儒家德說

孟曉妍

在《論語》和《孟子》等儒家經(jīng)典中，有大量論及人的自身修養(yǎng)和處理人與人、人與社會的關(guān)系的論述。其中，涉及私德的部分尤為精辟，對中華民族社會的思想規(guī)范和行為規(guī)范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又深入的影響。

【原文節(jié)選】

子禽①問于子貢②曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”——《論語·學(xué)而第一》

【原文釋義】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

【原文節(jié)選】

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦③，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里④，行乎哉？立則見其參⑤于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳⑥?！墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

【原文釋義】

子張向孔子請教人應(yīng)該怎樣行事?？鬃诱f：“說話忠實(shí)守信，行為敦厚恭敬，即使到了文明程度極低的蠻貊之地，也能行得通。反之，言語不忠實(shí)守信，行為不敦厚恭敬，即使在文明程度極高的本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著的時候，仿佛看見‘忠實(shí)、守信、敦厚、恭敬這八個大字高高地聳立在面前，坐車的時候，又仿佛看見它就倚靠在車轅的橫木上。只要你時刻都想著它，那么不論到了哪里都能行得通?！弊訌埌堰@句話寫在系衣服的帶子上。

【重點(diǎn)注釋】

1.子禽，陳亢，字子禽，孔子的弟子。

2.子貢，姓端木，名賜，孔子的弟子。

3. 蠻，古代對南方少數(shù)民族的稱謂。貊（mò），古代對東北方少數(shù)民族的稱謂。蠻貊之邦，指文明程度極低而不開化的國家。

4.州，古代民戶編制，五黨即兩千五百家為“州”，不同于后來地方行政區(qū)劃的“州府”。里，古時居民聚居的地方，五鄰即二十五家為“里”。州里，本鄉(xiāng)本土，也指文明程度極高的華夏諸國。

5.參（cān），高高地聳立著。

6.紳，系在腰間的衣服帶子。

【原文節(jié)選】

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” ——《論語·顏淵第十二》

【原文釋義】

顏淵問怎樣才能做到仁，孔子說：“對自己有節(jié)制，言行合乎禮法，便是仁了。一旦能克制私欲合乎禮法，天下人都會贊揚(yáng)你是君子仁人了。達(dá)成仁德是全靠自己的，又怎能靠別人呢！”

【原文節(jié)選】

子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”——《論語·為政第二》

【原文釋義】

孔子說：“多聽，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，謹(jǐn)慎地說出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，謹(jǐn)慎地實(shí)行，就能減少懊悔。言語的錯誤？少，行為的懊悔少，官職俸祿就在這里面了。”

【原文節(jié)選】

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”——《孟子·離婁下》

【原文釋義】

孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他?！?/p>

【原文節(jié)選】

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！洞髮W(xué)》

【原文釋義】

身為人君的要止于仁愛，身為人臣的要止于恭敬，身為人子的要止于孝道，身為人父的要止于慈祥，與國人交往要止于誠信。

【原文節(jié)選】

所謂誠其意者，毋①自欺也。如惡惡臭②，如好好色，此之謂自謙③。故君子必慎其獨(dú)④也?！洞髮W(xué)》

【原文釋義】

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。

【重點(diǎn)注釋】

1.毋，不要。

2.惡（wù）惡（è）臭 （xiù），厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。

3.通“慊”，心安理得的樣子。

4.慎其獨(dú)，在獨(dú)自一人時也謹(jǐn)慎 不茍。

【原文節(jié)選】

天命①之謂性，率性②之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫③見④乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)⑤，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

【原文釋義】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【重點(diǎn)注釋】

1.天命，天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。

2.率性，遵循本性。率，遵循，按照。

3.莫，在這里是“沒有什么更……”的意思。

4.見（xian），顯現(xiàn)，明顯。

5.節(jié)，節(jié)度，法度。

【古今聯(lián)讀】

道德之古今異同

在以孔子、孟子為代表的傳統(tǒng)儒家倫理思想中，關(guān)于私德的論述更為全面，也更加明確，如《論語》中談到的私德“溫、良、恭、儉、讓”，《大學(xué)》中的“知止，慎獨(dú)，戒欺，求慊”，《中庸》中的“好學(xué)，力行，知恥”，《孟子》中的“存心養(yǎng)性”，凡此種種皆在積極肯定私德帶給人的莫大價值。甚至在孔孟看來，類似“舍仁以取孝”等為私德而犧牲公德的事例也是值得推崇的，這與當(dāng)今的道德要求，相距很遠(yuǎn)。以孟子推崇的圣王典范——舜的兩個事件來看。第一，舜在父親殺人之后讓父親“竊負(fù)而逃”，跑到海濱隱藏起來；第二，舜成為國君之后，提拔“至不仁”的弟弟做有庳國王，以使弟弟富貴。孟子曾說：“堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也?！闭f明即使堯舜這樣的圣人，為了確?！凹庇H賢”的私德也會犧牲“遍愛人”的公德，以此教化人民“事親為大”的儒家精神，在出現(xiàn)沖突時不惜“舍仁以取孝”、“事親從兄”。

在提倡建設(shè)現(xiàn)代化精神文明社會公德的今天，全體人民，特別是官員們要肯定并傳承傳統(tǒng)儒家倫理思想中私德積極正面的內(nèi)容，如仁孝、溫良、克己復(fù)禮等優(yōu)秀美德，提高個人自身的修養(yǎng)，更要自覺遵循現(xiàn)代公德，自覺堅(jiān)持現(xiàn)代公民道德的集體主義、群體主義原則，以期維護(hù)全體公民的整體利益。社會公德對于一個國家長治久安有著重要作用。因此，我們只有形成誠實(shí)正直、秉公守法的社會公德，以維護(hù)全體公民整體利益的社會公德作為基礎(chǔ)，建設(shè)團(tuán)體意識至上的法治型社會，才有可能在實(shí)踐中一方面大力發(fā)揚(yáng)儒家倫理肯定的私德的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面樹立起公民的公德意識，促進(jìn)良好道德體系的建設(shè)。

近代文人梁啟超對民族道德倫理思想方面進(jìn)行過深入思考，他寫下的《論公德》和《論私德》體現(xiàn)了對于道德的新見解。這些思想對近代中國產(chǎn)生了深刻的影響。

《論公德》（節(jié)選）

道德之本體，一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者，謂之私德；人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，合無量數(shù)卑污、虛偽、殘忍、愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也。吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶謨》之九德①；《洪范》之三德②；《論語》所謂“溫、良、恭、儉、讓”，所謂“克己復(fù)禮”，所謂“忠信篤敬”，所謂“寡尤寡悔”，所謂“剛毅木訥”，所謂“知命知言”。《大學(xué)》所謂“知止，慎獨(dú)，戒欺，求慊”?！吨杏埂匪^“好學(xué)，力行，知恥”，所謂“戒慎恐懼”，所謂“致曲”?！睹献印匪^“存心養(yǎng)性”，所謂“反身、強(qiáng)恕”……凡此之類，關(guān)于私德者，發(fā)揮幾無余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人（私人者，對于公人而言，謂一個人不與他人交涉之時也）之資格，庶乎備矣。雖然，僅有私人之資格，遂足為完全人格乎？是固不能?！f倫理所重者，則一私人對于一私人之事也……新倫理所重者，則一私人對于一團(tuán)體之事也。（以新倫理之分類，歸納舊倫理，則關(guān)于家族倫理者三：父子也，兄弟也，夫婦也；關(guān)于社會倫理者一，朋友也。關(guān)于國家倫理者一，君臣也?！糁袊鍌悾瑒t惟于家族倫理稍為完整，至社會、國家倫理不備滋多，此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也，皆由重私德、輕公德所生之結(jié)果也。）夫一私人之所以自處，與一私人之對于他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言？雖然，此道德之一部分，而非其全體也。全體者，合公私而兼善之者也。私德、公德，本并行不悖者。

【重點(diǎn)注釋】

1.九德，古謂賢人所具備的九種優(yōu)良品格。《書·皋陶謨》中“九德”指：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

2.三德，三種品德?！稌ず榉丁罚骸叭拢辉徽?，二曰剛克，三曰柔克?！?/p>

《論私德》（節(jié)選）

私德與公德，非對待之名詞，而相屬之名詞也?！蛩^公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個人對于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也。夫聚群盲不能成一離婁①，聚群聾不能成一師曠②，聚群怯不能成一烏獲③。故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性，其理至易明也?！饰覍τ谖叶恍牛湫庞诖?，一私人對于一私人之交涉而不忠，而欲其忠于團(tuán)體，無有是處，此其理又至易明也?！枪视T國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義；欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義。

且公德與私德，豈嘗有一界線焉，區(qū)劃之為異物哉？德之所由起，起于人與人之交涉?！鴮τ谏贁?shù)之交涉，與對于多數(shù)之交涉，對于私人之交涉，與對于公人之交涉，其客體雖異，其主體則同。……就泛義言之，則德一而已，無所謂公私，就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無私德濁下，而公德可以襲取者。孟子曰：“古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣。

【重點(diǎn)注釋】

1.傳說中的視力特強(qiáng)的人?！睹献印るx婁上》：“孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”

2.春秋晉國樂師，善于辨音。《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”后以為聽覺超凡，善辨音律的偶像人物。

3.戰(zhàn)國時秦之力士。一說可能為更古時代之力士。后為力士的泛稱。

鏈接一：兩段值得玩味的文字

《論公德》中有這樣兩段文字：

有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾作官甚廉?！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕ィ⑺伙?，不更勝君乎！于廉之外一無所聞，是即君之罪也?！彼炫诶又?。

欲以束身寡過為獨(dú)一無二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。近世官箴，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。夫清、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身對于群之義務(wù)，復(fù)有對于委托者之義務(wù)，曾是清、慎、勤三字，遂足以塞此兩重責(zé)任乎？此皆由知有私德，不知有公德。故政治之不進(jìn)，國華之日替，皆此之由。彼官吏之立于公人地位者且然，而民間一私人更無論也。我國民中無一人視國事如己事者，皆公德之大義未有發(fā)明故也。

梁啟超對于官員“公德”的論述，對于我們當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，具有啟發(fā)意義。官員如果僅僅注重“私德”，以“清、慎、勤”為準(zhǔn)則，則是把個人等同于普通百姓，難以承擔(dān)國家和社會委派之重任。領(lǐng)導(dǎo)干部同樣“既有本身對于群之義務(wù)，復(fù)有對于委托者之義務(wù)”，是要承擔(dān)為國為民、為天下社稷管理服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)的。在私德建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該為天下百姓謀福利、加強(qiáng)社群凝聚力、促進(jìn)和諧社會建設(shè)有作為、有貢獻(xiàn)。現(xiàn)代社會，“公德”不僅僅包含梁啟超所提出的“利群”，內(nèi)涵更加深入，公德的內(nèi)容還可以擴(kuò)大為：公民和官員在日常生活中都應(yīng)該避免損害公眾的集體利益以及其他公民的權(quán)益。所以，“公德”的意義對于現(xiàn)代社會建設(shè)具有更大的啟發(fā)性：具有公德心的人不僅僅是嚴(yán)于律己的講求“私德”的人，也應(yīng)當(dāng)是以國家和人民利益為己任、遵紀(jì)守法、秉公執(zhí)法、權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人。用好權(quán)力、管好權(quán)力，這就需要我們高度重視官員的公德心、責(zé)任心與使命感。

鏈接二：道德之一體兩面

梁啟超認(rèn)為“公德”、“私德”是可以相互轉(zhuǎn)化的：一方面，私德推之于外即為公德，這就是梁啟超所說的“公德者，私德之推也”；另一方面，公德內(nèi)斂于己即為私德。故“私德”與“公德”相互聯(lián)系、相互依存，都是人之德行不可或缺的內(nèi)容。“無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好廉謹(jǐn)良愿之人，乃無以為國也?！薄八降隆蹦芰⒂谏鐣鵁o愧；“公德”能“利群”。梁啟超將“利群”的作用概括為三：“固吾群”（提高社會凝聚力）、“善吾群”（改善社會、和諧民心）、“進(jìn)吾群”（提高全社會的素質(zhì)和道德水平）。 “獨(dú)善其身”者是私德，“相善其群”者是公德。私德既是個人自處的德操，也是個人對待他人、處理與他人關(guān)系的道德，而公德則是個人對于群體的道德，是私德的外化與升華。所以，梁啟超在《論私德》中指出：公德就其本體而言，是“一團(tuán)體中人公共之德性”，就其構(gòu)成此本體之作用言之，是“個人對于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性”，“故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性”?！笆枪视T國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義；欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義?！?在梁啟超看來，沒有私德的一群人，無法構(gòu)建成有公德的和諧群體。所以他發(fā)出了擲地有聲的斷言：“斷無私德濁下，而公德可以襲取者！”

【古今聯(lián)讀】

德分公私 兼重為上

梁啟超提出的“公德”和“私德”不僅對近代社會的發(fā)展有積極的推動作用，對于當(dāng)今社會公民道德體系的建立，特別是官員道德體系建設(shè)也具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。梁啟超在“論公德”中提出：“人人獨(dú)善其身者，謂之私德；人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！边@也就是說，人之為人，不僅僅在于獨(dú)善其身，也在于有兼善天下的胸懷。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要重視私德，也要同時重視公德。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于公德的論述比較少，而關(guān)于私德有許多精辟之論，如“溫良恭儉讓”、“克己復(fù)禮”、“忠信篤敬”、“知止慎獨(dú)”、“存心養(yǎng)性”等，對于培養(yǎng)私德以及增進(jìn)私德的方法，古代圣賢闡釋得極為完備，“幾無余蘊(yùn)”。而在梁啟超看來：“私德居十之九，而公德不及其一焉。”“我國民所最缺者，公德其一端也。”中國傳統(tǒng)文化的這種重“私德”而輕“公德”的觀念亟待改變。“公德”是梁啟超在近代中國這一特定歷史時期提出的，其主體為民族主權(quán)國家。此處的“公德”包含兩部分內(nèi)容：一是團(tuán)體的共同道德，一是個人對于該團(tuán)體相互關(guān)系的道德。但就“公德”的根本內(nèi)容和目的而言，就是“相善其群”，即“利群”，這也是公德的實(shí)質(zhì)，它尤其是國家得以建立的根本。因此，梁啟超宣揚(yáng)“公德”的基本目的在于：中國若要成為有力量的民族國家，必須先有為其獻(xiàn)身的群體，而“公德”使人民與國家聯(lián)結(jié)為一體成為可能，這就把公德看作國家和社會得以成立的先在條件了。

（作者：清華大學(xué)國學(xué)研究院博士后）

責(zé)任編輯：譚 丁