文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)的路徑與策略

王建春

[摘要] 目前，教育政策文件對(duì)于師德的內(nèi)隱性關(guān)注不足，教師對(duì)行為失范按師德問題去處理往往心存不服，根源在于對(duì)教師“文化人”身份的意識(shí)不強(qiáng)，要求不高。有必要基于文化視域梳理新時(shí)代師德建設(shè)的內(nèi)涵，從教師“文化人”的角度切入私德、公德與上德的師德建設(shè)路徑，建構(gòu)其五大策略：見賢思齊，爭當(dāng)楷模;身邊榜樣，提升動(dòng)力;情心同理，倡導(dǎo)常態(tài);鼓勵(lì)為主，善于包容;忙于正事，無暇墮落。

[關(guān)鍵詞] 師德建設(shè);文化人;公德;私德

重師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的靈魂，時(shí)代變革對(duì)教師德性造成一定的沖擊，新時(shí)代教育強(qiáng)國的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為首。[1]

一、從文化視域探討師德建設(shè)問題的必要性

“內(nèi)化為德，外顯于禮?！眱?nèi)在的思想品德一定會(huì)通過行為來表現(xiàn)，思想品德具有內(nèi)隱性，難以觀測(cè)，但可以規(guī)范行為。基于這樣的邏輯，我國對(duì)師德建設(shè)一系列密集的相關(guān)文件中，考核師德側(cè)重于教師的行為表現(xiàn)，對(duì)于師德的內(nèi)隱性關(guān)注不足，教師對(duì)行為失范按師德問題去處理往往心存不服。根源何在？對(duì)教師“文化人”身份的意識(shí)不強(qiáng)，要求不高。這是目前師德建設(shè)普遍存在的一個(gè)難題。

文化人是對(duì)知識(shí)分子的總稱，主要是指文化藝術(shù)方面的從業(yè)者以及受過高等教育的知識(shí)分子。教師在社會(huì)上就是“文化人”的身份象征，傳統(tǒng)文化可以賦予教師“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的知識(shí)分子氣節(jié)要求。[2]當(dāng)代作家梁曉聲概括出文化人四大素養(yǎng)，即“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良”。如果每一位教師真正有“文化人”這樣的素養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)，怎么可能會(huì)有師德問題的出現(xiàn)？

文化最強(qiáng)大的功能是認(rèn)同感和自覺性，師德考核強(qiáng)調(diào)考核教師行為模式只注重到“末”，如果教師內(nèi)心沒有真正認(rèn)同，就難免出現(xiàn)“當(dāng)時(shí)沒有控制住自己的情緒”的辯解與后悔。當(dāng)下，師德考核不可謂不嚴(yán)厲，教師基于“畏懼”而已，其內(nèi)心修養(yǎng)與行為表現(xiàn)與新時(shí)代教師形象要求仍有差距。因此，為彌補(bǔ)這一差距，強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)的文化視域是當(dāng)今嚴(yán)肅而且重大的課題。

二、文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)文化中師德的格局

中國是一個(gè)“以德為先”的國家，早在北宋時(shí)期司馬光就曾給出了最為精辟的論斷：才者，德之資也;德者，才之帥也;自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔阋?。[3]韓愈在《師說》中對(duì)教師的功能進(jìn)行了定位：傳道、授業(yè)、解惑。從此，教師的形象定位于“德為人先，學(xué)為人師，行為世范”，傳統(tǒng)文化對(duì)教師的形象從品德、學(xué)識(shí)、行為給予高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求?！疤斓鼐H師”在中國傳統(tǒng)文化中稱為“五圣”，賦予教師崇高的地位，而且要求“師無君之位，必有君之德”（北宋李覯：師者雖非人君之位，必有人君之德也），把師德定格于“上德”。

（二）新時(shí)代師德的文化內(nèi)涵

2018年9月，習(xí)近平在全國教育大會(huì)上提到，教師承載著“傳播知識(shí)、思想、真理;塑造靈魂、生命、新人”的使命，將教師賦予文化視域的定義。實(shí)際上，教師是人類靈魂的工程師、人類文明的傳承者。人類文明涵蓋信仰、哲學(xué)和藝術(shù)三大范疇，新時(shí)代教師的文化身份不僅僅“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是教會(huì)學(xué)生做有品德的人、有信仰的人、懂情趣的人。一句話概括，立中華傳統(tǒng)美德，樹全面發(fā)展的人。

“提升新時(shí)代教師素質(zhì)是辦好人民滿意教育的首要任務(wù)”，這是習(xí)近平對(duì)師德內(nèi)涵作出的要求，賦予了教師很高的期望：“大先生”“筑夢(mèng)人”“系扣人”“引路人”。而且，對(duì)師德建設(shè)提出了更高的要求：“三個(gè)牢固樹立”（牢固樹立中國特色社會(huì)主義理想信念，牢固樹立終身學(xué)習(xí)理念，牢固樹立改革創(chuàng)新意識(shí)）、“四有好老師”（有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛之心）、“四個(gè)引路人”（學(xué)生錘煉品格的引路人，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人）、“四個(gè)相統(tǒng)一”（教書和育人相統(tǒng)一，言傳和身教相統(tǒng)一，潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一）。

三、文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)路徑

師德從文化含義上有私德（家庭倫理）、公德（社會(huì)秩序）和上德（人類命運(yùn)）三個(gè)層面，教師從這三個(gè)層面去修煉，才能匹配習(xí)近平要求“教師是人類靈魂的工程師、人類文明的傳承者”的格局。

（一）傳承家風(fēng)，關(guān)注私德

中國人在世界上有明顯的德性特征[4]：明分（知足，所為）、報(bào)恩（報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩）和慮后（安排好下一代人的生活與發(fā)展）。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵5]教師肩負(fù)內(nèi)圣（格致誠正）和外王（修齊治平）的文化形象，因而更要注重文化身份，傳承良好家風(fēng)，家庭倫理和諧有序。

（二）注意身份，維護(hù)公德

教師在社會(huì)上的身份是“文化人”，有文化品位的人待人接物處世具有關(guān)照性和包容性，“講話讓人高興是一種美德”，講話給人以希望與愉悅。弘揚(yáng)公德，遵守公共秩序，愛護(hù)公共環(huán)境。身教重于言教，做好行為示范。

（三）做好本分，弘揚(yáng)上德

教師做好教書育人本職工作的同時(shí)，要站在“傳承人類文明”的高度去關(guān)注國家民族乃至人類命運(yùn)的發(fā)展，體現(xiàn)“師必有德，師必傳德，傳德以正”。從教師個(gè)人修行而言，要做到“養(yǎng)德修心、明理修身、言行如一、師表以范、誨而不倦、致中愛人”。

四、文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)的策略

《孫子兵法》有云：求其上，得其中;求其中，得其下;求其下，得必?cái)　＝處熞獓?yán)格遵守職業(yè)行為規(guī)范，高揚(yáng)優(yōu)良師德師風(fēng)旗幟。

（一）見賢思齊，爭當(dāng)楷模

認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平對(duì)黃大年先進(jìn)事跡的重要批示：“心有大我、至誠報(bào)國的愛國情;懷教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神;淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操”“把愛國之情、報(bào)國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中?！盵6]應(yīng)當(dāng)響應(yīng)教育部學(xué)習(xí)李芳、張麗莉等同志先進(jìn)事跡的號(hào)召，見賢思齊，爭當(dāng)楷模。

（二）身邊榜樣，提升動(dòng)力

身邊的師德榜樣，動(dòng)力是無窮的。鐘南山院士早在20世紀(jì)90年代就是廣州市黨員先鋒模范的一面旗幟，百年名校廣州培英中學(xué)當(dāng)時(shí)就提出“遠(yuǎn)學(xué)鐘南山，近學(xué)陳耀漢”的口號(hào)。陳耀漢老師是那個(gè)年代廣州培英中學(xué)乃至全白云區(qū)唯一的特級(jí)教師、全國勞動(dòng)模范，他的“三不分”（不分份內(nèi)份外、不分白天黑夜、不分工作日節(jié)假日）工作精神激勵(lì)一代又一代培英師生的拼搏向上。2020年新冠疫情再次升華鐘南山院士的專業(yè)擔(dān)當(dāng)精神，白云區(qū)教育研究院向全體教職員工提出“學(xué)習(xí)鐘南山，專業(yè)敢擔(dān)當(dāng)”的口號(hào)，全體教職員工在疫情防控期間斗志高昂，克服重重困難，使得該院成為廣東省教研基地（全市僅2家），獲得區(qū)教育集團(tuán)質(zhì)量提升獎(jiǎng)。

（三）情心同理，倡導(dǎo)常態(tài)

在學(xué)生危急時(shí)刻，教師出于師德本能一定要救學(xué)生，并且在保障他們?nèi)松戆踩耐瑫r(shí)一定要盡可能保護(hù)好自己。因?yàn)槌私處熒矸?，我們還有“愛人”“兒女”“父母”的身份，我們的愛人、父母和孩子也很需要我們。衷心希望李芳、張麗莉等同志的事例盡可能少地出現(xiàn)。

（四）鼓勵(lì)為主，善于包容

霍華德·加德納多元智能理論指出：人的智能是多樣且不同的，與遺傳有關(guān)，也與心智模式成熟度有關(guān)。學(xué)生“不會(huì)”或“叛逆”時(shí)，教師一定要控制住自己的情緒，多鼓勵(lì)，善包容。比如，毛澤東在1912年的作文《商鞅徙木立信論》只有短短的400多字，卻收到老師六個(gè)眉批（76字）加一個(gè)總評(píng)（65字）共計(jì)141字的評(píng)語。他當(dāng)時(shí)的班主任和國文老師柳潛的六個(gè)眉批寫道：“實(shí)切社會(huì)立論，目光如炬，落墨大方，恰似報(bào)筆，而義法亦入古”“精理名言，古未曾有”“逆折而入，筆力挺拔”“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”“力能扛鼎”“積理宏富”。文章末尾的總評(píng)則為“有法律知識(shí)，具哲理思想，借題發(fā)揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法，至推論商君之法為從來未有之大政策，言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會(huì)文字”。一葉知秋，毛澤東胸懷格局的形成與這位柳潛老師的鼓勵(lì)包容不無相關(guān)。

（五）忙于正事，無暇墮落

好的教育管理者是讓教師忙起來，忙于有意義、有價(jià)值的正事上。學(xué)校要有效組織教師專注于讀書分享、校本教研、技能大賽、答疑輔導(dǎo)、課題研究、形象修煉、教育幫扶等正事上，怎么可能出現(xiàn)“倦怠墮落”等師德師風(fēng)的問題？教師能從“文化人”身份自覺修煉，不斷提升專業(yè)水平和文化人的良好形象，怎么會(huì)做出“有辱斯文”的事？

[本文系廣州市“華南師范大學(xué)訪問學(xué)者”項(xiàng)目王紅教育家工作室研究課題“阻斷代際貧困傳遞：師德建設(shè)的使命作為”研究成果]

[參考文獻(xiàn)]

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[2]徐曄，楊建輝.為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-12-21（6）.

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