“私德”與“公德”的差異及其與當(dāng)代和諧社會之間的關(guān)系

【摘要】作為我國傳統(tǒng)倫理道德重要規(guī)范的“私德”與“公德”，同樣也是當(dāng)前我國公民道德建設(shè)理論和實踐的重要課題之一。對于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點已經(jīng)得到了人們的普遍認同：私德主要是人們在不直接涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準則；公德主要是人們在涉及到有關(guān)其具有社會整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準則。很顯然這一觀點是從道德所涵蓋的社會關(guān)系內(nèi)容來對兩者進行區(qū)分的，在本次研究中筆者將從多個方面來剖析“公德”和“私德”之間的區(qū)別，并且淺談兩者與當(dāng)代和諧社會的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】公德 私德 倫理道德 公共領(lǐng)域 私人領(lǐng)域 公共精神

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）27-0068-02

一、從多個角度理解“公德”與“私德”

無論是“私德”還是“公德”，兩者都具有“德”這一個共同點，所謂“德”，就是“道德”①。根據(jù)不同劃分標準我們可以將道德劃分成若干類別，比方說以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的范圍與要求來劃分，道德可以有公德、私德之分。不同學(xué)者對于“私德”和“公德”的定義互有差異，但以下觀點已經(jīng)得到了人們的普遍認同：“公德”即“國民（社會）道德”，它指的是人類在履行其社會責(zé)任或義務(wù)時應(yīng)遵循的道德準則。

根據(jù)道德律令的外化和內(nèi)化我們可以將“私德”理解為人們內(nèi)心認同的道德規(guī)范、內(nèi)心的道德活動以及在處理個人事情時人們的自我約束德性，“公德”則是人們在和其他人開展社會交往中所體現(xiàn)出的情操與品質(zhì)②。

根據(jù)美德外在表現(xiàn)和利益指向我們可以將“公德”理解成人們?yōu)閳F體、社會以及他人之善的德性，將“私德”理解成利己之善③。

目前學(xué)術(shù)界最普遍的劃分“公德”和“私德”的依據(jù)就是道德規(guī)范的適用范圍，根據(jù)這一劃分標準，人們認為“公”即和國家、民族、社會、基體利益相關(guān)的領(lǐng)域，“私”即私人領(lǐng)域?！肮隆奔丛诠差I(lǐng)域中人們通過交往活動展示出來的德性④。

二、“公德”與“私德”的差異

具體而言，“公德”和“私德”之間主要存在以下幾個方面的差異：一是兩者的產(chǎn)生條件。“公德”的產(chǎn)生是人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明環(huán)境下基于公民身份的廣泛人際關(guān)系的客觀要求；“私德”則是人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然經(jīng)濟環(huán)境下基于血緣宗法的狹義人際關(guān)系的客觀要求⑤。二是兩者調(diào)節(jié)的對象?！肮隆敝饕怯脕碚{(diào)解個人與發(fā)生在公共場所中與自己僅有偶發(fā)聯(lián)系且可能沒有直接利害關(guān)系的一般“他者”之間的倫理關(guān)系，這里所說的一般“他者”具有廣義上的普遍性和概括性，是一個極其寬泛的概念，比如“公家”（即社會組織系統(tǒng)與公共資源的管理者）、陌生人等；“私德”則主要是用于調(diào)節(jié)個人與和自己有恒常聯(lián)系且絕對存在直接利害關(guān)系的特殊“他者”之間的倫理關(guān)系，這里所說的特殊“他者”主要包括親人、同事以及朋友等。可以說“公德”實際上是在整個社會中得到廣泛認同的生活準則，而“私德”則更局限在一個特定的環(huán)境范圍內(nèi)。⑥三是兩者相互的依托?！肮隆敝饕獮槿藗冊谏鐣顒又袕V泛認同的道德準則，它主要約束的是人們與陌生人之間的行為，它依托的主要力量是人類理性的自我控制能力以及外在的權(quán)威制約力量（比如法律等）。并且在“公德”的影響下，人們在思想意識中認為自己和他人是相互平等的，但是，由于每個人在社會上的地位互有差異，而且這種地位只是暫時性的，所以為了讓“公德”能夠真正意義上約束到每個社會個體，就必須依賴于其他更強大的外在約束力量。

三、梁啟超思想中的“公德”與“私德”

最早在研究中國問題與中國文化中引入“私德”和“公德”的國內(nèi)學(xué)者是梁啟超先生，他首次將道德劃分為“私德”和“公德”，并通過這種劃分對我國傳統(tǒng)文化以及中國社會問題進行了深入研究。

梁啟超在“戊戌變法”失敗之后被迫離開了中國，只身流亡在日本的他于1902年2月5日創(chuàng)辦了《新民叢報》，他說道：“本報以‘新民為名，以為欲使吾國得以維新，必先維新吾民。吾國之所以不振，乃因國民智慧不開、公德缺乏，故吾欲以此報醫(yī)治此病?！?/p>

隨后，梁啟超先生在《論公德》中指出：“道德本為一體，但其發(fā)表于外，則私公之名立焉。所謂‘私德，乃人人能獨善其身；所謂‘公德，乃人人得以相善其群者”⑦。對于“公德”和“私德”的區(qū)別，梁啟超先生這樣認為：“國家之所以為國，人群之所以為群，何也？皆賴公德耳！人以群聚，物以類分，若人而不群，禽獸奚擇？然則非徒空言高論謂之‘群之，實乃遂能有功者也。必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實乃舉。此謂之曰‘公德也?！雹嗫梢钥闯隽簡⒊枷胫械摹皣焙汀叭骸笔恰豆Φ抡摗返闹行乃枷?，具體體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，公德是有利于國家利益的行為；第二，公德是有利于社會群體的行為。

四、《論語》對“公德”與“私德”的論述

在我國傳統(tǒng)道德體系中，社會關(guān)系基于“五倫”，即“君臣有義”、“父子有親”、“朋友有信”、“長幼有序”、“夫婦有別”，所以我們通常從以下幾個方面來劃分交往活動范圍：

從家庭層面看，首先是父母與子女的關(guān)系。《論語》中強調(diào)的是子女要孝順父母，至于父母對子女有何道德要求，當(dāng)中并未說明，內(nèi)容主要圍繞“父父，子子”、“父慈”展開?？鬃訉π⒌睦斫獗任髦軙r期更為深入，他認為子女除了要奉養(yǎng)恭敬父母之外，還要做到“賢賢易色；事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而》），也就是對父母給予足夠多的關(guān)心，滿足父母的物質(zhì)需求是最起碼的孝道。凡事都要考慮再三后行動，不能給父母添麻煩，尤其是去遠方這樣的重大決定，更是要先考慮父母的感受。其次是兄弟之間的關(guān)系。兄長要以身作則，關(guān)愛弟妹，弟妹則要尊重各個，這就是“兄友弟恭”，兄弟要和平相處，這就是“兄弟怡怡”、“友于兄弟”。

關(guān)于社會公共生活所要遵守的道德原則和規(guī)范，《論語》也有所涉及。首先，要做到尊老愛幼，要對他人友善?！胺簮郾?，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）其次，人要擁有謙遜和包容之心?！肮院穸∝?zé)于人，則遠怨矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）可見，“推己及人”是人與人相處的奧妙所在?！墩撜Z》實際上已經(jīng)對公德與私德之間的關(guān)系進行了闡述，它包含了很多有關(guān)社會生活、政治生活、日常生活所應(yīng)該遵循的道德原則與規(guī)范。

五、“私德”與“公德”與當(dāng)代和諧社會中的關(guān)系

目前我國公德與私德已經(jīng)出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，一方面，很多人在利益的趨勢下無視私德，帶壞社會風(fēng)氣，腐蝕公共道德，擾亂社會秩序，導(dǎo)致公共利益嚴重受損。另一方面，公共道德被國家道德取而代之，要求人們做到“毫不利己，專門利人”，這是一種不尊重私德，使個體權(quán)益受侵害的表現(xiàn)。所以，要實現(xiàn)我國社會和文明的進步，當(dāng)務(wù)之急就是努力消除公德與私德中的重重矛盾。

我們認為，公德與私德之間的既有相似之處，也有不同之處，在不混淆二者界限的前提下，可以維持二者的和諧與平衡，這要求我們重視公德也強調(diào)私德。一方面，公德包含了私德。公德水平會隨著個體修養(yǎng)的提升而提升，不良社會風(fēng)氣也會因此而得到糾正。另一方面，培養(yǎng)私德修養(yǎng)需要有一個理想的公德環(huán)境作為支撐，并不斷形成壓力，迫使“私德濁下者”有所轉(zhuǎn)變。在公共場合，公民要尊重他人和公眾的利益，不能做出有損他人和公共利益的行為，這是當(dāng)代公民必須要遵守的道德原則。我國大部分公民對公共道德的認識都存在一定的偏差，這與我國公德教育力度的缺失有著莫大的關(guān)系，而且錯誤將公德教育與所有為、高標準的道德教育劃上了等號，這種觀念是錯誤的。因此，我國構(gòu)建道德規(guī)范體系時應(yīng)該要突出私德的重要性，而不是將之單純的視作私生活領(lǐng)域內(nèi)的一個概念；不僅如此，還要采用強制和非強制手段相結(jié)合的方式來幫助公民樹立公德理念。讓公德和私德在彼此的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揚光大，這才是我國建設(shè)美麗中國應(yīng)有的表現(xiàn)。

公民是否具有公共精神培育其公德的關(guān)鍵，這種公德精神要求人們在自身私人權(quán)益得到尊重和保護的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⒀酃夥砰L遠一些，向他人與社會伸出道德與關(guān)愛的手，這樣才能使公共利益得到充分的保障。

總而言之，建設(shè)公德以及培養(yǎng)私德修養(yǎng)都要求所有公民參與其中，共同進步。個體是建設(shè)和遵守公德，承擔(dān)私德的主體，若個體能夠自覺遵守公共道德規(guī)則，嚴于律己，那么私德和公德就做到了合二為一。也正是因為如此，我們才要求所有的公民都積極、踴躍的參與到道德建設(shè)中，這樣才能糾正社會上的不良道德風(fēng)氣，真正實現(xiàn)我國建設(shè)美麗中國的宏偉目標。

注：

①張建英，胡耀忠.當(dāng)代道德領(lǐng)域公德與私德的關(guān)系辨析[J]. 科教導(dǎo)刊， 2016（7）：129-131.

②張建英.公德與私德關(guān)系的歷史演進與當(dāng)代建構(gòu)[D].中國礦業(yè)大學(xué)， 2015.

③趙菁菁.論公民道德建設(shè)視域中的公德與私德[D].蘇州大學(xué)， 2006.

④陳幽泓.“公德”與公民社會關(guān)系初探[J].社會科學(xué)論壇， 2010（7）：23-30.

⑤魏英敏.關(guān)于社會公德的再認識[J].黨政干部學(xué)刊， 2008（8）：3-5.

⑥宣云鳳.私德和公德各守其位——解決道德危機的新思路[J].江蘇社會科學(xué)， 2003（6）：29-31.

⑦魏薇. 再談《論公德》[J].青年科學(xué)， 2009（1）.

⑧梁啟超， 楊鋼， 王相宜責(zé)任. 梁啟超全集[M].北京出版社， 1999.

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作者簡介：

王藝霖（1991.01-），女，湖北省荊州市人，漢族，碩士研究生學(xué)歷，研究方向為馬克思主義倫理學(xué)。