《新民說(shuō)》中私德的重新定位

賀路智

摘 要：從基本態(tài)度到解讀延伸，再到達(dá)成理想的途徑，新民思想在推崇新道德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對(duì)“私德”的一種重新認(rèn)識(shí)、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過(guò)渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。

關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位

《新民說(shuō)》較系統(tǒng)地闡述了梁?jiǎn)⒊男旅袼枷耄渲嘘P(guān)于國(guó)民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對(duì)私人與對(duì)社會(huì)兩個(gè)層次，相互補(bǔ)充形成相對(duì)完整的道德框架。而在“私德”膨脹的當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中將其進(jìn)行重新定位，使這一積貧積弱的要素成為了能夠在“新民”中自洽的存在。

一、“公”與“私”的區(qū)別

在《論私德》中，梁?jiǎn)⒊仁窃谌伺c外界的關(guān)系在操作層面上進(jìn)行劃分：“而對(duì)于少數(shù)之交涉與對(duì)于多數(shù)之交涉，對(duì)于私人之交涉與對(duì)于公人之交涉，其客體雖界，其主體則同?！彼麑€(gè)人（或者說(shuō)自己）與外界接觸的對(duì)象分為“另一個(gè)個(gè)人”和“整個(gè)社會(huì)”，自己與其他個(gè)體的關(guān)系是“私人與私人的關(guān)系”，自己與社會(huì)的關(guān)系則是“私人與公共的關(guān)系”，如此一來(lái)，在操作層面上，人與人之間的交往就有了公私之分，可以進(jìn)一步考究交往之中的道德公私，自己與另一個(gè)私人交往應(yīng)遵循的原則即為“私德”，自己與社會(huì)群體交往應(yīng)遵循的原則即為“公德”。

二、“私德”的新定位

（一）不否定的態(tài)度

盡管“私德”的偏重在新民思想中被當(dāng)做導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的要素，但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“私德”本身并沒(méi)有持否定態(tài)度。正如其在《論私德》所說(shuō)，“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也?！毙旅袼枷氤姓J(rèn)了“私德”的必要性，梁?jiǎn)⒊苍凇墩摴隆返拈_(kāi)篇就提到“二者皆人生所不可或缺之具也。無(wú)私德則不能立?！笨隙恕八降隆痹跇?shù)立自尊、修身養(yǎng)性、規(guī)范交往等方面的作用，并將其作為道德的重要組成部分，和公德一同用于規(guī)制不同的交往情境。

在為中國(guó)惡劣現(xiàn)狀歸因之時(shí)，梁?jiǎn)⒊矝](méi)有直接將“私德”予以否定，而是將錯(cuò)誤歸結(jié)于“過(guò)度”。在《論公德》中有提到“私德、公德，本并行不悖者也。然提倡之者即有所偏，其末流或遂至相妨?！币簿褪钦f(shuō)，“私德”本身沒(méi)有錯(cuò)，只是在執(zhí)行過(guò)程中被過(guò)度地偏重和限縮了。而且在道德建設(shè)層面，梁?jiǎn)⒊€將“私德”的缺失扭曲作為道德建設(shè)效果不佳的原因：“若是乎今之學(xué)者日言德，而公德之效弗睹者，亦曰國(guó)民之私德有大缺點(diǎn)云爾。”以此進(jìn)一步鞏固了“私德”的合理性。用國(guó)人的錯(cuò)誤使用為“私德”留下空間，一定程度上維護(hù)了它的地位，也是對(duì)其一種理性的定位。

（二）公德的私化解讀

在不否定的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊诘赖掠^的闡釋中進(jìn)一步運(yùn)用“私德”解讀新的道德框架。

新民思想強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)責(zé)任感，推崇“公德”的重視，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中論述“公德”的合理性時(shí)，恰恰是從“私德”出發(fā)的。《論公德》中，梁?jiǎn)⒊瑸榱苏f(shuō)明“公德”中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，用了“私德”中的付出與回報(bào)進(jìn)行類比：“夫一私人與他私人交涉，而逋其所應(yīng)償之負(fù)，子私德必為罪矣。”、“父母之于子也，生之，育之，保之，教之，故為子者有報(bào)父母恩之義務(wù)。”在“私德”交往中講究付出與回報(bào)的對(duì)等，梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種私人與私人交往中的對(duì)等類比與個(gè)人與社會(huì)群體的交往，以此說(shuō)明個(gè)體在得到社會(huì)恩惠的同時(shí)也必然意味著要為社會(huì)付出作為回報(bào)，因此如當(dāng)時(shí)中國(guó)那般無(wú)益于社會(huì)也無(wú)害于社會(huì)的人就是在單方面地接受社會(huì)的饋贈(zèng)，正所謂“明乎此義，則凡獨(dú)善其身以自足者，實(shí)與不孝同科?！眴渭兊淖宰悴环稀八降隆敝懈冻雠c回報(bào)對(duì)等的原則，也是像蛀蟲(chóng)一樣在腐蝕社會(huì)，進(jìn)一步帶出了“無(wú)益之即為害子”的判斷。

而且，新民思想中“公德”實(shí)際上是“私德”延伸的產(chǎn)物。在《論私德》中有提到“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推;蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也?！闭f(shuō)明“公德”實(shí)際上是“私德”的延伸，將私人與私人之間的交往原則推及個(gè)人與社會(huì)的交往，讓付出與回報(bào)的理念轉(zhuǎn)化為權(quán)利與義務(wù)。

可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊诮庾x“公德”時(shí)，很明顯地將其作為“私德”的一種延伸和擴(kuò)大，將“私德”中私人與私人的交往原則套用到個(gè)人與社會(huì)群體，彰顯其合理性與可操作性。

（三）達(dá)理想的途徑

在用“私德”解讀“公德”的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊菍ⅰ八降隆弊鳛閷?shí)現(xiàn)新民思想道德觀建設(shè)的重要因素。

首先是道德建設(shè)的起步上，盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)偏重“私德”，但是要建設(shè)“公德”也必須從“私德”開(kāi)始。如本文前面所說(shuō)，“公德”是“私德”的延伸，沒(méi)有良好的“私德”，其衍生而成的“公德”就是無(wú)本之木，不可能成型，《論私德》中“蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也?！薄ⅰ肮署B(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣。”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

其次，“私德”是維持過(guò)渡階段道德觀運(yùn)轉(zhuǎn)的支柱。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)的道德觀念已經(jīng)根深蒂固，立馬進(jìn)行顛覆性的道德構(gòu)建斷不可能，必須循序漸進(jìn)，因而需要“過(guò)渡”，那么在這青黃不接的過(guò)渡階段又主要由誰(shuí)來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)呢？梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此在《論私德》中做出了回應(yīng)：“然則今日所恃以維持吾社會(huì)于一線者何在乎？亦曰吾祖宗遺傳固有之舊道德而已?！闭f(shuō)明梁?jiǎn)⒊匀粚⑵亍八降隆钡呐f道德作為當(dāng)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的的必要支柱，需要繼續(xù)發(fā)揮其調(diào)整關(guān)系的的作用。

再進(jìn)一步，梁?jiǎn)⒊€將“私德”的培養(yǎng)作為重建理想道德觀念、塑造理想國(guó)民的第一要義。在論述“私德”與“公德”關(guān)系之時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?dāng)時(shí)中國(guó)道德建設(shè)不見(jiàn)成效的原因歸納為國(guó)民的“私德”沒(méi)有做好，他在《論私德》的文中運(yùn)用“聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。”的類比來(lái)說(shuō)明個(gè)人“私德”的重要性，一個(gè)人在私人交往方面都不遵守道德原則，更不可能指望其對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，因此，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ八降隆钡呐嘤鳛殍T造理想國(guó)民的首任務(wù)，文中“是故欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義;欲從事于鑄國(guó)民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義?！钡恼摂啾闶沁@一思想的有力體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷朐谄鸩?、維持過(guò)渡和塑造理想國(guó)民三個(gè)層面上都將“私德”放在至關(guān)重要的位置，對(duì)它的培育與矯正是實(shí)現(xiàn)重鑄國(guó)民理想的重要途徑。

三、總結(jié)

從基本態(tài)度到解讀延伸，再到達(dá)成理想的途徑，新民思想在推崇新道德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對(duì)“私德”的一種重新認(rèn)識(shí)、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過(guò)渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。

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