社會主義核心價值觀中私德問題的探究

王 若 愚

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

價值觀是指一定社會中的個人對周圍客觀事物及主體行為所作出的認(rèn)知理解和判斷抉擇，階級社會中不同的人有不同的價值觀，但必定有一種價值觀居于主導(dǎo)和支配地位，并對不同的價值判斷、價值評價和價值選擇起著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，這種價值觀就是這個社會的核心價值觀。一種社會人們共同認(rèn)可的核心價值觀，承載著國家和民族的精神追求，體現(xiàn)著社會評判的價值標(biāo)準(zhǔn)，凝聚著社會進步的道德精髓[1]35。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上明確提出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵2]社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值追求，體現(xiàn)了公民個人應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，其中“愛國、敬業(yè)”是公民在社會公共生活領(lǐng)域應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，屬于公德范疇； “誠信、友善”是公民在私人生活領(lǐng)域應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，屬于私德范疇[3]。大力加強以“誠信、友善”為主要內(nèi)容的公民私德建設(shè)，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極的促進作用。

一、社會主義核心價值觀中的私德內(nèi)涵

從社會道德倫理的角度來看，社會主義核心價值觀中的“誠信、友善”是以個人為主體的道德規(guī)范，是對個人的基本道德要求，屬于私德范疇。私德是指一定社會生活領(lǐng)域中的個人，為適應(yīng)一定社會利益關(guān)系的客觀要求把自身的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德信念，通過道德實踐活動而轉(zhuǎn)化成一種自身道德素質(zhì)和道德品質(zhì)[4]。簡言之，私德就是私人生活領(lǐng)域中通過道德行為所體現(xiàn)出的個人的道德品質(zhì)。

(一)誠信是私德的基本規(guī)范

誠信的內(nèi)涵有兩方面：一方面是指誠實，個人對他人要做到真實無欺，光明磊落，言行一致；另一方面是指守信，個人對他人要信守諾言，講究信譽，重視信用，履行好自己應(yīng)盡的社會責(zé)任和義務(wù)。從倫理道德的角度看，誠信是人們在相互交往中由一定的承諾引發(fā)的一種倫理關(guān)系和道德品行[5]137。中國傳統(tǒng)文化中最基本的道德要求就是誠信，無論是對個人的立言、立德、立身處世，還是對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展，都起著極其重要的作用。(1)誠信是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本。誠信對他人要真實不欺，要有真心、真言、真行，不存?zhèn)卧p，不弄虛作假，不欺世盜名，對事不敷衍搪塞。誠信對自己要做到不自欺欺人，不為自己的過錯而辯解開脫，不文過飾非、偽善，要做到表里如一、名實如一。(2)誠信還是職業(yè)道德的基本規(guī)范之一。現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求交易雙方和交易過程公平、誠信，自覺遵守和履行合同或契約等，只有這樣，才能維護正常的社會經(jīng)濟秩序。如果一個人在市場經(jīng)濟中弄虛作假、謊話連篇，那么就不能夠取信于人，就會導(dǎo)致人們互不信任、相互提防、相互欺騙，造成社會誠信度下降、社會道德風(fēng)險加大，經(jīng)濟社會正常的秩序就會遭到破壞。(3)誠信是衡量一個人道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。誠信是立身處世之本，誠實是一個人內(nèi)在的德性，守信是一個人外在的表現(xiàn)。誠信作為倫理道德的根本，是一個人應(yīng)具備的基本道德品行，誠信對個人來講既具有道德的內(nèi)在自律性，又具有道德的外在約束性，是一個人必須遵循的道德規(guī)范[6]78。(4)誠信是個人提高道德修養(yǎng)的重要途徑。道德修養(yǎng)作為道德實踐活動的重要形式，是提高個人道德素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀道德個性，鑄造理想道德人格的必由之路。誠信對培養(yǎng)一個人的道德修養(yǎng)來說十分關(guān)鍵，一個人只有認(rèn)同道德準(zhǔn)則，加強道德修養(yǎng)，才能形成道德信念，養(yǎng)成道德品質(zhì)。一個人有誠信方有德善之舉，才能對事業(yè)真心實干、真誠務(wù)實、腳踏實地，才能充分發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)最終的目標(biāo)。

(二)友善是私德的基本準(zhǔn)則

友善作為人與人之間相互交往的基本道德準(zhǔn)則，是指友好、善良。友善作為一種基本的道德準(zhǔn)則包含著豐富的倫理價值內(nèi)容。(1)平等待人。彼此尊重是人際交往的前提，每個人都有自己的人格尊嚴(yán)，作為人格平等的社會個體要想在社會上實現(xiàn)自己的價值，就需要尊重他人。友善體現(xiàn)著一種平等精神，內(nèi)含著尊重他人的態(tài)度，內(nèi)在地承認(rèn)人的一種平等性，要求把他人當(dāng)作與自己相同的人看待，不要把自己的意志強加于他人，要能夠站在他人的立場與角度思考問題，要善于推己及人、將心比心。(2)寬恕待人。友善體現(xiàn)著寬厚大度、善待他人的精神，要求自我內(nèi)心善良，時常懷有一顆善良之心，要以自己的善良來對待和處理各種人與事[7]52。友善能夠減少社會矛盾和沖突，在矛盾出現(xiàn)時，人們之間態(tài)度友善，互諒互讓，禮讓在先，矛盾就會緩和解決，反之，如果態(tài)度傲慢，互不相讓，則常常會激化矛盾，使細(xì)小的矛盾演化為難以解決的沖突。(3)人和為貴。人和是人們追求的社會理想目標(biāo)，要做到人和，就要修身正己，成就友善之心，時刻不能拋棄。人們要用一種和諧友善的態(tài)度來對待他人，要相互體諒、相互寬容。(4)博愛天下。博愛精神是友善美德的最高境界，一個人如果沒有良好的素養(yǎng)，沒有善待他人的寬厚胸襟，就不可能做到友善，友善是維持人與人之間良好倫理關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，建立在包容尊重、誠信友愛、團結(jié)互助基礎(chǔ)上的友善行為，有利于化解社會矛盾和沖突，有利于營造和諧融洽的社會氛圍。

二、社會主義核心價值觀中私德的特征

(一)私德具有歷史延續(xù)性

私德是一種德性，是在一定地域社會里長期生成的道德準(zhǔn)則，它以情感為先在條件，調(diào)節(jié)的是與自己有直接利益關(guān)聯(lián)的特殊關(guān)系，比如對父母要孝順，對兄弟要友善，夫妻之間要尊重信任，朋友之間要友愛和睦。私德關(guān)系主體性的發(fā)揮離不開一定的社會歷史條件，私德意識、私德實踐、私德行為都表現(xiàn)出了一定的社會歷史性，私德價值關(guān)系的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漸進過程，它在不同的歷史時期和不同的文化背景下會經(jīng)常發(fā)生變動，為適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要，私德規(guī)范會作出必要的修正和補充，呈現(xiàn)出一定的相對性。但私德價值并不是無規(guī)律可循，否則歷史連續(xù)性就無法體現(xiàn)出來，私德的形成是在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，自身不斷得到傳承和延續(xù)[8]。中國傳統(tǒng)文化中十分重視個人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)

(二)私德具有社會根基性

私德準(zhǔn)則的形成有其深層次的社會根源，傳統(tǒng)中國以農(nóng)耕為主要特征的自給自足的自然經(jīng)濟對私德的形成有重要影響。在一個以農(nóng)耕為主的國家里，土地是人們賴以生存的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，人們往往以家庭或家族為生產(chǎn)單位，固定在某一地域繁衍生息，人與人之間的交往和協(xié)作主要是在家庭或家族內(nèi)部進行，為了調(diào)整和化解家庭和家族內(nèi)部人與人之間的各種利益沖突，通過長期個人行為規(guī)范積淀形成了誠信友善的個人品德[9]36。

(三)私德具有自我約束性

私德是主體自我的一種自覺自為的道德生活，私德以社會關(guān)系的存在為客觀條件，以主體自我意識的形成主觀條件。私德的自我約束性是建立在主體自我意志自由的基礎(chǔ)之上的，能夠把社會的道德要求同個人的內(nèi)心信念緊密結(jié)合起來，自覺自愿地去遵從道德行為準(zhǔn)則，而不是迫于外在壓力而勉為其難地遵從[10]。儒家倫理思想強調(diào)“為仁由己”，把私德看作是人身自我的一種內(nèi)在需求和神圣使命。私德可以說是主體自我在道德意識支配下以自身完善為目的的一種道德選擇，是出于精神和道德動機的目的而達到自我、他人和社會完善的道德活動。在私德領(lǐng)域里，主體自我把客觀世界分成誠實的和偏私的、正義的和邪惡的，通過對道德行為的善惡評價來確定自己對社會的態(tài)度、應(yīng)有的理想和價值追求，從而砥礪自己在社會生活中不斷改造自己和完善自己。

(四)私德具有終極關(guān)懷性

終極關(guān)懷屬于私德倫理的范疇，是人對自己存在的終極目標(biāo)、終極價值、終極信念和終極歸宿的關(guān)懷。一方面，人作為生命個體，需要對衣食住行等物質(zhì)條件予以“現(xiàn)實關(guān)懷”；另一方面，人作為有思想的個體，需要對生存的價值和意義等精神需求予以“終極關(guān)懷”，這是人之所以為人的兩個重要支點。如果人們只注重“現(xiàn)實關(guān)懷”而竭力去謀求物質(zhì)利益，那么私欲的膨脹就會把現(xiàn)實社會推向危險的邊界，“終極關(guān)懷”有助于提高個人精神生活的深度和對精神價值的認(rèn)識，它使個人通過共同生活和道德教育的方式，把道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，在道德實踐中完善自我的道德品質(zhì)，獲得精神上的滿足與提升。私德是個人表達終極關(guān)懷的一種重要形式，隨著現(xiàn)實生活中社會公共領(lǐng)域的擴大，以公共契約為基礎(chǔ)的公共道德，無法滿足人們的心靈撫慰和精神需求。在私人領(lǐng)域，由于人際關(guān)系是一一對應(yīng)的，關(guān)懷者可以在對具有確定關(guān)系的個人予以關(guān)懷中探尋和回答人生的價值和意義。因此，終極關(guān)懷在私德生活中具有重要地位和功能。

(五)私德具有交往實踐性

私德既是一種內(nèi)心信念，也是一種外在規(guī)范，私德的形成表明，個體的利益和需求與私德行為之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，作為社會的行為個體，人既有延續(xù)個體生命的物質(zhì)需求，又有保存?zhèn)€體社會對生命的發(fā)展需求，更有維持個體精神生命的自我完善需求。實踐的特性就是交往，實踐是以人與人之間的交往為前提的。私德的產(chǎn)生離不開人與人之間的交往實踐，一方面私德行為是在個體與個體之間的物質(zhì)利益交往關(guān)系中產(chǎn)生，具有直接或間接的交往關(guān)系；另一方面私德實踐是結(jié)成一定社會關(guān)系交往的個體對外在世界的改造過程，是社會各個體間的社會關(guān)系而不是相分離的單個個體。交往實踐性是私德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，私德產(chǎn)生于人們的交往實踐，產(chǎn)生于規(guī)范人們交往實踐的需要。

三、社會主義核心價值觀中私德的功能

私德是對個人與他人社會行為關(guān)系的一種道德約束，這種道德規(guī)范，是為了調(diào)節(jié)個人行為，規(guī)范社會關(guān)系，形成穩(wěn)定的社會秩序和整合統(tǒng)一的社會力量，促使社會現(xiàn)實向個人所希望的方向發(fā)展。

(一)私德能降低人與人之間相互交往的社會成本

中國傳統(tǒng)社會由于交通閉塞，社會的流動性較小，人們常常局限于某一固定地域，在固定地域范圍內(nèi)，人與人之間的關(guān)系是相互熟悉和密切的，在“熟人社會”里，私德范疇的“誠實守信”是個人在熟人群體中相互交往、生存和發(fā)展的前提，欺詐失信會給個人帶來名譽上的損害也會受到社會輿論的譴責(zé)?，F(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟社會，建立在相互信任基礎(chǔ)上的人與人之間的社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，有助于提高社會生產(chǎn)效率。在社會交往與經(jīng)濟交易中，如果交易的雙方都能遵守私德并恪守誠實守信的私德規(guī)范，就能大大減少交易的中間環(huán)節(jié)，節(jié)省大量的時間、精力和財力，節(jié)約社會交往的成本[11]184。

(二)私德能為實現(xiàn)人與人之間的合作創(chuàng)造條件

現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動具有高度復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)性，因此對他人行為的預(yù)測應(yīng)成為個人在社會交往中首先進行選擇的必要前提，遵守私德范疇就能使復(fù)雜的人際交往過程變得容易理解和更可預(yù)見，從而更易于協(xié)調(diào)人與人之間的行為，有利于實現(xiàn)人與人之間的合作與交往。在人際交往中，一個人是否遵守私德和具有誠信的品質(zhì)，是衡量這個人是否值得深交的原則和前提,遵守私德并恪守誠信原則，人與人之間的距離就可以拉近，矛盾就可以化解，隔閡就可以消除，人與人之間的理解、信任和尊重就能進一步增進，和諧合作的人際關(guān)系就容易建立，阻礙合作得以進行的因素也會減少到最低限度。

(三)私德能提供關(guān)于人與人之間行動的信息

在社會交往中，個人的習(xí)慣行為會逐漸形成一種長期的內(nèi)在品德，能夠發(fā)揮積極的作用。一個人只有正確預(yù)測其他人的行為，才能在社會交往中理性地選擇自己的行為。私德范疇規(guī)定了一個人能做什么和不能做什么，該怎樣做和不該怎樣做，這也就告訴了一個人在社會交往中關(guān)于主體行動的信息。一方面，借助私德提供的信息，一個人可以確定自己的行動，一般來說，只要自己的行動是符合私德范疇的，他的行動也就能達到目的；另一方面，借助私德提供的信息，一個人也可以預(yù)期他人的行動。由于人的行動是與他人發(fā)生關(guān)系并和他人的行動互動的，因而知道他人的行動信息就顯得十分重要。只有知道他人的行動，知道他人對自己行動的反應(yīng)，才能決定自己的行動，也才能合理地調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系，從而實現(xiàn)行動的目的。

(四)私德能為個人在社會交往中提供激勵或懲罰

人們社會交往的目的是實現(xiàn)自己的利益，因而總是在社會交往中尋找能夠達到自己利益最大化的信息。然而，在現(xiàn)實生活中，最大的努力和結(jié)果之間、人們的希望和現(xiàn)實之間總存在著差距。雖然私德是個人靠自覺性來遵循的道德行為規(guī)范，不具有強制性，但私德范疇通過提倡什么、鼓勵什么或者壓抑什么、懲罰什么的信息傳達出來，借助褒貶的道德力量得以監(jiān)督執(zhí)行。私德范疇的激勵或懲罰功能，可以規(guī)定個人的行為方向，改變?nèi)藗兊钠茫绊懭藗兊男袨檫x擇。個人是在私德范疇限定的范圍內(nèi)，依照私德在社會交往中提供的行為信息，作出從事某種道德行為選擇的。在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中，人們遵守誠實守信的私德準(zhǔn)則，社會秩序就能穩(wěn)定運行，經(jīng)濟效益就能持續(xù)增長；如果人與人之間欺詐盛行，社會秩序就會混亂不堪，經(jīng)濟發(fā)展就會走向停滯和衰退。因此，私德使個人不僅可以預(yù)知行為的后果，而且可以使個人行為的選擇提供激勵或懲罰。

(五)私德能夠在道義上約束個人的投機取巧行為

在社會經(jīng)濟活動中，由于個人在追求自身利益的過程中會采取非常隱蔽的手段和投機取巧的行為，即使交易的雙方簽訂了協(xié)議，但有人仍會鉆法律規(guī)則的空子，未來的結(jié)果仍會存在很大的不確定性[12]125。顯然，個人的投機取巧行為也會使社會經(jīng)濟秩序出現(xiàn)混亂，僅靠法律的強制性是不夠的，還需要發(fā)揮私德的示范引導(dǎo)作用。私德范疇告訴個人可以做什么，不可以做什么，從而在某種程度上限制了個人行為的范圍，在私德行為規(guī)范的范圍內(nèi)，人的行為具有選擇的自由，超出這一范圍就要受到制約。正是由于私德能夠在道義上對個人行為具有約束，社會才可能穩(wěn)定，秩序才得以維持。如果每個人都憑個人的好惡或個人利益而損人利己，社會就有可能陷入混亂或無序。

社會主義核心價值觀中的“誠信、友善”，是當(dāng)前社會中公民個人應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，加快建立與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的私德建設(shè)體系，大力倡導(dǎo)“誠信、友善”的道德規(guī)范，把社會主義核心價值觀私德教育貫穿到人們的工作學(xué)習(xí)生活中，對于引導(dǎo)人們追求更高的道德行為目標(biāo)，提高公民的思想道德素質(zhì)，都具有十分重要的意義。

四、社會主義核心價值觀中私德的培育

在私德建設(shè)上,一是要大力開展以“誠信、友善”為主要內(nèi)容的私德教育，引導(dǎo)公民把“誠信、友善”內(nèi)化為道德準(zhǔn)則，外化為道德行為。“誠信、友善”作為極為重要的私德觀念，需要通過堅持不懈、持之以恒的教育才能化為自覺的行動，在私德教育環(huán)節(jié)上，應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會的作用[13]。在家庭啟蒙教育階段，父母必須要具有“誠信、友善”的道德品質(zhì)，在家庭環(huán)境中形成“誠信、友善”的良好氛圍，使孩子受到“誠信、友善”思想的熏陶，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在學(xué)校教育中，要把“誠信、友善”道德教育滲透到課堂教育中，建立一個“誠信、友善”的校園環(huán)境。在社會教育中，要通過多種途徑對黨政干部、企業(yè)員工進行“誠信、友善”的道德教育，在全社會形成一種追求“真、善、美”，打擊“假、惡、丑”的良好氛圍，讓“誠信、友善”真正融入社會公德、職業(yè)道德和家庭美德中。二是要在社會上彰顯“誠信、友善”的道德觀念，在社會生活各領(lǐng)域、各層面廣泛宣傳“誠信、友善”的道德準(zhǔn)則，圍繞“誠信、友善”價值觀開展公民互助活動，讓人們在社會生活中感受、體驗“誠信、友善”帶來的溫暖。三是要引導(dǎo)公民培養(yǎng)“誠信、友善”的道德意識，加強公民對“誠信、友善”價值觀的道德認(rèn)識，明晰“誠信、友善”是一個合格公民的基本素質(zhì)，在社會生活中學(xué)會誠實守信、友愛善良，在堅持道德原則的前提下處理好人際關(guān)系。四是要把“誠信、友善”當(dāng)成一種公共秩序，發(fā)揮“誠信、友善”的社會整合作用，保障“誠信、友善”道德行為準(zhǔn)則對于社會生活的有效引領(lǐng)作用，在公共秩序?qū)用媾囵B(yǎng)“誠信、友善”的價值觀。

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