照回當時的中國國情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過渡時期運轉(zhuǎn)的作用，并以之為實現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價值觀和推崇“公德”的思想體系中實現(xiàn)了“私德”的合理化。關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位《新民說》較系統(tǒng)地闡述了梁啟超的新民思想，其中關(guān)于國民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對
青年時代 2019年5期2019-04-03
- 梁啟超新民思想中“私德”的進步
中提到了中國“重私德、輕公德”這一弊病的緣故，在許多人的認知中，新民思想的道德部分比較偏重于對“公德”的推崇而將“私德”置于附屬，但筆者認為，新民思想的道德觀恰恰是“私德”的進步，它在區(qū)分公私概念的基礎(chǔ)上擴充其內(nèi)涵，增強其公共性，讓新民思想提倡的道德建設(shè)既具有原始土壤，又具備向新突破的可能，展現(xiàn)了梁啟超在塑造理想國民道德觀上的諸多考量。關(guān)鍵詞：新民說;新民思想;私德;進步梁啟超的《新民說》從多個角度塑造了理想中的國民形象，即梁啟超所說的“新民”，這一思想對
北方文學(xué) 2019年8期2019-04-02
- 福澤渝吉“公德私德論”探究
確提出“公德”“私德”的思想家，福澤諭吉的“公德、私德”論，不僅對日本近代產(chǎn)生了很大影響，而且對我國近代梁啟超等思想家產(chǎn)生了很大影響。下面我僅僅針對福澤諭吉的“公德、私德”思想進行分析。一、福澤渝吉在日本近代首次提出“公德”、“私德”概念福澤渝吉認為：“德就是道德。西洋叫作‘Moral’，意思就是內(nèi)心的準則。也就是指一個人內(nèi)心真誠、不愧于屋漏的意思。”[1](P77)“屋漏”一詞是福澤渝吉借用的中國詞匯，“屋漏”一詞來源于中國的《爾雅·釋宮》，《爾雅·釋宮
社科縱橫 2019年9期2019-02-19
- 修私德與社會主義核心價值觀的培育
化等國情提出的。私德作為與公德相對應(yīng)的行為規(guī)范，更加強調(diào)個人的自主性和自律性。在我國社會主義核心價值觀的培育中，私德的建構(gòu)不僅有利于自身的約束，而且也為公德的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，本文就社會主義核心價值觀的個人層面來簡單闡述它與個人思想道德建設(shè)之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀 道德建設(shè) 私德道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德，是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，提升自己的踐行方式。倫理學(xué)即是圍繞著人與人的關(guān)系
西部論叢 2018年12期2018-11-28
- “私德”與“公德”的差異及其與當代和諧社會之間的關(guān)系
道德重要規(guī)范的“私德”與“公德”，同樣也是當前我國公民道德建設(shè)理論和實踐的重要課題之一。對于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點已經(jīng)得到了人們的普遍認同：私德主要是人們在不直接涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動中應(yīng)當遵循的道德準則；公德主要是人們在涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動中應(yīng)當遵循的道德準則。很顯然這一觀點是從道德所涵蓋的社會關(guān)系內(nèi)容來對兩者進行區(qū)分的，在本次研究中筆者將
課程教育研究 2018年27期2018-11-07
- 淺析公德與私德的關(guān)系
【摘 要】 公德私德問題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國社會目前存在很嚴重的公私德發(fā)展情況不對等的問題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發(fā)揮著主要作用，相較之，社會公德對人們的規(guī)范作用就小得多。如何處理好二者之間的關(guān)系，對于國家和諧社會的建設(shè)和國家各項事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展有著十分重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 公德 私德 途徑我國近代著名的政治家、思想家梁啟超先生1902年在其《新民說》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨善
大經(jīng)貿(mào) 2018年9期2018-11-06
- 法律并非最低限度的道德
詞：法律；公德；私德一、你所謂的道德不是我的道德“法律是最低限度的道德”主要闡述了法律與道德關(guān)系的一種模式，即耶里內(nèi)克和耶林的最低限度的道德說，該學(xué)說認為，“顯示出法律和道德在應(yīng)當層面上的重合之處即法律與一個社會低層次的道德——該社會中最起碼的道德，是基本重合的，法是實現(xiàn)這種道德要求的必不可少的強制性手段和衡量道德要求的具體標準，但兩者也有不同之處。法律領(lǐng)域是道德領(lǐng)域的一個部分，而社會秩序不可或缺的那部分內(nèi)容超出法律領(lǐng)域的那部分道德內(nèi)容，雖然是值得追求的，
大東方 2018年3期2018-09-10
- 梁啟超國民素質(zhì)培養(yǎng)觀念的體系性認識
“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”），更要重視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長，方式方法無需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所欠缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長。整體上看，梁啟超的國民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個開放性的體系，這是當時國家強盛目標對國民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會發(fā)展的必然選擇。關(guān)鍵詞：梁啟超；國民素養(yǎng)；“新民”；“私德”；“公德”中圖分類號：B259.1 文獻標志
理論導(dǎo)刊 2018年5期2018-07-12
- 私德教育
一定程度上忽視了私德在道德建設(shè)中的作用。在道德建設(shè)過程中，不僅要注重公德的培育，同時也要意識到私德在我國社會主義道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，將公德與私德相互融合，共同促進我國德育事業(yè)的發(fā)展。[關(guān) 鍵 詞] 私德教育；公德；道德建設(shè)[中圖分類號] G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）19-0190-02中國特色社會主義進入了新時代，社會的主要矛盾發(fā)生了變化，當前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活的需要同不平衡不充分的
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2018年7期2018-05-14
- 涵養(yǎng)為政之“德”
大德、守公德、嚴私德”。明大德，實質(zhì)是明人生的使命追求。習(xí)近平總書記強調(diào)，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”。這應(yīng)當就是我們明大德所要解決的根本問題。初心，屬于人生信仰；使命，乃是人生理想。要明大德，就要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性。大德從何而明？一方面，它來自于理論上的清醒，即必須高度重視習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的學(xué)習(xí)，堅持以理論上的清醒保持政治上的堅定，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，自覺維護習(xí)近平總書記的核心地位，自覺維護黨中央權(quán)威和集中
中共石家莊市黨委黨校學(xué)報 2018年4期2018-05-14
- “公德”與“私德”
來說，可以歸為“私德”。但問題的關(guān)鍵是，你的所謂“私德”觸及了“公德”，從而引發(fā)了眾怒，受到眾人指責(zé)也就不足為奇了。我想，如果換個場景，她在鵝毛大雪中不顧天寒地凍一直靜靜等待丈夫到來，肯定會收獲一片感動和稱贊。為什么？“私德”與“公德”沒有發(fā)生沖突。網(wǎng)友上傳的視頻我也看了，幾名乘警多次阻止，很多乘客在一邊提醒勸告：你這樣做，延誤了發(fā)車時間，甚至?xí)斐闪熊囀鹿?！誰也沒有權(quán)利讓別人為自己的“私德”買單……放眼當下，“私德”在前、“公德”在后的事情不勝枚舉。往飛
雜文選刊 2018年4期2018-04-11
- 社會主義核心價值觀中私德問題的探究
本道德準則，屬于私德范疇[3]。大力加強以“誠信、友善”為主要內(nèi)容的公民私德建設(shè)，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極的促進作用。一、社會主義核心價值觀中的私德內(nèi)涵從社會道德倫理的角度來看，社會主義核心價值觀中的“誠信、友善”是以個人為主體的道德規(guī)范，是對個人的基本道德要求，屬于私德范疇。私德是指一定社會生活領(lǐng)域中的個人，為適應(yīng)一定社會利益關(guān)系的客觀要求把自身的道德認識、道德情感、道德意志和道德信念，通過道德實踐活動而轉(zhuǎn)化成一種自身道德素質(zhì)和道德品質(zhì)[
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2018年7期2018-04-04
- 公德的成長與私德的規(guī)范
是要解決好公德與私德的關(guān)系，當二者關(guān)系得到協(xié)調(diào)，和諧一體的道德體系才能有序發(fā)展?！娟P(guān)鍵字】公德 私德 道德信仰 【中圖分類號】D648.3 【文獻標識碼】A隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的工作模式、交往方式、獲得認識的渠道都發(fā)生了巨大的改變，這在給人帶來經(jīng)濟效益和各種便利的同時，不可避免地讓有些人對于傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了質(zhì)疑，趨利避害的個體思想催生了一系列不講公德的行為，如非法雇傭殘障人士以求私利、食品安全問題、扶老人反被訛詐、不誠信等，凡此種種，我們
人民論壇 2018年5期2018-03-12
- 涵養(yǎng)為政之“德”
大德、守公德、嚴私德”。明大德，實質(zhì)是明人生的使命追求。習(xí)近平總書記強調(diào)，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”。這應(yīng)當就是我們明大德所要解決的根本問題。初心，屬于人生信仰；使命，乃是人生理想。要明大德，就要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性。大德從何而明？一方面，它來自于理論上的清醒，即必須高度重視習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的學(xué)習(xí)，堅持以理論上的清醒保持政治上的堅定，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，自覺維護習(xí)近平總書記的核心地位，自覺維護黨中央權(quán)威和集中
中共石家莊市委黨校學(xué)報 2018年4期2018-02-07
- 采英拾貝
公德是私德的推廣，如果你只有私德沒有公德，缺的只是推廣的問題；而看不起私德，大談所謂的公德，這樣的人其實是沒什么道德可言的。——在由上海社會科學(xué)院、上海圖書館等共同舉辦的“2018上海市家庭教育高峰講壇”上，中國教育學(xué)會副會長、清華大學(xué)原副校長謝維和這樣談私德與公德各地競相吸引人才雖有其合理性，但一哄而上、盲目仿效的做法產(chǎn)生的負面影響不容忽視。如果當?shù)赜邢薜慕煌?、教育、醫(yī)療等資源并不能滿足大規(guī)模人口的進入，公共服務(wù)問題就會一下子凸顯出來?！鞯馗傁喑雠_吸
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年21期2018-01-10
- 公德與私德的“先后”
小學(xué)德育，公德與私德究竟應(yīng)該孰先孰后？所謂公德，指的是公共領(lǐng)域中公民的道德規(guī)范。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。只要生活在公共領(lǐng)域中，公民的活動便無不具有公德的規(guī)定性。而所謂私德，則是指個人自處的德操，也是個人對待其他個人、處理與其他個人關(guān)系的道德。按照梁啟超先生的定義，公德為“人人相善其群”，這無疑是正確的?！叭骸奔戎腹差I(lǐng)域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”?！叭骸笔枪碌膮⑴c者、受益者，也是公德的評價者、監(jiān)督者?！跋嗌破淙骸?/div>
人民教育 2017年10期2017-07-17
- 公德與私德，一個都不能少
在一定程度忽視了私德在道德建設(shè)中的地位。因此，提高對私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會公德才有更加牢固的基礎(chǔ)；只有重視整個社會的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，社會主義核心價值觀下的道德建設(shè)才能真正取得實效?！娟P(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 私德 公德 【中圖分類號】D616 【文獻標識碼】A“德”是源自社會公眾內(nèi)心的情感和信念，是指社會個體的品行和道德?！暗隆笨梢苑殖晒潞?span id="j5i0abt0b" class="hl">私德，在社會主義核心價值觀建設(shè)和發(fā)展過程中，一直以來非常重視社會公德的培育人民論壇 2017年14期2017-06-15
- 私德思想的道德隱患及其治理
趙聰聰?私德思想的道德隱患及其治理趙聰聰【摘 要】一提及“私”，人們大都想到的是自私自利這一類消極意蘊，但實際上，私德在中國傳統(tǒng)文化中有其深厚的土壤，值得我們?nèi)ゼ毤氀芯科肺?。它對當今社會的道德發(fā)展既有其積極的方面，又有其消極的隱患，正因為此，面對當前社會道德滑坡的現(xiàn)狀，從私德的角度尋找道德拯救之路不失為一種創(chuàng)新思路。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 私德 公德一、傳統(tǒng)文化中私德思想概述探討私的問題首先要來看一下中國傳統(tǒng)的社會格局。中國傳統(tǒng)的社會格局好像一塊大石頭丟在了水長江叢刊 2016年6期2016-11-26
- 淺析重構(gòu)中國道德新秩序的路向選擇——以梁啟超論公德與私德關(guān)系為起點
以梁啟超論公德與私德關(guān)系為起點李 帥【摘 要】通過分析梁啟超的《新民說》一書發(fā)現(xiàn)，書中講到的公德與私德的關(guān)系對中國道德秩序的建構(gòu)有一定啟示作用。本文從梁啟超論公德與私德關(guān)系出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代人們道德觀的實際情況，提出了對中國道德秩序重新建構(gòu)的具體措施?！娟P(guān)鍵詞】道德觀 公德 私德 道德建設(shè)梁啟超《新民說》一書首次在《論公德》、《論私德》兩篇文章中提出“公、私德”的概念，這兩個概念的關(guān)系一直受到哲學(xué)界、政治學(xué)界乃至社會學(xué)界的關(guān)注，不同時期皆有學(xué)者圍繞“公德”、長江叢刊 2016年3期2016-11-26
- 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對私德培養(yǎng)的路徑探析
要]一個人良好私德的形成和家庭教育息息相關(guān)，因此，在家庭教育中，家長要借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的私德修養(yǎng)的事例和記載，通過學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會其中的內(nèi)涵和深意，抓住正確的方法和重點，從而更好的總結(jié)一些經(jīng)驗和教訓(xùn)來指導(dǎo)生活、教育子女。[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；家庭教育；私德[中圖分類號]G40-055 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0093 — 02家庭是一個人從呱呱落地起第一個長時間所處的生活環(huán)境，家理論觀察 2016年6期2016-07-04
- 公德與私德：中西比較視域下的公民道德
意愿，公民道德之私德就是經(jīng)由非正式組織非客觀化的道德意愿。兩者互為補充，共同保障和促成每個人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。關(guān)鍵詞：公民道德 公德 私德 正式組織 非正式組織作者朱光磊，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授、哲學(xué)博士（江蘇 蘇州215123）。公民道德是何種意義上的道德？對于這個問題的理解在現(xiàn)階段存在著較大的模糊性。公民道德包含公民與道德兩個核心概念。由公民的概念可以深入探討人的生活空間，并將之區(qū)分為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域。由道德的概念可以剖析道德的兩個維孔學(xué)堂 2016年2期2016-05-30
- 私德培養(yǎng)新路徑探析
王好【摘要】私德培養(yǎng)主要是對個體道德意識和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，特征包括利己性、利他性、針對性和自律性。私德培養(yǎng)有助于德育基礎(chǔ)的牢固、社會和諧穩(wěn)定以及人的自由全面發(fā)展。探索私德培養(yǎng)新路徑包括構(gòu)建外在制度保障機制、內(nèi)在教育強化機制、重點對象培育機制、自省反饋機制，與此同時正確處理私德培養(yǎng)與公德培養(yǎng)以及依法治國的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】私德 私德培養(yǎng) 私德培養(yǎng)新路徑【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A私德的涵義私德的形成和發(fā)展。所謂私德，普遍意義上講就是人們在私人生活領(lǐng)人民論壇 2016年11期2016-05-17
- 當代道德領(lǐng)域公德與私德的關(guān)系辨析
忠摘 要 公德與私德作為一對對應(yīng)性概念和道德現(xiàn)象，既有鮮明的區(qū)別，又統(tǒng)一于現(xiàn)實的道德實踐。對公德與私德的辯證關(guān)系作一清晰的辨析，有助于我們在道德建設(shè)過程中依據(jù)其特點把握好二者的邊界，提高道德建設(shè)的針對性和實效性。關(guān)鍵詞 公德 私德 道德建設(shè)中圖分類號：B82 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.062Abstract As a pair of corresponding concepts and moral科教導(dǎo)刊 2016年7期2016-05-14
- 德育教育背景下大學(xué)生私德出現(xiàn)的問題及對策研究
】德育；大學(xué)生；私德一、大學(xué)生私德出現(xiàn)的問題1、理想淡化目前，我國正經(jīng)歷著錯綜復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型時期，從根本上引起了大學(xué)生的行為習(xí)慣、心理狀態(tài)、思維方式、價值觀念和生活態(tài)度等方面的重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的淡化理想信念現(xiàn)象，具體表現(xiàn)是：第一，政治理想上，一些大學(xué)生馬克思主義理想信念不堅定，對共產(chǎn)主義、社會主義遠大理想失去信心，產(chǎn)生動搖思想，對政治理論課不感興趣，持冷漠態(tài)度。第二，生活理想上，追求物質(zhì)利益，艱苦奮斗精神不強，同學(xué)間講吃比穿，注重生活享受。第三，青春歲月 2016年8期2016-05-14
- 論梁啟超的公德與私德
論梁啟超的公德與私德劉興邦(五邑大學(xué)政法學(xué)院，廣東江門529020)摘要：梁啟超公德與私德的含義，有一般意義與特殊意義的兩層含義。從一般意義上來說，公德與私德是同一道德的兩個不同的方面；從特殊意義上來說，公德專指資產(chǎn)階級新倫理，私德專指中國傳統(tǒng)舊倫理。梁啟超的公德思想是資產(chǎn)階級新倫理與中國舊倫理相融合的中國特色的公德思想，目的是救亡圖存。關(guān)鍵詞：梁啟超；公德；私德；一般意義；特殊意義梁啟超在《新民說·論公德》中說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂五邑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-03-13
- 我國私德與公德的現(xiàn)狀、問題及發(fā)展路徑分析
17000)我國私德與公德的現(xiàn)狀、問題及發(fā)展路徑分析任鈺佩,李俊杰,汪曉紅,王艷方,李青梅,葉怡婷(臺州學(xué)院思政部,浙江臨海317000)[摘要]中國在經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展的過程中,出現(xiàn)老人摔倒不扶現(xiàn)象,由此引發(fā)國人道德是否滑坡的大討論。而道德又分為熟人間與陌生人之間的道德,即私德與公德。從“扶”與“不扶”現(xiàn)象出發(fā),從經(jīng)濟發(fā)展、社會保障機制、教育機制、法律機制和輿論監(jiān)督等路徑去探討我國公德與私德的構(gòu)建與和諧發(fā)展,以及培育和踐行社會主義核心價值觀有其必要性和緊迫中國市場 2016年4期2016-01-15
- 官員“德”考
劉新平公德，私德——會打架嗎？曾經(jīng)以為不會！小時候聽說書人講《精忠岳武穆》，又讀《岳飛全傳》，之后，岳飛就成了我心中最為“高大上”的人物：在家時侍母至孝，又能友愛兄弟，親善鄰里;領(lǐng)軍抗金，則身先士卒，甘冒兇險，一馬向前，真正做到了精忠報國。在岳飛身上，我們所謂的公德、私德，無疑已經(jīng)完美合體。因此，我一直以為，無論是官員還是普通士人，如果公德高尚，私德也必堪為人表，足為世范;反之亦然。被譽為天下第一清官的海瑞，亦可為佐證。在為官上，他清廉自守，不貪不占，愛惜公務(wù)員文萃 2015年4期2015-04-10
- 儒家德說
論述。其中，涉及私德的部分尤為精辟，對中華民族社會的思想規(guī)范和行為規(guī)范，產(chǎn)生了深遠而又深入的影響?！驹墓?jié)選】子禽①問于子貢②曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”——《論語·學(xué)而第一》【原文釋義】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格前線 2014年2期2014-11-10
- 霧霾所引發(fā)的環(huán)境倫理的反思
轉(zhuǎn)變，其二，片面私德向公共道德轉(zhuǎn)換。預(yù)期通過這兩種構(gòu)想可以真正地從倫理學(xué)的角度解決環(huán)境問題。關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；人類中心主義；生態(tài)中心主義；私德；公共道德環(huán)境保護問題是全世界各領(lǐng)域的學(xué)者共同關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。環(huán)境問題想要得到徹底的解決，除了需要制定一系列的行政政策和規(guī)章制度，同時運用經(jīng)濟和法律的手段外，還必須從倫理學(xué)下手，從倫理道德上解釋環(huán)境保護的重要性，然后采取有針對性的措施，從而建立一個完整的環(huán)境道德理論體系。1 目前災(zāi)害性天氣的現(xiàn)狀今年春節(jié)期間霧霾比卷宗 2014年6期2014-08-14
- 國民性的改造：公德先行的國民教育
公德先行：公德與私德的利益考量隨著社會生活日益豐富，公共利益的不斷擴充，社會公德逐漸成了道德教育的一項重要內(nèi)容。在沒有弄清到底什么是公德的情況下談公德，難免會眾說紛紜，明晰公德的概念成為第一要務(wù)。關(guān)于公德的界定有內(nèi)容取向、外推取向和形式取向三種形式，研究中比較多的集中于內(nèi)容取向和外推取向。其一，內(nèi)容取向。通過明確規(guī)定某些道德內(nèi)容來界定公德、私德，如合作、互助、尊重、誠信、責(zé)任、奉獻、公正、愛國、文明禮貌、遵守秩序、愛護公共環(huán)境等涉及“公共關(guān)系”、“公共場所當代教育科學(xué) 2013年23期2013-03-27
- 不立私德，怎能樹起官德
文｜馬宇彤私德是官德的營養(yǎng)，官德是私德的體現(xiàn)，官德與私德是一片樹葉的兩面，也是無法分開的兩面，當一面迎接陽光的時候，另一面一定在親吻大地，這兩面的能量是互相傳遞的真實的世界里永遠沒有話題空窗期，不待輿論從倫敦奧運和周克華被斃等焦點事件中平靜片刻，幾條有關(guān)官員不檢點消息引發(fā)的沖擊波有如不斷過境的臺風(fēng)，強烈刺激著社會的神經(jīng)，有人無奈無語，有人不屑不忿，但問號只有一個：我們的這些官員究竟害了什么病？頹廢、淪喪、暴力，當它們不幸與官員的言行畫上等號后，不解、失望和小康 2012年9期2012-12-18
- 道德是做人的根本
在分“公德”和“私德”兩方面來說。先說“公德”。一個集體能不能穩(wěn)固，是否可以興盛起來？就要看每一個集體的組成分子，能不能顧到公德，衛(wèi)護公德。如果一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意每一個行動，則這一個集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則這個集體的基礎(chǔ)必然動搖，并且一定是要衰敗下去！要不然，就只有把這些不顧公德的分子清除出去，這個集體才有轉(zhuǎn)向新生機的希望。所以我們在每一個行動上，都要問一問是否妨礙了公德，是否有成才 2010年11期2010-04-04
- 萊州市三德工程實踐的思考
識現(xiàn)象。而公德和私德作為倫理學(xué)道德的兩大范疇,如何實現(xiàn)兩者之間的良性互動,進而實現(xiàn)整個社會的和諧,就成為當前需要解決的一個重要問題。萊州市“三德工程”的具體實踐,讓我們從中找出了公德和私德之間實現(xiàn)良性互動的途徑和方法。萊州市把“三德工程”建設(shè)的著力點,放在“責(zé)任”這樣一個環(huán)節(jié),它初步形成了一個家庭責(zé)任、政府責(zé)任和社會責(zé)任三位一體的道德責(zé)任體系,解決了構(gòu)建和諧社會的一些根本性、全局性的制度和機制建設(shè)問題,為積極構(gòu)建和諧社會提供了參考。關(guān)鍵詞:公德;私德;良性學(xué)理論·下 2009年9期2009-10-28
- 論私德的培養(yǎng)
是要注重對人們的私德培養(yǎng)。本文論述了私德的含義、私德的作用、以及私德培養(yǎng)的主要途徑。關(guān)鍵詞；公德；私德；道德建設(shè)文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-027-03當前我國正處在社會主義和諧社會建設(shè)的過程中，處在社會轉(zhuǎn)型和社會主義道德重建的時期．各方面建設(shè)都還不完善，而在社會主義建設(shè)過程中，人是最主要的。要發(fā)揮人在社會主義建設(shè)中的作用，首先要增強人們的私德意識。一、私德的含義什么是私德?要解決這個問題，必須首先了解什么是公德。私德與公西安社會科學(xué) 2009年4期2009-05-18
- “私德”與“公德”的博弈探析
要：本文首先就“私德”與“公德”的概念以及內(nèi)涵做系統(tǒng)的解讀，接下來剖析了我國傳統(tǒng)“私民”社會的“公私德”價值觀特質(zhì)，最后就如何重構(gòu)現(xiàn)代公民社會中合理的“公私德”維度做出全面的剖析和對策建構(gòu)。關(guān)鍵詞：私德；公德；農(nóng)耕文明；主體性人格一、“私德”與“公德”概念界定和內(nèi)涵解讀“私德”與“公德”是道德自身的兩個重要維度，是人類摒棄和格式化了自身的一些自然屬性（譬如神性、獸性、自我的盲目擴張屬性等），而修復(fù)、雕琢了作為“關(guān)系”和“倫理人”的一些社會屬性之后，理應(yīng)所呈教師·下 2009年3期2009-04-26
- 公德與私德，一個都不能少