公德
- 論梁啟超的公私道德觀
是近代中國使用“公德”與“私德”這對范疇的第一人?；趪鴥?nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時(shí)代背景和理論來源對梁啟超道德觀形成原因進(jìn)行具體分析，詳細(xì)闡述梁啟超道德觀中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對其中存在的合理之處與面臨的困境進(jìn)行深刻反思，試圖更好地理解梁啟超道德思想中的公德與私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對梁啟超道德研究的內(nèi)容，側(cè)重于對梁啟超道德觀中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進(jìn)路存在的問題，以便為當(dāng)今社會思想道德建設(shè)提出合理化建議。關(guān)鍵詞：公德;私德;公
學(xué)理論·下 2022年9期2022-05-30
- 梁啟超國民教育思想的衍變
《新民說》中關(guān)于公德私德的討論，開啟了近代中國教育史上對公私道德討論的序幕。眾所周知，梁啟超的國民教育觀存在一個(gè)變化的過程?！缎旅裾f》從《論公德》到《論私德》，他的國民教育觀經(jīng)歷了從以公德為重到以私德為先的變化。本文試圖通過探索梁啟超國民教育觀的流變，以期為當(dāng)今社會道德的建設(shè)提供一點(diǎn)建議和思考?！娟P(guān)鍵詞】梁啟超;私德;公德;國民教育【中圖分類號】G02? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2022）
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 湯本武比古“公德養(yǎng)成”之探析
德之涵養(yǎng)》《關(guān)于公德養(yǎng)成》等著作。湯本武比古曾經(jīng)擔(dān)任天皇的御師，熟讀中國的四書五經(jīng)，著有《敕語續(xù)義》《孔子的五段教授法》，對中國儒家道德也有精湛的研究。日本明治維新開始后，湯本武比古接觸了歐美文明，察覺到當(dāng)時(shí)日本與歐美國家在經(jīng)濟(jì)、文化方面的差距，于是又致力于汲取歐美文明的長處。尤其是在湯本武比古親身感受了歐美國家的國民“公德”素質(zhì)后，深受刺激，深刻反思當(dāng)時(shí)日本“公德”方面存在的問題。湯本武比古著的《關(guān)于公德養(yǎng)成》，精辟地分析了“公德”內(nèi)涵、“公德養(yǎng)成”的必
社科縱橫 2022年3期2022-02-04
- 文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)的路徑與策略
的角度切入私德、公德與上德的師德建設(shè)路徑，建構(gòu)其五大策略：見賢思齊，爭當(dāng)楷模;身邊榜樣，提升動力;情心同理，倡導(dǎo)常態(tài);鼓勵(lì)為主，善于包容;忙于正事，無暇墮落。[關(guān)鍵詞] 師德建設(shè);文化人;公德;私德重師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的靈魂，時(shí)代變革對教師德性造成一定的沖擊，新時(shí)代教育強(qiáng)國的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為首。[1]一、從文化視域探討師德建設(shè)問題的必要性“內(nèi)化為德，外顯于禮?！眱?nèi)在的思想品德一定會
中小學(xué)班主任 2022年2期2022-01-27
- 日本近代學(xué)界對公德、私德之辨析
安710126)公德和私德都是重要的德目，“公德是公眾的道德，是社會生活中需要遵守的基準(zhǔn)和法則”(1)史少博：《明治時(shí)期西村茂樹“公德論”之建樹》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版)》2020年第4期。。世間每個(gè)人不僅是肉體的、自然的自我，而且同時(shí)是精神的自我，不僅是孤立的個(gè)體，而且同時(shí)還是社會的一分子，故而每個(gè)人都是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。個(gè)體的人如果脫離社會就無法生存，因?yàn)槠渚S持生命所需的物質(zhì)資料都是社會生產(chǎn)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)在于其社會性，由此，一方面人
理論學(xué)刊 2021年5期2021-12-27
- 梁啟超以德育為核心的新民完全人格建構(gòu)
;中國傳統(tǒng)文化;公德;私德;新民中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0047-06梁啟超在《新民說》開篇講到國由民立，但是以目前中國現(xiàn)有國民來講，其“四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸”，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”，國不能力。因此，梁啟超主張培養(yǎng)適合理想國家的“新民”，“然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”？那么，面對“內(nèi)治”與“外交”的雙重隱患“以為患之有無，不在外而在內(nèi)”，具體的文化陶冶之
- 《系維著私人的道德》教學(xué)探討
系現(xiàn)實(shí)，深入思考公德與私德的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：單篇閱讀主題 《鄉(xiāng)土中國》 公德 私德統(tǒng)編本高中語文必修上冊的第五單元是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，因此，這本學(xué)術(shù)著作也應(yīng)被視作高一語文教學(xué)的教材，其性質(zhì)不同于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）所推薦的大多數(shù)課內(nèi)外讀物，是必須精讀深思的閱讀文本?！多l(xiāng)土中國》對我國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、文化等做了大量理性的闡釋，其知識體系可分為六個(gè)部分?！断稻S著私人的道德》與前一篇《差序格局》屬于第三部分，兩篇內(nèi)容緊
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 日本近代“公德”發(fā)展與“法治”關(guān)系探賾
日本近代，國民“公德心”的擁有、“公德”水平的快速提高，乃至精神風(fēng)貌的極大改觀，不僅僅是日本政府對國民進(jìn)行公德教育的結(jié)果，更重要的是與“公德”相應(yīng)的“法治”健全與有效運(yùn)用的結(jié)果。探賾日本近代“公德”發(fā)展與“法治”之間的關(guān)系，我們就會體會到：其一，日本近代強(qiáng)制性治理“不公德”頑疾的“法治”意識提高;其二，日本近代具有法律效力的《違式詿違條例》落實(shí)，迅速使國民 “公德”水平提升;其三，日本近代 “公德教育”與“法治”有機(jī)結(jié)合推動了國民“公德”快速發(fā)展。[關(guān)鍵詞
- 從中國傳統(tǒng)社會特質(zhì)看公德私德問題
化比較的角度說，公德私德問題本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的和西方的問題。作為“亞細(xì)亞現(xiàn)象”的中國傳統(tǒng)社會，不存在市民社會與政治國家的分野，也就無所謂“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃界，從而沒有公德私德賴以附麗其上的基礎(chǔ)。西方社會的歷史發(fā)展，有一條相當(dāng)清晰的因果鏈條：商品經(jīng)濟(jì)→市民社會→資本主義。在此基礎(chǔ)上孕育出來的個(gè)人主義的意識形態(tài)修辭，意味著人的個(gè)體與類的分離和對立。與此不同，中國傳統(tǒng)社會不存在這種發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而是表征為“家”“國”同構(gòu)，由此決定著由“內(nèi)圣”而“外王
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 張載“民胞物與”思想對師德兩難困境消解的啟示
，是他律與自律、公德與私德的有機(jī)結(jié)合。兩者都是對關(guān)系的闡揚(yáng)，有其共通之處，張載“民胞物與”思想中的“愛必兼愛”融合公德與私德的愛，“責(zé)任感”消弭公德與私德的界限，“超越自我，達(dá)至大心”化解公德與私德的隔閡，“有信”破除公德與私德的藩籬。關(guān)鍵詞 民胞物與;師德;公德;私德中圖分類號 G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 2095-5995（2021）02-0029-03北宋著名的理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了他的倫理境界。“‘民胞物與說的是
教師教育論壇（普教版） 2021年1期2021-06-30
- 日本近代的“公德”“訓(xùn)言”
要：日本近代的“公德”“訓(xùn)言”，是對近代日本國民遵守“公德”規(guī)則、規(guī)范的行為指導(dǎo)，并且以簡單易記、容易理解、便于操作的表達(dá)方式體現(xiàn)。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，是近代日本政府重視“公德”提升的產(chǎn)物，是落實(shí)統(tǒng)治者國民道德教育方針的手段之一。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，其主要內(nèi)容包括“消極公德”的“訓(xùn)言”和“積極公德”的“訓(xùn)言”。 “公德”之“訓(xùn)言”以“訓(xùn)言”的方式告誡國民要有所不為、有所為。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，是與道德的其他“訓(xùn)言”緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)榈?/div>
日本問題研究 2021年1期2021-05-28
- 基于家庭教育的社會公德的培養(yǎng)路徑
行為的出現(xiàn)與社會公德意識的不強(qiáng)有著直接的關(guān)系。在公共場所不遵照特定要求自行其是，甚至無視標(biāo)志牌的提醒以及人員勸阻等，這些都是由于社會公德意識的淡漠而導(dǎo)致的各種不道德行為。事實(shí)上，社會公德意識的培養(yǎng)不但是學(xué)校教育的事，而且也是家庭教育的主要內(nèi)容。家庭教育得好，孩子的公德意識就強(qiáng)。那么，在家庭教育中如何培養(yǎng)孩子的社會公德意識呢？一、創(chuàng)建民主對話形式，讓孩子深刻認(rèn)識到遵守公德的道理對孩子進(jìn)行社會公德教育，家長應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)或社會環(huán)境中的表現(xiàn)采取具有針對性的啟迪與智慧·教育版 2021年3期2021-04-25
- 儒家公私一德與家國一體的形而上學(xué)基礎(chǔ)
變;德性;道德;公德;私德DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.06梁啟超認(rèn)為中國古代長于私德，缺少公德。陳來教授認(rèn)為中國古代并不缺少公德，“只是古代公德多系對于士大夫而言”，中國當(dāng)代則應(yīng)當(dāng)“恢復(fù)個(gè)人道德”，提倡“君子之德、善人之德”，這“亦適用于公共生活”，可以“從不同方向而益群、固群、理群”。蔡祥元教授從私德易“徇情枉法”的角度對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“公私德之辨切中了儒學(xué)‘家天下思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡單地文史哲 2021年1期2021-03-04
- 梁啟超新民思想述評
：梁啟超;新民;公德;現(xiàn)代國家引言梁啟超是我國近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其思想具有“流質(zhì)善變”的特征，這與當(dāng)時(shí)中國復(fù)雜艱難的國勢密切相關(guān)。梁啟超的新民思想是在近代中國遭遇西方列強(qiáng)殖民侵略與西方文明強(qiáng)勢沖擊中國傳統(tǒng)文化后對中國國民文化內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的文化層面的反思，其中新民思想也就是改造國民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對于當(dāng)時(shí)國人的思想意識產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。梁啟超的新民思想對于20世紀(jì)中國現(xiàn)代國家建設(shè)中關(guān)于國民建設(shè)重要性的認(rèn)識與進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的學(xué)山東青年 2020年9期2020-11-16
- 傳統(tǒng)道德中的公德及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
文化的瑰寶，其中公德的內(nèi)涵對當(dāng)今時(shí)代仍有借鑒意義。將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，有利于傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。我國道德領(lǐng)域進(jìn)一步分化為公德與私德，傳統(tǒng)道德與社會的發(fā)展存在不適應(yīng)的現(xiàn)象。為了使傳統(tǒng)道德中的“公德”重現(xiàn)生命力，以及更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，本文將以對傳統(tǒng)道德中“公德”概念的厘定為出發(fā)點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其與現(xiàn)代價(jià)值理念融合，使其服務(wù)于社會主義公德建設(shè)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德;公德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一、引言在社會發(fā)展的進(jìn)程中，必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代思想的青年時(shí)代 2020年21期2020-09-29
- 清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示
梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會問題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個(gè)人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超后期更為強(qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)分，旨在說明道德本原與儒家道德的普遍性（超時(shí)代性）。當(dāng)代中國公民道德的建設(shè)，應(yīng)該走出梁啟超前期《論公德》中所謂“儒家重私德輕公德”的誤區(qū)，接續(xù)文史哲 2020年5期2020-09-22
- 美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的普遍困境
學(xué)，而現(xiàn)代以來對公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會在美德問題上面臨的普遍困境所在。公德與私德的問題，實(shí)際上就是古今之爭在倫理學(xué)上的直接反映。順著陳來的思路，對現(xiàn)代社會公德壓倒私德的批判還有進(jìn)一步推進(jìn)的不小余地，既然公德概念的提出和提倡是為現(xiàn)代社會張目，那么，公德與私德的關(guān)系就不可能只是一個(gè)失衡的問題，質(zhì)言之，公德根本上來說會摧毀私德，被劃入私德的傳統(tǒng)美德在這個(gè)被理性化地認(rèn)知與構(gòu)想的現(xiàn)代社會中其實(shí)毫無容身之地?，F(xiàn)代共和主義在美文史哲 2020年5期2020-09-22
- 明治時(shí)期西村茂樹“公德論”之建樹
常重視日本國民“公德”狀況的改觀，提出了關(guān)于日本近代“公德”建設(shè)的獨(dú)特見解。西村茂樹對“公德心”之培養(yǎng)的論述，不是按照常用的理論推導(dǎo)，也不是高談闊論，而是結(jié)合明治初期日本“公德”的狀況，將“公德”分為“消極公德”與“積極公德”，列舉出現(xiàn)實(shí)社會中“公德”方面存在的問題與弊端，稱之為“消極公德”;在此基礎(chǔ)上，又列舉了理想的、積極的、高水平的社會“公德”應(yīng)該有的狀態(tài)，稱之為“積極公德”，這為人們的“公德”行為設(shè)定了理想的目標(biāo)。西村茂樹“公德論”的理論貢獻(xiàn)是：“公- 古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解
《中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》一文，指近代以來最大的問題是政治公德取代、壓抑、取消個(gè)人道德，并相應(yīng)地忽視社會公德，使得政治公德、社會公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。文章進(jìn)而認(rèn)為，恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性，并大力倡導(dǎo)社會公德，是反思當(dāng)代中國道德生活建設(shè)的關(guān)鍵所在。此論即出，遂引發(fā)人文學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注與反響，蔡祥元、任劍濤、肖群忠等先生積極屬文參與討論。在編者看來，這一話題的挑出，無疑切中了近代以來中國社會倫理變遷的流弊。不過，道德雖然是一切意義的根源，但文史哲 2020年4期2020-07-27
- 家教家風(fēng)建設(shè)促成孩子公德養(yǎng)成的策略新探
設(shè)中，要重視孩子公德養(yǎng)成教育，以全面提升公民應(yīng)對重大公共衛(wèi)生事件的防范能力。筆者提出的策略，一是對接社會公德，更新家教理念;二是對接社會公德，精細(xì)家教內(nèi)容;三是對接社會公德，檢驗(yàn)家教成果。[關(guān)鍵詞]家教家風(fēng)建設(shè);公德;養(yǎng)成策略;新探2020年春天，新冠肺炎疫情暴發(fā)，除了考驗(yàn)著國家公共衛(wèi)生防控能力之外，也在考量著公民的公德意識。在新時(shí)期的家教家風(fēng)建設(shè)中，要重視孩子公德養(yǎng)成，以全面提升公民應(yīng)對重大公共衛(wèi)生事件的防范能力。一、前瞻性策略：對接社會公德，更新家教理教書育人·校長參考 2020年7期2020-07-23
- 儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路
德長于私德，缺少公德，而后者對于現(xiàn)代文明社會的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guān)概念，對此批評進(jìn)行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來道德建設(shè)的問題在于過度強(qiáng)調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達(dá)到公德與私德間的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中了儒學(xué)“家天下”思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡單地通過提升私德來加以解決。在現(xiàn)代文明的社會中，儒家道德建設(shè)的第一要義就是要區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國的界限，如此才可能在保護(hù)公領(lǐng)域的同時(shí)，成全私文史哲 2020年3期2020-06-03
- 讀《新民說》論公德與私德
要的兩個(gè)章節(jié)《論公德》《論私德》備受文人學(xué)者關(guān)注。關(guān)鍵詞：道德;公德;私德;新民一、引言歷史的發(fā)展向來都是洪流涌動，從專制到民主、從舊學(xué)到新學(xué)、從舊道德向新道德，中國道德時(shí)代的演變是半推半迫進(jìn)行的，作為歷史形態(tài)中的一環(huán)，民族自身的落后與西方文化入侵，使梁啟超發(fā)現(xiàn)建立民族國家的難處，最緊要的是國民精神的缺乏，因而他提倡“公德”，以培養(yǎng)一種新的國民精神。從文明史發(fā)展進(jìn)程來看，在傳統(tǒng)形態(tài)的中國向近代中國過渡的歷史性節(jié)點(diǎn)上，梁啟超無疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《新民說青年時(shí)代 2020年7期2020-05-27
- 中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊
他人的態(tài)度。關(guān)于公德，中國古代社會不是沒有，而是沒有近代性的社會公共生活所要求的公德和禮規(guī)。梁啟超雖受日本近代重視公德的影響，但與日本的公德建設(shè)主要指向公共道德不同，他呼吁的公德集中在公民道德即政治性公德上。雖然公民道德和公共道德可以合稱為公德，但事實(shí)上，一個(gè)穩(wěn)定成熟的近代國家與社會，內(nèi)部秩序更需要的為公共道德。中國近代以來的特殊進(jìn)程，使得政治公民道德大受重視，而相對來說，公共道德的概念及其推廣則遭受忽視。近代以來最大的問題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人文史哲 2020年1期2020-02-28
- 公德行為的正當(dāng)性研究 ——基于“純粹關(guān)系”的公德思想論綱
31)毋庸置疑，公德秩序建設(shè)仍然是當(dāng)今中國道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，它甚至已成為對堅(jiān)持文化自信的重要考驗(yàn)。當(dāng)今學(xué)界對公德秩序存在的理論和實(shí)踐問題見仁見智。筆者認(rèn)為，公德行為被論證為具有正當(dāng)性，是它被個(gè)體內(nèi)化并予以遵從的邏輯前提。目前，公德行為之正當(dāng)性論證不足是公德秩序建設(shè)的理論難點(diǎn)之一，而這實(shí)際上被公民公德素質(zhì)差、公德制度建設(shè)不完善等問題所遮蔽。筆者嘗試提出“純粹關(guān)系”這一公德理念，對公德行為概念、公德行為之正當(dāng)性等基本理論問題進(jìn)行辨析，為深化公德研究作出初步探- 明治時(shí)期西村茂樹“公德論”之建樹*
中，他注意到了“公德”在道德建設(shè)中的重大作用，于是投身社會“公德”的提升中。西村茂樹以“公德論”為基礎(chǔ)撰寫了《公德養(yǎng)成意見》，刊登在明治三十四年一月的《讀賣新聞》上，后來被收錄于讀賣新聞社編纂的《公德養(yǎng)成之實(shí)例》中。本文將具體分析西村茂樹“公德論”的形成背景、主要內(nèi)容以及理論貢獻(xiàn)。一 西村茂樹的“公德論”之背景1868年10月23日，日本國改年號為“明治”，在政治上學(xué)習(xí)西方政體，進(jìn)行了近代化的政治改革；經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)技術(shù)，力圖推動工業(yè)化；文化上明治政- 新時(shí)期政德的新內(nèi)涵
，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”關(guān)鍵詞：政德;大德;公德;私德做官先做人，從政德為先，做人應(yīng)該先立德;做官，應(yīng)該以德從政。黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”在這里，政德是指“政事和德行”。那么，新時(shí)代政德的內(nèi)涵又是什么呢？黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”青年與社會 2019年28期2019-11-30
- 新時(shí)代提升公民道德素質(zhì)三策
關(guān)鍵詞】新時(shí)代 公德 私德 【中圖分類號】D648 【文獻(xiàn)識別碼】A在中國社會中，道德一直扮演著維護(hù)社會穩(wěn)定與秩序的重要角色。梁啟超將道德歸屬為人的一項(xiàng)素質(zhì)，并將其表現(xiàn)劃分為公德和私德兩個(gè)方面。日本思想家福澤諭吉認(rèn)為，道德是一切的根本，社會上的任何事業(yè)，若不依靠道德就不會成功，如果有了道德素養(yǎng)，則將無往而不利。習(xí)近平總書記教導(dǎo)我們要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”?！按蟮隆薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">公德”“私德”都屬于道德范疇。加強(qiáng)新時(shí)代的道德建設(shè)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時(shí)代精人民論壇 2019年28期2019-10-16
- 當(dāng)代公德與私德的矛盾沖突與并進(jìn)建設(shè)
【摘 要】社會公德與個(gè)人品德的培育一直是社會不斷探討的問題，行為合乎道德與否，最重要的問題就是解決好公德與私德的關(guān)系。但是，當(dāng)代我國私德與公德的矛盾可謂是暴露無疑，一方面，一部分人為了追求私利，不擇手段，私德敗壞，侵蝕公共道德與社會風(fēng)氣。另一方面，在全社會倡導(dǎo)高層次的“毫不利己，專門利人”，侵害個(gè)體權(quán)益與私德。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展公德與私德的關(guān)系尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】公德;私德;矛盾;和諧并進(jìn)【中圖分類號】D616 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年16期2019-09-17
- 淺談對學(xué)生進(jìn)行社會公德教育
強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會公德意識的教育與培養(yǎng)，這是學(xué)校德育教育的重要組成部分，對學(xué)生進(jìn)行公德教育，就要引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的公德意識，懂得怎樣做才是遵守社會公德的道理，養(yǎng)成良好的道德品德，從一點(diǎn)一滴的影響教育過程中形成一種遵守社會公德的習(xí)慣，逐步形成良好的公德意識。關(guān)鍵詞：進(jìn)行;公德;教育良好的公德意識的形成，要在不斷的教育過程中養(yǎng)成與發(fā)展，我們提倡培養(yǎng)學(xué)生的公德意識，這是對每個(gè)人最起碼的道德要求，是每個(gè)社會人必須遵守的行為規(guī)范，也是最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們在日常學(xué)習(xí)新教育論壇 2019年31期2019-09-10
- 家校合力，促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展
育;家長;環(huán)境;公德【中圖分類號】G785????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?????? 【文章編號】1005-8877（2019）18-0021-01禮是“六藝”之首，這里的“禮”就是指德育教育。中國歷來是講禮儀的文明國家，對學(xué)生進(jìn)行德育教育，有助于學(xué)生良好思想品德的形成。德育教育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，學(xué)生來自不同家庭，他們的品德與行為習(xí)慣受家長影響較大。小學(xué)階段是學(xué)生思想品德與良好習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，教師要加強(qiáng)與家長的配合與聯(lián)系，使得家校形成合力，共當(dāng)代家庭教育 2019年18期2019-09-10
- 《新民說》中私德的重新定位
位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國國情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位《新民說》較系統(tǒng)地闡述了梁啟超的新民思想，其中關(guān)于國民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對私人與對社會兩個(gè)層次，相互補(bǔ)充形成相對完整的道德框架。而在“私德青年時(shí)代 2019年5期2019-04-03
- 《論公德》及其對當(dāng)代德育的啟示
文/吳昕宇《論公德》是梁啟超論文匯編《新民說》中的內(nèi)容。他對“民德”的論述始于1902年，被《新民叢報(bào)》刊發(fā)。如果說“改造國民性，培養(yǎng)和造就一代新民”是《新民說》的核心靈魂，那么《論公德》就可以說是他所要培育的新民的基點(diǎn)，因此人們把《新民說》的道德理論歸結(jié)為公德說。確實(shí)，《論公德》的發(fā)表，開宗明義地指明公德問題，逐節(jié)討論權(quán)利思想、自由觀念等，在當(dāng)時(shí)社會上造成了巨大的影響。而在當(dāng)今這樣一個(gè)人們對公德的訴求越來越高的社會，研讀梁啟超的《論公德》，理清公德與私德記者觀察 2018年17期2018-12-21
- 說一說對好老師的膚淺認(rèn)識
。關(guān)鍵詞：忠誠 公德 美德 教研教育離不開老師，好的教育就要有好的老師。教師承擔(dān)著傳播知識、傳播思想、傳播真理的重要使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時(shí)代責(zé)任，是教育發(fā)展的第一資源，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石。作為一名好老師，就要自覺強(qiáng)化國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任和教育責(zé)任。好老師要開拓創(chuàng)新，外樹形象，內(nèi)煉素質(zhì)，做領(lǐng)導(dǎo)放心的下屬，做同事信賴的朋友，做學(xué)生喜歡的良師，做社會認(rèn)可的職業(yè)形象代言人。通過多年的教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)歷，我認(rèn)為要成為新時(shí)新教育時(shí)代·教師版 2018年37期2018-11-19
- 雷云：基于四種類型公德行為的教育策略
018年第8期《公德行為發(fā)生的類型劃分及教育策略》一文中指出，公德作為現(xiàn)代社會運(yùn)作的優(yōu)先倫理，它對于提升人類整體道德水平具有重要意義。具體而言，公德行為可以劃分為四種類型，即被動遵守型、主動遵守型、主動維護(hù)型、被動維護(hù)型?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">公德行為發(fā)生類型的教育策略有：一、培養(yǎng)學(xué)生對公德價(jià)值的理解、認(rèn)同與接受，有效引導(dǎo)其避開“被動遵守型”與“被動維護(hù)型”的道德盲區(qū)。對于被動遵守型公德行為來說，學(xué)校可以開展以“理解、認(rèn)同、接受”為主題的公德價(jià)值理性引導(dǎo)活動，重申公德的本真中小學(xué)德育 2018年10期2018-11-16
- “私德”與“公德”的差異及其與當(dāng)代和諧社會之間的關(guān)系
范的“私德”與“公德”，同樣也是當(dāng)前我國公民道德建設(shè)理論和實(shí)踐的重要課題之一。對于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同：私德主要是人們在不直接涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則；公德主要是人們在涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。很顯然這一觀點(diǎn)是從道德所涵蓋的社會關(guān)系內(nèi)容來對兩者進(jìn)行區(qū)分的，在本次研究中筆者將從多個(gè)方面課程教育研究 2018年27期2018-11-07
- 淺析公德與私德的關(guān)系
【摘 要】 公德私德問題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國社會目前存在很嚴(yán)重的公私德發(fā)展情況不對等的問題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發(fā)揮著主要作用，相較之，社會公德對人們的規(guī)范作用就小得多。如何處理好二者之間的關(guān)系，對于國家和諧社會的建設(shè)和國家各項(xiàng)事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展有著十分重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 公德 私德 途徑我國近代著名的政治家、思想家梁啟超先生1902年在其《新民說》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善大經(jīng)貿(mào) 2018年9期2018-11-06
- 法律并非最低限度的道德
。關(guān)鍵詞：法律；公德；私德一、你所謂的道德不是我的道德“法律是最低限度的道德”主要闡述了法律與道德關(guān)系的一種模式，即耶里內(nèi)克和耶林的最低限度的道德說，該學(xué)說認(rèn)為，“顯示出法律和道德在應(yīng)當(dāng)層面上的重合之處即法律與一個(gè)社會低層次的道德——該社會中最起碼的道德，是基本重合的，法是實(shí)現(xiàn)這種道德要求的必不可少的強(qiáng)制性手段和衡量道德要求的具體標(biāo)準(zhǔn)，但兩者也有不同之處。法律領(lǐng)域是道德領(lǐng)域的一個(gè)部分，而社會秩序不可或缺的那部分內(nèi)容超出法律領(lǐng)域的那部分道德內(nèi)容，雖然是值得追大東方 2018年3期2018-09-10
- 網(wǎng)絡(luò)社會公德建設(shè)探究
本要求。關(guān)鍵詞：公德；網(wǎng)絡(luò)道德；計(jì)算機(jī)倫理引言網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代技術(shù)的標(biāo)志。互聯(lián)網(wǎng)社會公德內(nèi)容的發(fā)展與完善，是保證網(wǎng)絡(luò)社會和諧、健康、穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和必要條件。對互聯(lián)網(wǎng)社會公德主體在道德意識和行為上進(jìn)行約束和規(guī)范，是互聯(lián)網(wǎng)社會公民言行恰當(dāng)?shù)那疤釛l件。本文將對互聯(lián)網(wǎng)社會公德問題的深入探討。一、網(wǎng)絡(luò)社會公德的涵義以及特征網(wǎng)絡(luò)社會公道是指作為社會的成員在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中或者從事與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的社會生活、社會行為與社會活動中建立并遵守的共同的社會道德要求和社會行為準(zhǔn)則，是社會大東方 2018年6期2018-09-10
- 梁啟超國民素質(zhì)培養(yǎng)觀念的體系性認(rèn)識
視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長，方式方法無需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所欠缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長。整體上看，梁啟超的國民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個(gè)開放性的體系，這是當(dāng)時(shí)國家強(qiáng)盛目標(biāo)對國民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會發(fā)展的必然選擇。關(guān)鍵詞：梁啟超；國民素養(yǎng)；“新民”；“私德”；“公德”中圖分類號：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-74理論導(dǎo)刊 2018年5期2018-07-12
- 公德的成長與私德的規(guī)范
關(guān)浩【摘要】社會公德與個(gè)人品德的培育一直以來都是社會不斷探討的問題。怎樣的作為合乎道德，怎樣的作為違背道德，這其中最重要的問題就是要解決好公德與私德的關(guān)系，當(dāng)二者關(guān)系得到協(xié)調(diào)，和諧一體的道德體系才能有序發(fā)展?！娟P(guān)鍵字】公德 私德 道德信仰 【中圖分類號】D648.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的工作模式、交往方式、獲得認(rèn)識的渠道都發(fā)生了巨大的改變，這在給人帶來經(jīng)濟(jì)效益和各種便利的同時(shí)，不可避免地讓有些人對于傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了質(zhì)疑，人民論壇 2018年5期2018-03-12
- 論福澤諭吉的公德觀及其現(xiàn)代啟示
為價(jià)值基礎(chǔ)建構(gòu)的公德觀，主要從政治道德與社會公德兩個(gè)維度展開。福澤諭吉的公德觀不僅推動了日本明治時(shí)期公共道德的近現(xiàn)代化，而且對于我國的公德建設(shè)具有一定的啟示。關(guān)鍵詞：福澤諭吉；公德；天賦人權(quán)；政治道德；社會公德作者簡介：于建東，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，博士（河南新鄉(xiāng) 453007）福澤諭吉（1835—1901）是日本明治時(shí)期著名的啟蒙思想家和倫理學(xué)家。梁啟超認(rèn)為“福澤諭吉之在日本”是“必不可少之人也。茍無此人，則其國或不得進(jìn)步，即進(jìn)步亦未必如是湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2017年5期2017-09-30
- 公德與私德的“先后”
其是中小學(xué)德育，公德與私德究竟應(yīng)該孰先孰后？所謂公德，指的是公共領(lǐng)域中公民的道德規(guī)范。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。只要生活在公共領(lǐng)域中，公民的活動便無不具有公德的規(guī)定性。而所謂私德，則是指個(gè)人自處的德操，也是個(gè)人對待其他個(gè)人、處理與其他個(gè)人關(guān)系的道德。按照梁啟超先生的定義，公德為“人人相善其群”，這無疑是正確的。“群”既指公共領(lǐng)域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”?！叭骸笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">公德的參與者、受益者，也是公德的評價(jià)者、監(jiān)督者?！跋嗌?/div>人民教育 2017年10期2017-07-17
- 從文體對等來分析馮驥才的《公德》譯文
度，對馮驥才的《公德》翻譯實(shí)踐做出分析?！娟P(guān)鍵詞】文體對等 修辭 句式 用詞一、奈達(dá)的功能對等理論功能對等理論由美國人尤金·A·奈達(dá)（Eugene Nida）提出，為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異，尤金·A·奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論，即“功能對等”。在這一理論中，他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”?！皠討B(tài)對等”中的對等包括四個(gè)方面：1.詞匯對等；2.句法對等；校園英語·上旬 2017年6期2017-07-13
- 公德與私德，一個(gè)都不能少
過程中，社會注重公德對核心價(jià)值觀的作用，而在一定程度忽視了私德在道德建設(shè)中的地位。因此，提高對私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會公德才有更加牢固的基礎(chǔ)；只有重視整個(gè)社會的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，社會主義核心價(jià)值觀下的道德建設(shè)才能真正取得實(shí)效。【關(guān)鍵詞】社會主義核心價(jià)值觀 私德 公德 【中圖分類號】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“德”是源自社會公眾內(nèi)心的情感和信念，是指社會個(gè)體的品行和道德。“德”可以分成公德和私德，在社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)和人民論壇 2017年14期2017-06-15
- 公共場所是公德教育最好的學(xué)校
識到：公共場所是公德教育最好的學(xué)校。子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會秩序的投射，公共場所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于飛機(jī)臨近降落，廁所關(guān)閉，家長當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責(zé)。公德規(guī)范的問題不能置換為道德滑坡，梁啟超說：“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o“公德”，才是問題所在。可能在多年以后初中生世界·八年級 2017年4期2017-05-03
- 《人的高貴在于靈魂》拓展閱讀 ——公共場所是公德教育最好的學(xué)校
——公共場所是公德教育最好的學(xué)校王子墨近日，國家動物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀，點(diǎn)名批評北京一所小學(xué)——該校學(xué)生隨地亂扔垃圾。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點(diǎn)名的小學(xué)公開道歉。這不得不使我們意識到：公共場所是公德教育最好的學(xué)校。子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會秩序的投射，公共場所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于初中生世界 2017年14期2017-02-26
- 濺起的雨水 缺失的公德
起的雨水 缺失的公德陜西省西安市讀者許雙福下雨天，從行人身旁急馳而過的車輛，無論是公交車輛還是社會車輛，無論是在車道上行駛，還是在有行人通過的斑馬線上，絕大多數(shù)的車輛是“劈波斬浪”般地飛奔而去，濺起的雨水如瓢潑一般。有的行人猝不及防被濺潑成了水人，反應(yīng)快的提前躲閃或者用雨傘遮擋，免受其害。遭受瓢潑的行人，看著遠(yuǎn)去的車輛憤懣不平，又只能無奈地自認(rèn)倒霉。濺起的是雨水，也是文明素養(yǎng)和公德缺失的體現(xiàn)。難道這些司機(jī)不知道車速過快會將雨水濺到行人身上嗎？他們比誰都清楚飲食保健 2016年16期2016-09-26
- 公共場所是公德教育最好的學(xué)校
指責(zé)的又是誰呢？公德示范的問題不能置換為道德滑坡，梁啟超說：“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o“公德”，才是問題所在。孟子說：“羞惡之心，人皆有之。”如何引導(dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是一個(gè)教育思路轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵?？赡茉诙嗄暌院螅瑢τ隰[出風(fēng)波的孩子們來說，早已不記得在博物館看到了什么，但這場公德教育課是不會忘記的。公德教育沒有比公共場所更好的學(xué)校了，公共場所是孩子們體會群己邊界最直觀的場合。試想我們置換場合，孩子們在時(shí)代報(bào)告 2016年6期2016-05-14
- 中小學(xué)公德教育的現(xiàn)狀與對策
教育學(xué)院）中小學(xué)公德教育的現(xiàn)狀與對策秦星（上海師范大學(xué)教育學(xué)院）社會公德是社會全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，反映了人類社會生活最基本的關(guān)系，能否遵循社會公德是衡量社會進(jìn)步和人類文明的重要標(biāo)志。公德教育是中小學(xué)道德教育的重要內(nèi)容。中小學(xué)階段正是社會個(gè)體道德品質(zhì)形成的重要時(shí)期，有效的公德教育對增強(qiáng)青少年的公德意識、加強(qiáng)青少年的公德行為、提高青少年的功德水平具有重要意義。為此，應(yīng)當(dāng)通過轉(zhuǎn)變思維方式、完善公德教育評價(jià)體系等多種策略來提高中小新課程 2015年19期2015-08-15
- 接受公德的洗禮
其中絕大多數(shù)屬于公德危機(jī)。公德有一些基本的特征，比如：在空間上，它屬于公共領(lǐng)域，反映的是共同利益的道德；從涉及的人物看，是全體公民所必須履行的基本責(zé)任、義務(wù)、規(guī)約；從境界上看，公德屬于底線道德，因?yàn)榧热皇轻槍θw人的，它就只能是最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則；從踐行動力看，公德需要借助于理性說服和規(guī)則遵從；從修養(yǎng)方式看，私德修養(yǎng)靠個(gè)人的良心和慎獨(dú)，公德修養(yǎng)卻靠社會法則和他律。所以，公德的關(guān)鍵詞是公共理性、規(guī)則意識和大愛之心。我國目前雖然亟需公德，但是公德在中中小學(xué)德育 2014年5期2014-07-16
- 大學(xué)生公共道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑研究
活中自覺遵守社會公德規(guī)范的素質(zhì)，具體包括大學(xué)生的公共道德認(rèn)識、公共道德觀念、公共道德情感、公共道德意志以及公共道德行為等。[1]要培養(yǎng)具有較高公共道德素質(zhì)的大學(xué)生，就要從大學(xué)生公共道德素質(zhì)的具體構(gòu)成出發(fā)，養(yǎng)成大學(xué)生對公共道德的正確認(rèn)識，使大學(xué)生能夠產(chǎn)生端正的公德觀念以及良好的、穩(wěn)定的公德情感并錘煉出正確的公德意志，進(jìn)而踐行社會主義公德規(guī)范所倡導(dǎo)的公德行為。探討基于道德素質(zhì)教育的大學(xué)生公共道德素質(zhì)的培育思路與對策，充分探析大學(xué)生公共道德素質(zhì)問題，有計(jì)劃、有步思想政治教育研究 2013年5期2013-04-11
- 國民性的改造：公德先行的國民教育
導(dǎo)新的國民意識，公德思想就成為最積極倡導(dǎo)的新國民意識之一。一、公德先行：公德與私德的利益考量隨著社會生活日益豐富，公共利益的不斷擴(kuò)充，社會公德逐漸成了道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在沒有弄清到底什么是公德的情況下談公德，難免會眾說紛紜，明晰公德的概念成為第一要?jiǎng)?wù)。關(guān)于公德的界定有內(nèi)容取向、外推取向和形式取向三種形式，研究中比較多的集中于內(nèi)容取向和外推取向。其一，內(nèi)容取向。通過明確規(guī)定某些道德內(nèi)容來界定公德、私德，如合作、互助、尊重、誠信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、公正、愛國、當(dāng)代教育科學(xué) 2013年23期2013-03-27
- 道德是做人的根本
是道德。現(xiàn)在分“公德”和“私德”兩方面來說。先說“公德”。一個(gè)集體能不能穩(wěn)固，是否可以興盛起來？就要看每一個(gè)集體的組成分子，能不能顧到公德，衛(wèi)護(hù)公德。如果一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意每一個(gè)行動，則這一個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動搖，并且一定是要衰敗下去！要不然，就只有把這些不顧公德的分子清除出去，這個(gè)集體才有轉(zhuǎn)向新生機(jī)的希望。所以我們在每一個(gè)行動上，都要問一問是否妨礙了公成才 2010年11期2010-04-04
- 公德教育,養(yǎng)成為重
祁若華所謂公德養(yǎng)成教育是指,班主任根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律,通過對學(xué)生的公德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練,使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣,從而將社會公德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的公德心理結(jié)構(gòu)的教育。學(xué)校是推進(jìn)公德教育的主陣地,班級理應(yīng)把公德教育作為班級工作的重中之重,為培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。在班級活動中該如何有效推進(jìn)公德教育呢?一、理解公德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵公德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵包括以下幾方面:第一,提高自我公德認(rèn)知水平是公德養(yǎng)成教育的前提。第二,細(xì)心構(gòu)建新校園·上旬刊 2009年10期2009-05-28
- 基于家庭教育的社會公德的培養(yǎng)路徑