湯本武比古“公德養(yǎng)成”之探析

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126）

日本明治時(shí)代著名的教育家湯本武比古，不僅在日本的教育史上享有盛名，而且也是日本近代著名的倫理學(xué)家，著有《新編教授學(xué)》《新編教育學(xué)》《明治教育史料雑考》《新編倫理學(xué)要義》《日本倫理史要》《國(guó)民道德之涵養(yǎng)》《關(guān)于公德養(yǎng)成》等著作。湯本武比古曾經(jīng)擔(dān)任天皇的御師，熟讀中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)，著有《敕語(yǔ)續(xù)義》《孔子的五段教授法》，對(duì)中國(guó)儒家道德也有精湛的研究。日本明治維新開(kāi)始后，湯本武比古接觸了歐美文明，察覺(jué)到當(dāng)時(shí)日本與歐美國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化方面的差距，于是又致力于汲取歐美文明的長(zhǎng)處。尤其是在湯本武比古親身感受了歐美國(guó)家的國(guó)民“公德”素質(zhì)后，深受刺激，深刻反思當(dāng)時(shí)日本“公德”方面存在的問(wèn)題。湯本武比古著的《關(guān)于公德養(yǎng)成》，精辟地分析了“公德”內(nèi)涵、“公德養(yǎng)成”的必要性緊迫性，提出了促進(jìn)國(guó)民“公德養(yǎng)成”的途徑，其“公德養(yǎng)成”理論對(duì)推動(dòng)明治時(shí)代的“公德”熱潮起了很大作用。

一、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”之內(nèi)涵

湯本武比古認(rèn)為“公德”的內(nèi)涵是對(duì)共同團(tuán)體之德義，指出：“一個(gè)人對(duì)共同團(tuán)體即對(duì)社會(huì)或者國(guó)家的德義為公德?！盵1]119湯本武比古對(duì)“公德”內(nèi)涵的界定，與日本近代首先界定“公德”內(nèi)涵的福澤諭吉有所不同，福澤諭吉認(rèn)為：“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德。”[2]77由此可以看出，福澤諭吉對(duì)“公德”內(nèi)涵的界定，關(guān)注的是“社交”所表現(xiàn)出之德，而“社交”即人和人之間的社會(huì)交往。按照福澤諭吉的觀點(diǎn)，只有在“社交領(lǐng)域”所表現(xiàn)出的“廉恥、公平、正直、勇敢等”才是“公德”。福澤諭吉對(duì)“公德”的內(nèi)涵的界定中，“與外界接觸”很關(guān)鍵，即如果一個(gè)人不與“與外界接觸”，就無(wú)法體現(xiàn)其“公德”。在近代，福澤渝吉首先把“公德”與“私德”相對(duì)應(yīng)，其對(duì)“公德”“私德”內(nèi)涵之區(qū)別，主要規(guī)定為“公德”是“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為的”德義，而“私德”為“凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫作私德”[2]77，開(kāi)啟了日本理論界對(duì)“公德”“私德”的探討。湯本武比古在規(guī)定了“公德”內(nèi)涵的同時(shí)，也對(duì)“私德”的內(nèi)涵進(jìn)行了規(guī)定：“與公德區(qū)別的個(gè)人性的道德。”[1]119并且認(rèn)為孝敬父母、友好兄弟、誠(chéng)信地對(duì)待朋友、夫妻和睦相處等等都屬于“個(gè)人性的道德”。湯本武比古對(duì)“公德”“私德”的內(nèi)涵規(guī)定，比福澤諭吉更進(jìn)一步。因?yàn)楦芍I吉界定的“與外界接觸”所表現(xiàn)的“社交的行為”不能清晰地排除與家人、朋友的交往，例如與朋友之間的交往，有時(shí)也是通過(guò)“與外界接觸”實(shí)現(xiàn)。按照福澤諭吉定義，一個(gè)人與朋友之間的交往也表現(xiàn)出“正直”之“德”也能歸結(jié)到“公德”，因?yàn)椤芭笥阎g的交往”一定意義上看，也屬于“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為”。如果從這個(gè)層面分析，那么“公德”“私德”的內(nèi)涵就比較模糊和不確定。福澤諭吉把“公德”與“私德”的區(qū)別定位于“與外界接觸”與“內(nèi)心活動(dòng)”之別，但問(wèn)題是一個(gè)人“與外界接觸”的“社交的行為”也不能脫離人的“內(nèi)心活動(dòng)”，再者“篤實(shí)”“嚴(yán)肅”等“德”也不應(yīng)該只是“私德”專屬，“公德”也離不開(kāi)“篤實(shí)”“嚴(yán)肅”。故而，從對(duì)“公德”與“私德”的內(nèi)涵界定方面，一定意義上可以說(shuō)湯本武比古比福澤諭吉更加明晰。

湯本武比古對(duì)“公德”內(nèi)涵的規(guī)定，也是與“私德”內(nèi)涵的規(guī)定相對(duì)而闡釋的，并且獨(dú)創(chuàng)性地提出“私德”是具有“個(gè)人性的道德”，突出“個(gè)人性”，而“公德”內(nèi)涵突出“共同團(tuán)體”性，這就使“公德”內(nèi)涵具有確定性，即“公德”是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家即對(duì)“共同團(tuán)體”性之德。與之相對(duì)，湯本武比古認(rèn)為“私德”是“對(duì)父母孝、對(duì)兄弟友、夫婦相合、朋友相信的個(gè)人性之德”[1]119?！肮隆眱?nèi)涵明確之后，那么“公德養(yǎng)成”內(nèi)涵自然而然隨之清晰了，按照湯本武比古的觀點(diǎn)，“公德養(yǎng)成”即對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)團(tuán)體之德的養(yǎng)成。培養(yǎng)國(guó)民的“公共心”“公德心”，養(yǎng)成國(guó)民遵守“公德”規(guī)則、規(guī)范的習(xí)慣屬于“公德養(yǎng)成”。

二、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”的必要性

明治維新后，日本政府實(shí)行文明開(kāi)化政策，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，然而道德水平頹廢。湯本武比古認(rèn)為正是由于日本人嚴(yán)重缺乏“公德心”，“公德”教育極其不發(fā)達(dá)，才會(huì)影響日本的全方位發(fā)展，因而為了盡快使日本成為文明國(guó)家，必須促使國(guó)民“公德養(yǎng)成”。湯本武比古在其著作《關(guān)于公德養(yǎng)成》中指出：“日本人總起來(lái)說(shuō)，關(guān)于個(gè)人自我性的道德非常發(fā)達(dá)，可以說(shuō)在歐美之上；但是說(shuō)到公德，很遺憾，不得不嘆息地說(shuō)在歐美之下?！狈?duì)公共的德義心?！盵1]119-120湯本武比古《關(guān)于公德養(yǎng)成》中，舉實(shí)例揭露國(guó)民缺乏“公德”的情形：“某些人非常缺乏公德心，舉一例來(lái)說(shuō)明：信州的山里，有很多山葡萄，某些人采摘山葡萄釀酒，已經(jīng)連續(xù)四年使山上的山葡萄樹(shù)沒(méi)有一粒葡萄，全被某些人偷偷采摘了去釀酒，這些人不管他人感受只顧自己利益，簡(jiǎn)直是公共的德義完全缺失。”[1]120湯本武比古對(duì)明治初期日本國(guó)民缺乏“公德”的狀況進(jìn)行了揭露與反思，深感國(guó)民“公德養(yǎng)成”的必要性。

日本近代自明治維新開(kāi)始，對(duì)外實(shí)行開(kāi)放政策，大批日本有志青年去歐美學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，由此也感受到了西方人擁有對(duì)團(tuán)體、對(duì)社會(huì)的公共道德意識(shí)，也感受到了西方人對(duì)日本人缺乏公德的鄙視、羞辱。湯本武比古在《關(guān)于公德養(yǎng)成》中記載了去德國(guó)的親身感受：“一件令我吃驚和感到羞恥的事情，就是我有一天去柏林的茶葉店去買(mǎi)茶，我問(wèn)店員：‘有沒(méi)有日本的綠茶？’店員回答說(shuō)：‘如果賣(mài)日本的綠茶就一定被警察署抓走，所以不賣(mài)日本的綠茶?！一氐阶√幒螅ハ蛞粋€(gè)懂法律的大叔那里打聽(tīng)了此事，他告訴我：‘這是因?yàn)槟銈儑?guó)家的人可惡，前些日從日本輸入的綠茶，為了使綠茶更加鮮綠而著色，導(dǎo)致有人飲用日本綠茶中毒了，所以一度從日輸入的綠茶被禁止賣(mài)了，也禁止再輸入了?！衣?tīng)到這樣的話背后出了一身冷汗，心情糟糕至極?！盵1]120-121由此，湯本武比古痛感有些日本商人“公德”的嚴(yán)重缺失，指出：“此類(lèi)商人一點(diǎn)公德心都沒(méi)有，只貪圖眼前的利益賺錢(qián)，致?lián)p害國(guó)家的信用而不顧?！盵1]122湯本武比古在《關(guān)于公德養(yǎng)成》中，還列舉了大量當(dāng)時(shí)日本各界人士缺乏“公德”的種種表現(xiàn)表現(xiàn)，用以說(shuō)明“公德養(yǎng)成”的必要性、緊迫性。

三、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”之途徑

（一）必須加強(qiáng)“公德教育”

湯本武比古認(rèn)為明治初期的日本缺乏公德教育，是因?yàn)槿毡咀怨乓詠?lái)的道德教育中，只重視“私德”教育，幾乎沒(méi)有公德教育，他指出：“重視忠、孝、悌、友等個(gè)人性的道德，……在日本有五倫五常的教育，而對(duì)社會(huì)共公德教育一點(diǎn)也沒(méi)有?！盵1]125-126由此，湯本武比古認(rèn)為日本實(shí)行文明開(kāi)化，必須重視對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)公共團(tuán)體的公德教育，才能與西方文明接軌。湯本武比古親自投身到對(duì)國(guó)民的公德教育中，積極“主辦《教育時(shí)論》，經(jīng)營(yíng)私學(xué)，從事教育運(yùn)動(dòng)”[3]8。湯本武比古認(rèn)為道德教育不同于科學(xué)技術(shù)等知識(shí)的教育，因?yàn)榈赖陆逃膶?duì)象是人，而每個(gè)人的秉性有所不同，有的人天生秉性敦厚、善良，也有人天生秉性善變、狡詐，因而道德教育有一定的特殊性，他指出：“教育是必要，因而教育的效果是顯著的，……但是關(guān)于道德教育的效果有些人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槿擞邢忍斓赖滦缘乃刭|(zhì)，……有個(gè)別不良之徒，依靠教育力讓其變?yōu)樯屏既宋锏睦雍苌?，從感化院的成?jī)看的話，被教育感化的不良之徒成為良人的也不超過(guò)半數(shù)，故而有人質(zhì)疑道德教育的效果?！盵4]9-10湯本武比古認(rèn)為一個(gè)國(guó)家國(guó)民的“公德養(yǎng)成”只是依靠教育是做不到完美的，因?yàn)閷?duì)個(gè)別人，通過(guò)教育促使其“公德養(yǎng)成”是無(wú)法做到的，這就需要“公德教育”與法律的配合，也就是德治與法治相結(jié)合，促使國(guó)民“公德養(yǎng)成”。

（二）加強(qiáng)法治建設(shè)

湯本武比古認(rèn)為：“日本自古以來(lái)就是德教的國(guó)家，不是法治的國(guó)家，不僅不重視法律，反而還很輕視法律。即看輕法律，看重個(gè)人性的道德。……也就是說(shuō)，日本法治習(xí)慣缺乏，可以說(shuō)遵法之心淡薄，其結(jié)果導(dǎo)致某些人不守公禁，而沒(méi)有公德心。”[1]127-128湯本武比古認(rèn)為正是人們?nèi)狈Ψㄖ瘟?xí)慣，導(dǎo)致公共禁止的事情某些人也不遵守，再者國(guó)民某些陋習(xí)、惡習(xí)如果只是依靠“公德教育”，很難實(shí)質(zhì)性地、全面性地改觀，故而必須加強(qiáng)有關(guān)“公德”方面的法治建設(shè)，強(qiáng)制性地扭轉(zhuǎn)國(guó)民有損“公德”形象的有關(guān)陋習(xí)，養(yǎng)成遵守“公德”的習(xí)慣，培養(yǎng)國(guó)民的“規(guī)范意識(shí)”“公德心”，才能促進(jìn)全民“公德養(yǎng)成”快速進(jìn)行。

“公德養(yǎng)成”屬于道德建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，而一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展，既離不開(kāi)德治，更離不開(kāi)法治，德治與法治是缺一不可、相輔相成的，只有在法治的護(hù)航下，才能快速實(shí)現(xiàn)國(guó)民“公德養(yǎng)成”。

（三）重視中小學(xué)公德教育

兒童具有可塑性，是“公德養(yǎng)成”的關(guān)鍵階段。湯本武比古認(rèn)為：“兒童的心意絕沒(méi)有頑硬性，容易接受外來(lái)的印象，具有很強(qiáng)的可造性?！盵6]3湯本武比古認(rèn)為對(duì)中、小學(xué)生的“公德養(yǎng)成”教育，必須關(guān)注對(duì)學(xué)生“公德養(yǎng)成”的訓(xùn)練，他專門(mén)論述了：“訓(xùn)練的方法有示范……、命令與禁止……、訓(xùn)諭……、監(jiān)護(hù)……”[4]122-123。湯本武比古認(rèn)為對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生的“公德”教育方法，主要是“教”與“訓(xùn)諭”[5]220“訓(xùn)練”相結(jié)合，不斷強(qiáng)化其“公德”意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生公德心，形成公德行為習(xí)慣。湯本武比古認(rèn)為不僅僅學(xué)校的道德教育對(duì)兒童的自身修養(yǎng)、“公德養(yǎng)成”有很大的影響，教師本身的言行對(duì)兒童也會(huì)產(chǎn)生極大的影響，他指出：“比什么都重要的是教師自身，……中學(xué)、小學(xué)是涵養(yǎng)公德的重要途徑?！盵1]127-128身教勝于言教，教師以身作則，對(duì)學(xué)生“公德養(yǎng)成”的影響至關(guān)重要。湯本武比古還關(guān)注了關(guān)于中學(xué)、小學(xué)教科書(shū)審查有關(guān)部門(mén)行賄、受賄問(wèn)題，凸顯了保障教科書(shū)高質(zhì)量的重要性，以及保持教育有關(guān)部門(mén)自身具有公德素質(zhì)的重要性。湯本武比古在非常重視小學(xué)、中學(xué)對(duì)學(xué)生“公德養(yǎng)成”的重要性的同時(shí)，認(rèn)為也不可忽視家庭、社會(huì)對(duì)兒童“公德養(yǎng)成”的影響，他認(rèn)為：“小學(xué)教育……家庭生活、社會(huì)生活對(duì)于其教育也是很重要的?！奔醇彝ド钪懈改傅摹肮隆彼刭|(zhì)、“公德”習(xí)慣對(duì)兒童耳聞目染，對(duì)兒童“公德養(yǎng)成”有潛移默化的作用，同時(shí)社會(huì)的“公德”環(huán)境也對(duì)兒童“公德養(yǎng)成”產(chǎn)生一定的影響。

（四）學(xué)習(xí)歐美“公德”長(zhǎng)處

湯本武比古指出：“與他國(guó)比較長(zhǎng)短，取他國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)己國(guó)之短。我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐美物質(zhì)方面的文明開(kāi)化，我們必須向他們學(xué)習(xí)；歐美國(guó)家法治性的開(kāi)化以及對(duì)社會(huì)的公德心方面，我們也必須大力地向他們學(xué)習(xí)?！瓏?guó)人的忠君思想是國(guó)外的人無(wú)法想象的，而國(guó)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)公德心的淡薄是令國(guó)外人極其吃驚的。對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)公德心缺乏也確實(shí)是國(guó)人很大的缺點(diǎn)?！盵6]229-230湯本武比古曾經(jīng)在德國(guó)多年，熟悉歐美國(guó)家的文明狀況，湯本武比古描述到：“在歐美諸國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)，兒童就與日本人不一樣，就連歐美國(guó)家的孩童，也絕對(duì)不會(huì)在公園里折花、捕蝶鳥(niǎo)。而在‘公德’不發(fā)達(dá)的國(guó)家，只是一味地力圖永遠(yuǎn)的富強(qiáng)，恰恰是緣木求魚(yú)。實(shí)際上，在我們?nèi)毡?，‘公德’極其的不發(fā)達(dá)，并且法律也極其地不健全，例如有人在墻壁、神社佛閣亂涂亂畫(huà)，還有人在公園里折樹(shù)木，也有人往道路旁的水溝扔小石頭……也有人不堅(jiān)守傳染病預(yù)防規(guī)則，我國(guó)的‘公德心’極其薄弱。在我國(guó)，公眾衛(wèi)生等也不十分發(fā)達(dá)，例如時(shí)有發(fā)生赤痢患者的排泄物污染附近的用水，患者污物的洗滌也會(huì)污染附近的用水，在歐美國(guó)家，絕不會(huì)出現(xiàn)如此狀況。歐美國(guó)家的肺結(jié)核病患者，在公園里散步會(huì)提著痰壺，有痰時(shí)把痰吐進(jìn)痰壺，并馬上往痰壺放一片消毒藥。與歐美國(guó)家對(duì)傳染疾病的管控相比較，我們?nèi)毡竞?jiǎn)直沒(méi)有‘公德心’，……公共衛(wèi)生，不僅僅涉及個(gè)人的道德，更涉及公德。……在現(xiàn)實(shí)中，缺乏‘公德’，在當(dāng)今與文明國(guó)家的交往上就會(huì)非常不利，國(guó)民不僅公德心薄弱，而且還容易犯法。與外國(guó)人交際，有時(shí)候就免不了與外國(guó)人雜居，頑冥之徒的陋習(xí)行為遭國(guó)外人的反感，使得國(guó)力、國(guó)威在二十世紀(jì)的世界無(wú)法伸張。由此，如果國(guó)民對(duì)社會(huì)的公德沒(méi)有發(fā)展的話，在與外國(guó)的國(guó)際交際中一定對(duì)國(guó)家不利。”[7]湯本武比古從德國(guó)回到日本后，痛感日本當(dāng)時(shí)公德方面存在問(wèn)題的嚴(yán)重性，故而積極著書(shū)立說(shuō)、舉辦巡回演講，陳述歐美國(guó)家的公德意識(shí)、公德心以及公德?tīng)顩r，號(hào)召國(guó)人學(xué)習(xí)歐美人的公德心、愛(ài)國(guó)心，以“涵養(yǎng)公益公德”[6]610。明治維新后，日本增加了國(guó)際性的交往，日本的仁人志士們認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家國(guó)民的“公德”素質(zhì)的高低，對(duì)其國(guó)家國(guó)際交往有很大的影響，由此積極“攝取西洋文明，……建立國(guó)民的新道德，喚起對(duì)社會(huì)的公共意識(shí)”[8]。以明治時(shí)代初期開(kāi)始，日本學(xué)界的一些仁人志士反復(fù)比較當(dāng)時(shí)日本與歐美國(guó)家“公德”方面的差距，并且大張旗鼓地呼吁提高國(guó)民“公德”素質(zhì)，力述“公德養(yǎng)成”的緊迫性、重要性。正如湯本武比古所說(shuō)：“國(guó)人公德的缺失以及不公德的狀況，在國(guó)際交往日益頻繁的當(dāng)今，必須猛烈反省和矯正。我們?yōu)榱藝?guó)家的前途和命運(yùn)，必須擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)民‘公德’教育的責(zé)任?！盵6]230通過(guò)與歐美國(guó)家“公德”狀況的比較，湯本武比古主張借鑒歐美“公德”建設(shè)的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)歐美在“公德養(yǎng)成”方面的經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)日本當(dāng)時(shí)“公德養(yǎng)成”方面的短處，促進(jìn)國(guó)民的整體素質(zhì)快速提高。

（五）增強(qiáng)“道德意識(shí)”

“道德意識(shí)”即道德主體在道德實(shí)踐的過(guò)程中，所形成的“道德意志”“道德觀念”“道德情感”。道德主體如果具有良好的“道德意志”“道德觀念”“道德情感”，就會(huì)有良好的道德行動(dòng)。湯本武比古認(rèn)為：“人都有對(duì)自己的自我性感情和對(duì)他人的社會(huì)性感情，自我性感情構(gòu)成自我意志的動(dòng)機(jī)，社會(huì)性感情形成利他意志的動(dòng)機(jī)?！盵9]41湯本武比古指出：“道德意識(shí)的三作用……為知、情、意三作用，良心之知的作用，是辨別如何言動(dòng)或如何不言動(dòng)，又判斷什么樣的言動(dòng)是善、什么樣的言動(dòng)是惡的心之作用，……良心之情的作用有兩種情形，即實(shí)行之前以明令禁止的形式表現(xiàn)的意識(shí)和在實(shí)行之后滿足或者悔恨的表現(xiàn)形式。良心的命令或禁止以絕對(duì)權(quán)威的形式表現(xiàn)，故而稱之為‘神之聲’，或稱之為‘無(wú)上命令’，于是通過(guò)命令禁止的良心約束我們的行動(dòng)。遵從命令禁止實(shí)行的時(shí)候就脫離了約束感覺(jué)獲得滿足感；違反命令禁止行動(dòng)的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得有悔恨感。滿足是由于良心的稱贊而產(chǎn)生的愉悅感，悔恨是由于良心的非難而產(chǎn)生的痛苦感。良心之意的作用是根據(jù)命令禁止從善去惡的決意、努力。即使對(duì)于一般意識(shí)，知、情、意三者也不是孤立地起作用的，知、情、意三者相互依賴相互作用而發(fā)揮功能性作用?！盵9]29一般來(lái)說(shuō)，“良心”屬于“私德”領(lǐng)域，但是“公德”雖然屬于“公共領(lǐng)域”，是相對(duì)于社會(huì)、相對(duì)于團(tuán)體之德，但是“公德”的主體是人，作為“公德”主體的人不可能脫離“良心”的辨別和判斷，一個(gè)“公德”素質(zhì)高的主體，也會(huì)具有“良心”的知、情、意，就是因?yàn)橛衅洹傲夹摹钡闹?、情、意，才?huì)支配其自身行為的“可為”與“不可為”。故而，增強(qiáng)國(guó)民的“道德意識(shí)”，尤其要增強(qiáng)國(guó)民的公德意識(shí)。“我們的任何動(dòng)作大都是有意識(shí)的、有心的，……有意識(shí)的動(dòng)作即行為，行為是意志的發(fā)動(dòng)而產(chǎn)生的動(dòng)作”[9]31，有利于國(guó)家、有利于社會(huì)、有利于團(tuán)體的行為多做，不利于國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體的行為擯棄，培養(yǎng)國(guó)民遵守“公德”的滿足感、愉悅感，激發(fā)國(guó)民違背“公德”“不公德”的羞恥感、悔恨感，從而促進(jìn)國(guó)民“公德養(yǎng)成”。

四、對(duì)湯本武比古“公德養(yǎng)成”理論之評(píng)價(jià)

“湯本武比古在明治的教育界，是相當(dāng)著名的，……一提到明治時(shí)代的教育，任何人都會(huì)想到湯本武比古?！盵3]7日本明治時(shí)代，在國(guó)民的“公德養(yǎng)成”方面，湯本武比古無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，都作出了一定的貢獻(xiàn)。

在理論層面，湯本武比古著書(shū)立說(shuō)，出版了關(guān)于道德建設(shè)的大量專著，并且著《關(guān)于公德養(yǎng)成》詳細(xì)地界定了“公德”與“私德”內(nèi)涵，對(duì)國(guó)民“公德養(yǎng)成”提出了獨(dú)特見(jiàn)解，更加強(qiáng)調(diào)了“法”在國(guó)民“公德養(yǎng)成”過(guò)程中的關(guān)鍵性、重要性作用，并且提出了國(guó)民“公德養(yǎng)成”的途徑，豐富了明治時(shí)代的“公德”理論。

在實(shí)踐層面，湯本武比古投身到推動(dòng)“公德”發(fā)展、促進(jìn)“公德養(yǎng)成”的實(shí)踐中。日本近代思想家三浦藤作在其著作中寫(xiě)道：“提到湯本武比古，就會(huì)想到他的笑聲。湯本氏的笑聲，很有特點(diǎn)，是天真爛漫的笑聲?！瓬臼霞词沟搅死夏?，在各種各樣的會(huì)議上也會(huì)見(jiàn)到他。”[4]6-7湯本武比古不斷地利用各種機(jī)會(huì)演講，呼吁學(xué)習(xí)西方國(guó)家“公德養(yǎng)成”的經(jīng)驗(yàn)，致力于改進(jìn)日本“公德”現(xiàn)狀；參與學(xué)校教材改革，推動(dòng)學(xué)校教材中增加“公德”教育內(nèi)容，推動(dòng)日本全體國(guó)民“公德養(yǎng)成”快速進(jìn)展。湯本武比古特別注意到了歐美國(guó)家在公共衛(wèi)生方面的“公德”，反省了當(dāng)時(shí)日本在公眾衛(wèi)生方面缺乏“公德心”、缺乏“公德”的行為，他對(duì)預(yù)防傳染病傳播方面的“公德”重要性極其關(guān)注，促進(jìn)明治政府出臺(tái)了諸項(xiàng)法規(guī)、條例，對(duì)公眾衛(wèi)生方面的“不公德”狀況進(jìn)行管制、處罰。

正是由于明治時(shí)代湯本武比古、西村茂樹(shù)等理論家的不懈努力和明治政府對(duì)國(guó)民“公德”的重視，使得日本從明治時(shí)代后期開(kāi)始，國(guó)民的“公德”水平很快達(dá)到了世界前列，從明治時(shí)代后期一直到當(dāng)今，日本的“公德”水平一直在世界領(lǐng)先水平，甚至可以說(shuō)在“公德”方面，早已經(jīng)超過(guò)了歐美一些國(guó)家，特別是在公眾衛(wèi)生方面的“公德”狀況值得別國(guó)學(xué)習(xí)、效仿。日本“公德”快速提高的功績(jī)，不僅僅歸功于明治政府的措施，還應(yīng)該歸功于明治時(shí)代福澤諭吉、西村茂樹(shù)、湯本武比古等學(xué)者對(duì)日本“公德”發(fā)展的大力推動(dòng)。

與福澤諭吉、西村茂樹(shù)相比，雖然湯本武比古對(duì)“公德”“私德”的界定，其內(nèi)涵更加清晰，然而在“公德養(yǎng)成”的具體方法方面，不如西村茂樹(shù)利用“積極公德”“消極公德”的具體模式更具操作性。也就是說(shuō)湯本武比古的“公德養(yǎng)成”理論，在實(shí)踐層面與西村茂樹(shù)“公德養(yǎng)成”理論相比還存在一定的局限性。