當代道德領(lǐng)域公德與私德的關(guān)系辨析

張建英　胡耀忠

摘 要 公德與私德作為一對對應(yīng)性概念和道德現(xiàn)象，既有鮮明的區(qū)別，又統(tǒng)一于現(xiàn)實的道德實踐。對公德與私德的辯證關(guān)系作一清晰的辨析，有助于我們在道德建設(shè)過程中依據(jù)其特點把握好二者的邊界，提高道德建設(shè)的針對性和實效性。

關(guān)鍵詞 公德 私德 道德建設(shè)

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.062

Abstract As a pair of corresponding concepts and moral phenomena，public morality and private morality both have distinct differences and exist in the real moral practice at the same time. Clear analysis of the relationship between public morality and private morality can help us to grasp their characteristic boundary in the process of moral construction， and improve the pertinence and actual effect of moral construction.

Key words public morality； private morality； moral construction

時代的發(fā)展使社會交往日益深刻地分化為公共交往和私人交往，相應(yīng)地，道德也愈益分化為公德與私德。社會主義市場經(jīng)濟把我們帶進了陌生人時代，陌生人交往具有時間上的短暫性和交往對象的多變性、不確定性，交往活動由各種規(guī)則調(diào)控著、規(guī)則面前人人平等，這類交往因其對所有人開放、對參與者利益的同等保護而具有公開性、公共性，因而屬于公共交往。隨著人們越來越多地參與公共交往，人們也越來越關(guān)注自己的私人生活權(quán)利和私人交往，因而，社會交往愈來愈明顯地分化成公共交往和私人交往。與之相適應(yīng)，道德也日益分化為分別規(guī)范公共交往和私人交往的公德與私德。

公德和私德都具有規(guī)范和德性兩層內(nèi)涵。在規(guī)范意義上，公德指那些調(diào)整公共交往關(guān)系，使人們在公共交往中有尊嚴地相互對待的規(guī)則。私德則指那些調(diào)整私人交往關(guān)系，維護人們在私人交往中有尊嚴地相互對待的規(guī)則。德性指人的優(yōu)秀的品質(zhì)。在德性意義上，公德主要是個人在以社會成員身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，個人在公共場域的行為中體現(xiàn)的德性，個人在主觀上維護公共利益的行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個人以私人身份在與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域的行為中體現(xiàn)的德性，在主觀上維護私人利益的行為中體現(xiàn)的德性。①

對公德與私德的辯證關(guān)系作一清晰的辨析，有助于我們在道德建設(shè)過程中依據(jù)其特點把握好二者的邊界，提高道德建設(shè)的針對性和實效性。

1 公德與私德的區(qū)別

公德與私德反映公共交往與私人交往的道德需要，相互有著較明顯的區(qū)別。

1.1 公德與私德的價值訴求不同

無論公德還是私德，實質(zhì)上都體現(xiàn)為個人對于他人的關(guān)愛和貢獻，即利他。但是，不同類型的交往中的利他行為源于不同的訴求。在生活領(lǐng)域的分化越來越深刻的現(xiàn)代社會里，私人領(lǐng)域愈來愈成為一個追求、表達、享受感情的領(lǐng)域。在私人生活中，人們體恤、激勵著自己，給予并享受著親情、友情、愛情，以及其它由志趣相投帶來的涉及少數(shù)人的情感滋潤。正確對待各種感情，使其既不泛濫又不匱乏，以滿足人們的情感需要，是私德的根本訴求。因此，私德主要表現(xiàn)為私人之間通過仁慈、友愛、感恩等重感情的方式表達出來的利他品質(zhì)，標識人們對于愛情、親情、友情等人間情誼的追求，它的運行基于對人的情感權(quán)利的承認與尊重。從價值追求來說，私德主要表示對情感的推崇和重視，因此，私人交往中的人們，正確地對待感情、在感情的驅(qū)使下做合宜的事情是私德的核心追求。

在公共交往領(lǐng)域，沒有情感聯(lián)系、也沒什么直接利益關(guān)聯(lián)的人們處理各種關(guān)系主要通過理性的計算和權(quán)衡。個人通過公共交往實現(xiàn)自身的利益，并且認識到公共交往與自身利益的相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)為公共利益負責、維護合理有序的公共交往的合理性和必要性。公共交往中，只有公正的制度、規(guī)則才能保證最大多數(shù)人的利益，使公共交往、公共利益具有最真實的公共性，因此，人們往往會在理性的引導下追求、維護公正的制度和公共利益的實現(xiàn)，以保證自己的利益，公共交往領(lǐng)域成為人們充分運用理性且追問規(guī)則之合理性的領(lǐng)域。因而，人們通過理性的思考和權(quán)衡認識公共利益，并且自覺承擔對于公共利益的責任是公德的根本訴求。公德的運行基于對人的理性能力的信賴以及公共交往規(guī)則對公平正義的保障。

1.2 公德與私德的激勵機制有別

私德崇尚仁愛，在私人之間，利他行為的主要激勵因素主要是感情?，F(xiàn)代社會里，私人之間交往的主要紐帶是愛情、親情、友情等情感，然后才是感情基礎(chǔ)上的各種利益聯(lián)系。人們在私人交往中，相互間發(fā)生直接的特殊性交往，感受著對方的照顧和呵護，有足夠的機會體察到對方的關(guān)愛、善意，因此，私人之間通過大量的交往，有充分的機會積累相互給予的情誼，這些感情的積累反過來成為促使人們遵守道德規(guī)范、知恩圖報、相互善待的種種理由。私德重視、運用的主要就是人生情感生活中的感恩效力之理。在現(xiàn)實的交往關(guān)系中，私人之間出現(xiàn)傷害感情的事情是很嚴重的，也從反面證明了感情對于私德意識和私德行為具有重要的激勵、制約作用。

公德維護公正之理，公德行為的激勵因素往往來自理性對公正的認知和追求。公德表現(xiàn)于人們對公共交往秩序和公共利益的維護，以最終促進國家、人類的永續(xù)發(fā)展。不過，公共交往所維護的公共利益是眾多的個人利益的重疊部分，與個人日常生活中豐富的利益需求有一定的距離，而且公共交往中人與人之間基本上是陌生人關(guān)系，因此，有序的公共交往主要是通過各種制度安排進行的，甚至可以說有什么樣的制度就有什么樣的公共交往。公正的制度安排能夠使理性的人們發(fā)現(xiàn)公共利益與個人利益的相關(guān)性，促使人們通過權(quán)衡選擇維護公平正義和公共利益，即公德意識和行為更大程度上依賴于人們理性的驅(qū)動。因而，如果說私德強調(diào)律己、責己的話，公德既強調(diào)律己，又隱含律他的前提，律己主要源于人們認同公共利益與自身利益密切相關(guān)，律他則表現(xiàn)為人們需要能夠保障公正的環(huán)境。

1.3 公德與私德的道德思維方式不同

道德思維是人的一種求善的思維，是人關(guān)于道德現(xiàn)象進行的理性思考和推理活動，由思維主體、思維對象、思維方法等構(gòu)成。私德思維是人們?yōu)榱吮硎緦μ囟▽ο蟮淖鹬囟鲃颖磉_出友善、為對方著想的思維活動，思維對象是特定的，可以是自己本人，也可以是親屬、朋友等。私德思維中，作為思維主體的我和思維活動指向的對象都是特殊的，屬于特殊性思維。私德思維遵循的是私人之間的感恩效力之理，而任何一對私人關(guān)系都是獨特的，都有特定的要求，因此，人們在處理私人關(guān)系時，就顯得沒有統(tǒng)一的標準。

公德思維的主體則是群體甚至是類的一分子，思維的對象也是不特定的一般人，即思維的主體和對象往往都是一般的、普通的。公德思維的主體我的善意和付出的目的是利于公共交往、促進公共利益，是為眾人的繼續(xù)生存和生存得好而盡一點責任。我作為公眾的一員堅持社會公正原則，平等對待所有人。因此公德思維的出發(fā)點和落腳處都是公共利益而不是某個特定的對象，雖然利他行為往往落實到某個人身上，但是，這種行為遵循統(tǒng)一的標準，是可以復制的。

總之，公德與私德作為人的優(yōu)秀品質(zhì)，反映人的價值追求、思維方式以及主要的激勵因素，在這三個方面，它們的區(qū)別還是明顯的，正是這些區(qū)別決定了二者相對獨立存在與發(fā)展的必要。通常，私人交往主要以感情為紐帶，然后才是在此基礎(chǔ)上的利益聯(lián)系。人情的厚薄、交情的深淺，決定著道德責任、道德義務(wù)的大小。感情是有限的、仁愛是偏私的，不可能所有人面前一視同仁，做不到人人平等。感情的特點，決定了私人關(guān)系必然呈現(xiàn)出有親疏遠近之別的差序格局，因此，主要依賴感情的激勵、對感情的合宜運用所產(chǎn)生的私德，就很難推廣、適用于沒什么感情聯(lián)系的陌生人之間，由私德很難外推出公德，或者說，一個人私德高尚，并不一定公德沒有瑕疵。有鑒于此，我們的道德建設(shè)中需要分別培育公德與私德，才更有針對性，更符合公德與私德發(fā)展的內(nèi)在要求。

2 公德與私德的聯(lián)系

2.1 現(xiàn)代社會交往生活需要公德與私德共生共存

社會存在決定社會意識，社會交往方式?jīng)Q定道德這種社會意識，反過來，道德又是對社會存在的反映，反映人們對于一定歷史條件下的社會交往維護人的尊嚴的要求。因此，公德與私德的差異其實源于公共交往生活與私人交往生活的差異?，F(xiàn)代社會的分工與分化越來越深刻，私人交往形成的私人領(lǐng)域與公共交往形成的公共領(lǐng)域之間由傳統(tǒng)社會、近代社會里的分化不充分，發(fā)展到了現(xiàn)代社會里越來越?jīng)芪挤置鳎莻€不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域同等重要正成為越來越多人的共識。

私人領(lǐng)域涉及個人生活的各個方面，既不必直接呈現(xiàn)或展開于社會之中，也不必或不能完全為社會所控制和支配，具有隱蔽性、私人性，阿倫特說：“私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的區(qū)分相當于應(yīng)該顯現(xiàn)出來的東西與應(yīng)該隱藏起來的東西之間的區(qū)分。”②私人交往中的友情、個人之間的彼此感通、朋友間的親密交往等既能滿足人的精神需要，又不必、不宜公之于眾。我們的道德建設(shè)要尊重、保護這類需要。法律對隱私權(quán)的保護，就表現(xiàn)為對個體生活私密性的肯定和尊重。私德是私人領(lǐng)域交往的潤滑劑，因此，建設(shè)私德，培育公民維持良好的私人交往的能力，能夠促進私人領(lǐng)域的健康發(fā)展。

公共領(lǐng)域主要涉及的是人們相互交往、公開參與的活動，具有公開性、開放性特點。公共交往生活的有序運行特別依賴各種規(guī)則的保障。因為，參與公共交往生活的人是不特定的多數(shù)人，主要以陌生人為主，陌生人之間交往的短暫性使他們不可能依賴人格的力量或某個權(quán)威或直接的輿論壓力迫使人們遵守公共交往規(guī)則，而只能訴諸各種規(guī)范，對于違背交往規(guī)范的行為，予以相應(yīng)的懲罰。對公共交往規(guī)則的認同和自覺遵守是公德的主要內(nèi)容，為了維護公共交往的有序進行，必須加強公德建設(shè)。

公共交往領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域既然是兩個領(lǐng)域，既相互影響，又獨立發(fā)展，對于其存在、發(fā)展的道德反映的公德與私德也就同樣需要發(fā)展，才能適應(yīng)公德與私德本身發(fā)展規(guī)律的要求，提高道德建設(shè)的有效性。反過來，通過道德建設(shè)中正確處理公德與私德的關(guān)系來對現(xiàn)實交往生活予以調(diào)整，在保持公德與私德的界限的同時促進其共同發(fā)展，又有助于將公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域調(diào)諧到一個有機的良性互動位置，使公共領(lǐng)域能實現(xiàn)對私人領(lǐng)域的保障，同時私人領(lǐng)域也不侵害公共領(lǐng)域。歷史的事實表明，無論是以公為本位還是以私為本位，結(jié)果都是兩損兩傷，個人主義太強行不通，而完全的整體主義，不要“私”的“公”肯定也是行不通的。

2.2 促進當代中國人的全面而自由的發(fā)展需要公德與私德同步發(fā)展

“人的全面而自由的發(fā)展”是共產(chǎn)主義理想的價值目標，也是建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會的基本原則。③我們黨和國家在思想上、理論上一貫堅持促進人的全面而自由的發(fā)展的建設(shè)社會主義的基本原則立場，因而，促進人的全面而自由的發(fā)展也是社會主義道德建設(shè)的應(yīng)有之義。

人的全面發(fā)展離不開全面交往關(guān)系的塑造。眾所周知的事實是，協(xié)調(diào)、規(guī)范的公共交往生活對個體有很強的塑造作用，個人離不開這種塑造。只有真正參與公共交往，個人才能實際地融入社會生活，成為國家這一類政治共同體的成員。通過公共交往的現(xiàn)實化環(huán)節(jié)，形成、確證公民身份，養(yǎng)成符合公共交往生活需要的多方面的品格、素質(zhì)。但是，主要通過私人生活養(yǎng)成的個體的內(nèi)在品格、精神素質(zhì)即私德對于公共交往的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)也有重要作用。從生活方式的選擇到家庭倫理責任的確認；從環(huán)保意識到消費取向等，都首先表現(xiàn)為個體私人生活領(lǐng)域的觀念，然而，它們同時又以不同的方式、在不同的程度上影響和制約著公共交往實踐。在其現(xiàn)實性上，個人既是公共領(lǐng)域的公民，又是私人領(lǐng)域的普通社會成員，每個人都在扮演不同的角色和身份。健康的私人交往和公正有序的公共交往能夠培養(yǎng)個人良好的私德與公德，有助于實現(xiàn)個人的各種角色與身份的和諧、穩(wěn)定，而不是彼此沖突；使人具備多方面的才能，而不是人格分裂；促進個體選擇與社會引導、自我努力與社會制約的統(tǒng)一，促進個人全面而自由的發(fā)展。

歸根結(jié)底，公德與私德是公共交往與私人交往的價值反映，而我們每個人都需要豐富的私人交往和公正有序的公共交往，需要溫暖的感情和有效的理性，需要私德和公德。人生的豐富性本就源于多樣的交往關(guān)系，單面人或單向度的人是令人遺憾的，因此，為了每個人全面而自由的發(fā)展，我們的道德建設(shè)需要適時反映社會交往生活的需要，同步建設(shè)公德與私德，促進公民在道德方面的全面發(fā)展。

2.3 成就人們的完美個性需要公德與私德的共同發(fā)展

經(jīng)驗告訴我們，在很多人身上美德并不是統(tǒng)一的。如“巴頓將軍勇敢但沒有耐心，也不夠?qū)捜?。比爾·克林頓富有同情心但在美女面前不能自制。甘地是勇敢、正義、正直的楷模，但也是一個冷酷而沒有同情心的丈夫。特蕾莎修女是一個無私奉獻的人，但也是一個苛刻、很難相處的人?！雹墚斎贿@并不意味著美德必定是分離的、破碎的，或許有人具有幾乎所有的美德。

生活中也有眾多的因素會導致人們具有“有限的美德統(tǒng)一性”（the limited unity of virtue），即美德“在某些范圍內(nèi)”具有統(tǒng)一性。如：（1）道德主體在其特定的生活圈子中表現(xiàn)出某種美德，但在這一圈子之外則不一定表現(xiàn)這一美德。比如，某人對其朋友和同事非?？犊珜σ话愕狞c頭之交以及陌生人則不一定慷慨。（2）在同一個生活圈子中，道德主體的所有美德也不一定是統(tǒng)一的。就是說，一個人在其朋友圈子中表現(xiàn)出仁慈的美德，他并不一定也是公正的、勇敢的等等。⑤正是這一經(jīng)驗支持我們盡可能倡導更為全面的道德，對道德教育的對象堅持進行全面的道德訓練。這也可以解釋何以私德難以推導出公德，昭示人們公德與私德建設(shè)都不可偏廢。

3 小結(jié)

作為一對對應(yīng)性現(xiàn)象，公德與私德有內(nèi)在機理方面的較明顯區(qū)別，二者有不同的價值訴求、激勵機制、思維方式，當然，歸根結(jié)底，公德與私德的不同源于公共交往領(lǐng)域與私人交往領(lǐng)域的不同。但是，公德與私德并不截然對立，二者統(tǒng)一于整體的道德現(xiàn)象和社會交往實踐。為了發(fā)展、維護公正有序的公共交往和豐富健康的私人交往、促進人的全面而自由的發(fā)展以及人的道德統(tǒng)一性的生成等，我們的道德建設(shè)需要公德與私德同步發(fā)展，共生共存。

注釋

① 張建英，羅承選，胡耀忠.公德與私德概念的辨析與厘定[J].倫理學研究，2010.1：81-86.

② [德]阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域.文化與公共性[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：100-101.

③ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

④ Susan Wolf（2007）， "Moral Psychology and the Unity of the Virtues"，Ratio 20， p.146.

⑤ Neera K.Badhwar（1996），"The Limited Unity of Virtue"，Nous 30， p.308.