淺析重構(gòu)中國道德新秩序的路向選擇——以梁啟超論公德與私德關(guān)系為起點(diǎn)

李 帥

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淺析重構(gòu)中國道德新秩序的路向選擇
——以梁啟超論公德與私德關(guān)系為起點(diǎn)

李 帥

【摘 要】通過分析梁啟超的《新民說》一書發(fā)現(xiàn)，書中講到的公德與私德的關(guān)系對(duì)中國道德秩序的建構(gòu)有一定啟示作用。本文從梁啟超論公德與私德關(guān)系出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代人們道德觀的實(shí)際情況，提出了對(duì)中國道德秩序重新建構(gòu)的具體措施。

【關(guān)鍵詞】道德觀 公德 私德 道德建設(shè)

梁啟超《新民說》一書首次在《論公德》、《論私德》兩篇文章中提出“公、私德”的概念，這兩個(gè)概念的關(guān)系一直受到哲學(xué)界、政治學(xué)界乃至社會(huì)學(xué)界的關(guān)注，不同時(shí)期皆有學(xué)者圍繞“公德”、“私德”的聯(lián)系論述自己的論點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，由于國家價(jià)值觀與政府的政治宣傳，“公德”一詞已經(jīng)充斥在我們的身邊各處，中國人的公德觀念已有了很大的提升，但是，一些新的道德現(xiàn)象引發(fā)中國人對(duì)于道德之“私”的思考，中國人的私德價(jià)值觀將去向何處，這些思考將會(huì)使得中國人在意識(shí)形態(tài)上對(duì)于中國道德新秩序的重構(gòu)。

一、梁啟超論公德與私德間的關(guān)系

關(guān)于公德與私德兩者之間的關(guān)系，梁啟超說：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉?！彼J(rèn)為，公、私德本無分別，他們都是道德的組成部分，只是不同的角度來看，就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知判斷。若是一個(gè)人對(duì)自己不實(shí)在，而指望他待人實(shí)在，一個(gè)人在私人交涉方面都不忠誠，去指望他對(duì)群體忠誠，這是不可能發(fā)生的事。這個(gè)道理再明顯不過了。像今天，學(xué)者整天提倡公德，然而公德的效果就是不見提高，這也說明國民的私德很是問題。因此，想要提高國民的道德，首要任務(wù)就是必須培訓(xùn)國民的私德觀念。而決心促進(jìn)新國民早日締造成功的踐行者，首要任務(wù)也是必須提升自身的私德。

其實(shí)，公德與私德之間并沒有明顯的界線，“吾以為公私新舊之界，固不易判明，益不避強(qiáng)生分別，自主觀之動(dòng)機(jī)言之，凡德皆私德也；自客觀影響所及言之，凡德皆公德也。”根據(jù)這句話的論述，可以得出公德即群體道德，反映出的是團(tuán)體共同觀念。私德即個(gè)體道德，反映出的是個(gè)人的精神風(fēng)貌和主觀判斷。因此，梁啟超提到的“公德”、“私德”只是為便于體驗(yàn)踐行道德而設(shè)立的概念。就普遍意義而言，道德就是道德，不分公德或私德，另外，公德與私德作為道德的組成部分，還是可以相互轉(zhuǎn)化的：一方面，私德推之于外即為公德，“公德者私德之推也。”；另一方面，公德內(nèi)收轉(zhuǎn)化為私德。因此，只要養(yǎng)成私德，道德修養(yǎng)就進(jìn)行了一半的過程了。

二、現(xiàn)代道德觀下的公德與私德的關(guān)系

由于道德現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展速度很快，現(xiàn)代人更是在公德與私德的兩者關(guān)系問題上，有著不同的理解，有人把公共生活的道德問題認(rèn)作是公德問題，而把個(gè)人生活的道德問題認(rèn)作是私德問題，從而得出我國社會(huì)公德缺乏的結(jié)論，提出必需要加強(qiáng)公民的社會(huì)公德心建設(shè)。實(shí)際上，無論是公共生活領(lǐng)域還是個(gè)人生活領(lǐng)域的道德，都是屬于政治社會(huì)生活領(lǐng)域的道德，他們相互協(xié)進(jìn)，共同推動(dòng)著公民道德建設(shè)的發(fā)展。因此從這個(gè)意義上說，中國道德新秩序既要重視公德的建設(shè)又要重視私德培養(yǎng)。

另外，公德和私德誰更重要同樣也是人們爭論的焦點(diǎn)。黃健中指出：“私德，原也，公德，流也；有私德而無公德，是斷其流也，有功德而無私德，是塞其原也?！绷涡∑揭矎亩呋?dòng)的角度具體論述了私德與公德的相互關(guān)系，指出私德涵養(yǎng)是公德建設(shè)的個(gè)體基礎(chǔ)，有利于公德水平的提高；而公德建設(shè)是私德涵養(yǎng)的社會(huì)前提，有利于私德境界的提升和美德的養(yǎng)成。本人認(rèn)為，私德是對(duì)于公德的內(nèi)在道德制約，而公德是私德的外在社會(huì)道德規(guī)范，兩者體現(xiàn)著社會(huì)整體的利益，私德反映了個(gè)人對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)與心理狀態(tài)，是個(gè)人內(nèi)在的道德。公德涉及社會(huì)整體的價(jià)值觀念、態(tài)度和期望。公德可以通過日益增長的社會(huì)個(gè)體道德水準(zhǔn)、大眾媒介及教育等手段在全社會(huì)范圍廣泛傳播，這樣的話，公德為主，私德相輔，人們就會(huì)愈益想要依靠具有普遍性而非個(gè)別不完備的價(jià)值觀，并會(huì)去衡量重構(gòu)道德秩序的新路向。

三、中國道德新秩序重構(gòu)的新思路：公德與私德的統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會(huì)，“公德”一詞常常被我們掛在嘴邊，相對(duì)而言，已經(jīng)很少聽到“私德”這個(gè)詞匯了，私德往往被社會(huì)成員延伸為個(gè)人的道德修養(yǎng)和思維意識(shí)。在社會(huì)道德環(huán)境即公德環(huán)境中，依然缺乏一種硬性的規(guī)定來執(zhí)行社會(huì)道德的約束力，從而到達(dá)一個(gè)有序穩(wěn)定的環(huán)境，另外，個(gè)人的道德責(zé)任感本應(yīng)與個(gè)人的內(nèi)在德行緊密相關(guān)，但是現(xiàn)實(shí)情況卻是個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色通常與其道德責(zé)任在現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)中差別很大。因此，只有公德建設(shè)與私德建設(shè)不相偏廢，中國道德才會(huì)出現(xiàn)欣欣向榮的局面。

（一）從公德層面加強(qiáng)中國道德秩序

1、構(gòu)建中國道德規(guī)范體系，建立社會(huì)公德契約

通過現(xiàn)實(shí)的中國道德倫理規(guī)范的發(fā)展情況來看，依然需要健全以社會(huì)公德契約為總的指導(dǎo)思想，具體道德原則為規(guī)范共同社會(huì)意識(shí)的體系，旨在針對(duì)人們特定的道德行為規(guī)范的模式規(guī)定。

完備的公德體系應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為個(gè)體以集體的利益為重，每個(gè)個(gè)體的利益有需要集體利益來維護(hù)，因此社會(huì)的整體性和社會(huì)中個(gè)體的平等性是非常重要的，整體性表現(xiàn)在社會(huì)中實(shí)行的道德倫理規(guī)范和具體道德原則都應(yīng)以全體社會(huì)成員為終極服務(wù)目標(biāo)，而平等性表現(xiàn)在社會(huì)中的每一個(gè)人都需要享有平等的權(quán)利和義務(wù)，比如具有什么樣的社會(huì)地位，個(gè)體的行為是否會(huì)損害整個(gè)社會(huì)的利益。

梁啟超的公德思想中有“利群”思想，“而今世哲學(xué)家，猶不能謂其非道德。蓋以彼當(dāng)時(shí)之情狀，所以利群者，唯此為宜也。然則道德之精神，未有不自一群之利益而生者。”以此思想為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體在社會(huì)中既又能夠獲取有利的信息的權(quán)利，同樣也有義務(wù)為他人提供有利的服務(wù)，并且需要為提供的服務(wù)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這一方面可以讓全社會(huì)實(shí)現(xiàn)更寬泛的資源共享，另一方面人們之間可以嘗到“利群”的好處。

自由是整個(gè)道德體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，本應(yīng)該是社會(huì)最純真的體現(xiàn)，為人類行為提供了充分發(fā)展各種能力的空間，人們可以有足夠的自由度。但是，在實(shí)際社會(huì)生活中，“自由”常常與道德建設(shè)出現(xiàn)許多的矛盾，如個(gè)人隱私問題，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定問題等等，因此，自由應(yīng)當(dāng)在公德的合理范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)，要迎合整個(gè)社會(huì)群體的基本利益，其次，個(gè)人行為的自由是在尊重他人自由的前提下得以實(shí)現(xiàn)的，如果個(gè)人自由對(duì)他人自由造成損害，這也是對(duì)自由本身的一種傷害，是不被允許的，最后，道德行為的自由很大程度上與個(gè)體對(duì)道德規(guī)范和原則的良好認(rèn)識(shí)有關(guān)，被認(rèn)定為自由的往往都是良好的私德意識(shí)。

建立社會(huì)公德契約，是對(duì)個(gè)人私德的軟性社會(huì)控制，其中必將包含著一些普遍的道德準(zhǔn)則，如平等、自由和互惠，這樣做的目的是為了使在社會(huì)中不同人群的道德價(jià)值觀的差異性走向相同的路徑，從而可以避免人們之間道德行為的沖突，這就要求人們彼此間遵守公共契約而放棄一些自己不承認(rèn)或共同契約不認(rèn)可的行為方式，達(dá)到一元與多元的統(tǒng)一。

2、用法律、法規(guī)規(guī)范人們的行為

在多元的社會(huì)中，道德約束不能僅靠媒體傳播或是自我對(duì)道德的感知，這畢竟只是一種軟性的社會(huì)遏制手段，還需靠硬性的法律、法規(guī)手段來支持。對(duì)那些缺乏起碼道德責(zé)任感或良心磨滅的人來說，“硬約束”的法律和法規(guī)才可以阻止他們損人利己的行為。因此，道德立法就顯得十分重要。

近年來，我國為了促進(jìn)思想道德方面的健康發(fā)展，已頒布了一系列法律法規(guī)，在立法上取得不少成就，如憲法中明確規(guī)定了“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律教育和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想?！绷硗?，依法維護(hù)婚姻家庭美德?；橐龊图彝ヮI(lǐng)域中的道德規(guī)定，是社會(huì)主義道德系統(tǒng)的重要組成部分。

3、建立公共監(jiān)督機(jī)制和公共管理組織

在加強(qiáng)公德建設(shè)上，除了要達(dá)成意識(shí)形態(tài)共識(shí)和規(guī)約以外，還應(yīng)建立公共監(jiān)督機(jī)制和健全公共管理組織，建立公共監(jiān)督機(jī)制和公共管理組織主要有兩個(gè)目的：一是建立對(duì)于不規(guī)范道德行為的監(jiān)督機(jī)制，可以保證道德標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)定的內(nèi)容切實(shí)可行；二是建立公共管理組織，可以提高監(jiān)察執(zhí)法隊(duì)伍的管理、執(zhí)法水平。

機(jī)制與機(jī)構(gòu)的相攜并存，可以對(duì)新構(gòu)建的道德新秩序未來所要面臨的問題與困境進(jìn)行預(yù)防和遏制，所以它的性質(zhì)應(yīng)該是具有預(yù)見性的而不僅僅是防范性的，如此就可以促進(jìn)道德新秩序的順利發(fā)展。

（二）從私德層面加強(qiáng)個(gè)人的道德律己意識(shí)

私德建設(shè)是個(gè)人自我約束、自我提升的過程，實(shí)現(xiàn)這一過程的關(guān)鍵是做到律己，在沒有任何外在監(jiān)督和控制下，也能遵守公德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性和一貫性，養(yǎng)成習(xí)慣，形成自覺，個(gè)人的道德修養(yǎng)，不僅要持守于人前，更要律己在人后，做到內(nèi)外一致，這是非常困難的事情。表里不一就是虛偽，虛偽的道德，最終會(huì)讓人喪失自我，喪失一切。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)屬性已變得日趨開放和自由，人們已經(jīng)慢慢地意識(shí)到對(duì)自己道德水平的提升，這就為律己階段提供了機(jī)會(huì)，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)人對(duì)內(nèi)心道德有深刻責(zé)任感和義務(wù)感時(shí)，當(dāng)個(gè)人在實(shí)踐中打造自身道德規(guī)范，增強(qiáng)其道德行為的自律性時(shí)，社會(huì)道德所具有的外在性、他律性就被拋棄了，道德發(fā)展也隨之由他律階段提升為律己階段。

四、結(jié)語

公德是外在的社會(huì)道德規(guī)范，但它能夠體現(xiàn)社會(huì)的整體利益，而私德則始終與個(gè)人的道德認(rèn)同、道德情感、道德意志等相關(guān)，反映出個(gè)人對(duì)公德的認(rèn)識(shí)和心理，是個(gè)人內(nèi)隱德行。外在的道德規(guī)范只有內(nèi)化為個(gè)人的德行才可以發(fā)揮功能。因此，在我國，不能單方面強(qiáng)調(diào)“公德”或者“私德”，而應(yīng)是相輔相攜，共同發(fā)展，這樣才能為我國的現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)與社會(huì)和諧提供道德支持和精神動(dòng)力。

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（作者單位：中國傳媒大學(xué)）