霧霾所引發(fā)的環(huán)境倫理的反思

摘 要：環(huán)境問題已經(jīng)成為全世界的焦點問題，霧霾更是成為近期新聞里的熱點詞匯。本文從倫理學(xué)的角度出發(fā)，對目前環(huán)境污染的形式之多、范圍之廣進行了探討，找出了人類過分以自我為中心和公共道德喪失這兩大原因，并且舉例說明其危害性。其次對其解決方法提出了構(gòu)想。其一，人類中心主義理念向生態(tài)中心主義理念轉(zhuǎn)變，其二，片面私德向公共道德轉(zhuǎn)換。預(yù)期通過這兩種構(gòu)想可以真正地從倫理學(xué)的角度解決環(huán)境問題。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；人類中心主義；生態(tài)中心主義；私德；公共道德

環(huán)境保護問題是全世界各領(lǐng)域的學(xué)者共同關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。環(huán)境問題想要得到徹底的解決，除了需要制定一系列的行政政策和規(guī)章制度，同時運用經(jīng)濟和法律的手段外，還必須從倫理學(xué)下手，從倫理道德上解釋環(huán)境保護的重要性，然后采取有針對性的措施，從而建立一個完整的環(huán)境道德理論體系。

1 目前災(zāi)害性天氣的現(xiàn)狀

今年春節(jié)期間霧霾比往年更為嚴(yán)重，究其原因是春節(jié)期間燃放鞭炮已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)習(xí)俗。特別是除夕的晚上，鞭炮的聲響不絕于耳，空氣一片渾濁，彌漫著一股火藥的味道。在中國古代傳說中，除夕本是一種兇惡的怪獸，每到歲末便出來害人，所以家家戶戶燃放爆竹來驅(qū)除夕獸。但是大量地燃放鞭炮和煙花形成了嚴(yán)重的污染。環(huán)保專家表示，霧霾天氣的形成除了氣象因素外，大氣污染物主要是大量排放的顆粒物。當(dāng)形成霧霾天氣的時候，大氣顆粒物濃度無論是PM10還是PM2.5都較非霾天氣時有明顯增加，而煙花爆竹的燃放亦是加重空氣污染的一大途徑。面對越來越嚴(yán)峻的霧霾現(xiàn)象，環(huán)境保護的迫切性愈發(fā)明顯。眾多專家學(xué)者從不同的學(xué)科角度進行思考，并試圖探尋環(huán)境污染的最佳解決路徑。

霧霾問題只是人類與環(huán)境矛盾的冰山一角。事實上人類與環(huán)境的關(guān)系錯綜復(fù)雜，現(xiàn)存的環(huán)境問題遠(yuǎn)不止霧霾污染一種。人類社會發(fā)展了這么多年，環(huán)境問題始終存在。比如說：水污染、光化學(xué)污染、固體廢棄物污染等。地球上資源的枯竭引發(fā)了人類對環(huán)境問題的思考，并致力于探究其成因和解決的路徑。

2 環(huán)境惡化的倫理學(xué)成因

2.1 人類中心主義思維長期占統(tǒng)治地位

人類中心主義的思想早期起源于歐洲。中世紀(jì)基督教會統(tǒng)治歐洲時宣稱“上帝給予人以統(tǒng)治整個世界的權(quán)利”，人類中心主義思想亦成為人們“不言而喻”的統(tǒng)治思想。在當(dāng)時“上帝為人類利益而創(chuàng)造自然界”的思想是一個普遍的信仰并貫穿于整個西方歷史。

現(xiàn)在，人類中心主義分成了強式人類中心主義和弱式人類中心主義兩種。強式人類中心主義認(rèn)為，人類之外的客體的價值取決于它們對人類需要的滿足，強調(diào)人類需要的決定性意義。弱式人類中心主義則承認(rèn)，這些客體還具有轉(zhuǎn)化人的價值觀的價值，即它們不僅使人的需要得到滿足，還為人們建構(gòu)和批評人的需要提供價值基礎(chǔ)[2]。因此有必要對人的需要做某些限制。

總的來說，人類中心主義認(rèn)為，人是大自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益。因此人只對人類負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)。具體來說，人類中心主義的倫理原則只通用于人類，人的需要和利益是最重要的，甚至是唯一的價值，是道德的唯一相關(guān)因素。因而人對非人類存在物的關(guān)心只應(yīng)限于那些對人類有用的自然物，而且對這些自然物的義務(wù)也只是對人的一種間接義務(wù)。人類中心主義思想認(rèn)為人類只要根據(jù)“開明自利”的原則來指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題就可以迎刃而解。

2.2 公共道德的缺失

基于以上現(xiàn)狀，筆者以為這是由于社會上很多人公共道德的缺失引起的。人與環(huán)境之間的矛盾說白了就是人與人之間的矛盾。人們?yōu)榱藸帄Z資源，滿足私欲，不擇手段，以犧牲公共環(huán)境為代價來滿足一己私欲。

公共道德的喪失會導(dǎo)致“公地悲劇”的發(fā)生。“公地”作為一種資源或財產(chǎn)有許多擁有者。他們中的每一個人對其都有使用權(quán)，而且沒有人有權(quán)阻止其他人使用。而這一行為造成的結(jié)果是資源的過度使用和枯竭。過度放牧的草原、過度砍伐的森林、過度捕撈的漁業(yè)資源以及污染嚴(yán)重的河流和空氣，都是“公地悲劇”的典型例子。它們之所以叫悲劇是因為每個當(dāng)事人都知道資源將由于過度使用而枯竭，但每個人對阻止事態(tài)的繼續(xù)惡化都感到無能為力，而且都抱著“及時撈一把”的心態(tài)加劇了事態(tài)的惡化，這樣就導(dǎo)致了環(huán)境的破壞。為了爭奪公共資源大家搶占先機，這樣到頭來只會害了自己。如果我們還只是一味地追求私德，將環(huán)境問題放置一邊，那么第三次世界大戰(zhàn)很可能就是資源掠奪之戰(zhàn)，人類也會在搶奪資源的戰(zhàn)爭中消失。

3 完成環(huán)境倫理的理念轉(zhuǎn)換

20世紀(jì)中葉以來環(huán)境的破壞越來越成為一個棘手的問題困擾著人類。最近發(fā)生在我們周圍的霧霾，干旱，泥石流，地震等自然災(zāi)害讓我們深刻認(rèn)識到了保護環(huán)境迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告訴過人們：“我們不要過分陶醉于對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們[3]?！睘榱耸埂肮乇瘎　边@樣的案例不再出現(xiàn)，必須轉(zhuǎn)變我們的觀念，將人類中心主義思想轉(zhuǎn)為生態(tài)中心主義思想，也就是說從以人類為中心的思維轉(zhuǎn)向以生態(tài)環(huán)境為中心的思維理念，從人定勝天的理論轉(zhuǎn)向天人合一的理論。另外一點就是應(yīng)該對公民進行道德的培育，只有大家都放下片面追求私德的想法去追求公共道德，人們普遍地形成了公共道德意識，這樣才能從倫理學(xué)上解決環(huán)境保護的問題。

3.1 完成人類中心主義到生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)換

人類中心主義思想由來已久。13世紀(jì)最有影響的思想家阿奎那斯認(rèn)為，在地球上只有人類才具有理智，上帝在地球上的創(chuàng)造物也只能受人類主宰。他還認(rèn)為理性決定一個生物的優(yōu)秀程度，智力越高越優(yōu)秀。18世紀(jì)的德國哲學(xué)家康德——倫理學(xué)的創(chuàng)造人，他認(rèn)為只有具有理性的生命才應(yīng)受到道德的關(guān)注?？档碌慕Y(jié)論是人類對于動物、對于自然界，是沒有什么責(zé)任的。笛卡爾的機械論常被稱為現(xiàn)代哲學(xué)，他的理論對于推動18、19世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，然而他的機械論又是破壞當(dāng)代環(huán)境的哲學(xué)根源。在他看來，人類與其他的動物和自然界的其他部分有著嚴(yán)格的區(qū)別。所以根據(jù)笛卡爾的理論推理，人類對其他動物或自然界沒有什么責(zé)任，除非對它們的處理影響到了人類[4]。在這里我們發(fā)現(xiàn)人類中心主義思想從中世紀(jì)一直延續(xù)至今，它不僅致力于解釋世界，而且更側(cè)重于控制世界、改變世界。人們屢屢使用這種世界觀去改造世界，從而造成了各種生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)然這樣的觀點的提出都是基于當(dāng)時的思想文化背景。而如今，我們必須明確在處理人際關(guān)系時不能從小我出發(fā)，人在處理與自然的關(guān)系時也不能從人類自身出發(fā)。規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人的主觀能動性應(yīng)該受到規(guī)律的制約。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“只怕想不到，不怕做不到”等早已成了人們的笑談。

對于生態(tài)危機的關(guān)注源于人類的覺醒、自識和反思意識。眾所周知，人的行為總是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。人們在教訓(xùn)面前逐漸意識到，先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展模式行不通，只有走可持續(xù)發(fā)展道路才能造福千秋萬代。所以“以生態(tài)環(huán)境為本”的思想順應(yīng)了人類自我認(rèn)識和發(fā)展的潮流，它是建立在對以往自然觀，特別是近代以來機械論自然觀的批判基礎(chǔ)之上。這一思想以人與自然的和諧共生為理論旨?xì)w，用“天人合一”的思維模式來取代主客二分的思維模式。在人與自然的關(guān)系上擯棄利己主義，采用社會契約論，進而達到個人利益與公共利益相結(jié)合。新自然觀的突出特點，則是明確地把人類看作是自然界的一部分。舊自然觀由于把人類同自然界對立起來，因而自覺不自覺地把自然界當(dāng)作人類單純索取的對象，片面地主張剝奪自然、征服自然。在這種思想指導(dǎo)下，工農(nóng)業(yè)肆意發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡被破壞，激化了人與自然的矛盾，嚴(yán)重的生態(tài)危機威脅著人類的生存。新自然觀清醒地看到了舊自然觀在理論上的錯誤和實踐上的惡果，響亮地提出了愛護自然、保護生態(tài)平衡的口號，力求做到人、自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展[5]。

3.2 完成只追求片面私德到公共精神培育的轉(zhuǎn)換

中國人追求私德忽略公德是自古以來就有的，古代傳統(tǒng)文化以儒家文化最為典型，儒家的創(chuàng)始人孔子的教育思想的核心是道德教育?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€社會生活中的作用，儒家有“天人合一”、“仁民愛物”等主張。因此，西方一些學(xué)者——如施韋策等人充分肯定了儒家具有生態(tài)倫理思想。儒家文化在很大程度上是一種道德學(xué)說、倫理學(xué)說，它的根本目標(biāo)是要“為天地立心”，亦為人確立安身立命的道德基礎(chǔ)。儒家也試圖通過確立自然界的價值論地位。在這一過程中，儒家提出了自己的生態(tài)倫理觀，其為人的價值觀、倫理觀所確立的核心是“仁”和“義”?！叭省笔菍θ说膬?nèi)在要求，“義”是對人的外在約束。

“仁”這一概念最早是由孔子提出的，它是指人的價值觀和倫理觀應(yīng)該達到的一種境界。儒家首先從人與人之間關(guān)系的維度上界定“仁”。“仁”是什么？“樊遲問仁，子曰“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。顯然儒家是從人與人的關(guān)系的角度去界定“仁”的含義的。在此基礎(chǔ)上，儒家進而將“仁”的對象由人擴展到物，從人到物、人與自然界之間關(guān)系的維度上去界定“仁”，將“仁”的道德對象由人推及物。其次，儒家在對“義”的理解中也肯定了自然界的道德地位。在儒家看來，要達到“義”的標(biāo)準(zhǔn)，就要符合“禮”的要求。荀子說：“行義以禮，然后義也?！?/p>

然而儒家只是一直在強調(diào)個人的道德，應(yīng)該看到，在落后的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上生成的中國傳統(tǒng)文化具有重私德而輕公德的特點，人們既自私又缺乏獨立人格，雖從眾卻缺乏公共精神。盡管古代中國也有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的文化傳統(tǒng)，但在專制制度下，皇帝一己之私被當(dāng)作天下之大公。蕓蕓眾生只是作為“匹夫”為之盡責(zé)，且“君要臣死，臣不得不死”。所以，儒家“不在其位，不謀其政”的價值理念，成為國人傳統(tǒng)的基本處世原則。更有韓非子《五蠹》中所說的“公民少而私人眾”。而正如林語堂在《中國人》里寫道“在中國，如果一個人有公共精神，他就會有危險。雖然我們敬佩他們，熱愛他們，但我們不希望家里有這樣的人。當(dāng)我們看到一個男孩子有太多的公共精神，以致使自己陷入窘境時，我們會大膽地預(yù)測這個男孩將是他父母的災(zāi)星。如我們能早早地阻止他自然是再好不過了。所以，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”、“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“莫談國事”幾乎成了生活的常態(tài)。作為新時代的大學(xué)生我們必須具備最起碼的公民素質(zhì)，對于古代的私德思想我們要“取其精華、去其糟粕”。這里我們講不能完全不要私德只要公德，這樣也是不行的，我們要將追求片面私德的思想轉(zhuǎn)變成公共道德的思想，完成環(huán)境倫理理念的轉(zhuǎn)換[7]。

公民道德教育可以引導(dǎo)公民總結(jié)公共生活經(jīng)驗，確立公共理念，形成公共良知，也可以引導(dǎo)、推動與激發(fā)公民將公共理念轉(zhuǎn)化為公共情感、公共意志和公共信念以及以公共利益為依歸的公共生活態(tài)度和行為取向。由于公民公共精神本質(zhì)上是理性化的道德精神，因而它的培養(yǎng)更依賴于教育。公民道德教育是培養(yǎng)公民公共精神的最基本、最重要的路徑。要培養(yǎng)公民公共精神，就必須高度重視并改進公民道德教育。

參考文獻

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作者簡介

韓欣雪（1990—），女，江蘇如東人，政治學(xué)院研究生。