解讀《白鯨》中人類中心主義與生態(tài)主義的對抗

魯艷華

[摘要]作為梅爾維爾的史詩巨著，《白鯨》極具研究價值，得到了國內(nèi)外越來越多學者的關注，尤其是近年來許多學者從生態(tài)研究的角度來審視它，其中人類中心主義與生態(tài)整體性之間的二元對立逐漸被人們發(fā)現(xiàn)并研究。借助于生態(tài)批評的相關理論，本文試圖挖掘作品所體現(xiàn)的人類中心主義與生態(tài)主義對抗，進而體現(xiàn)人與自然要和平相處，也體現(xiàn)了作者對人類命運而擔憂。

[關鍵詞]白鯨；人類中心主義；生態(tài)批評；亞哈

[中圖分類號]1106 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）13-0184-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.088 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

十八世紀工業(yè)革命將人類帶上機械化時代，人類在物質(zhì)領域取得了極大地擴張后，隨即在思想領域擺脫了傳統(tǒng)宗教的束縛，在此情況下，一種新的認識論——人類中心主義逐漸顯現(xiàn)并不斷發(fā)展。自然科學與人文主義思潮使得“18世紀的歐洲大陸明顯地感到培根的影響，例如在法國，狄德羅，孔多賽，以及布豐，全都鼓吹思想統(tǒng)治物質(zhì)，人類統(tǒng)治自然王國的到來”。工業(yè)革命帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，于是隨著社會經(jīng)濟以及思想的發(fā)展，人類文明逐漸呈現(xiàn)出超越、取代自然文明的狀態(tài)，滋生了人類以自我為中心的肥沃土壤，米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人”。而根植于人類中心主義（Anthropocentrism）的人類文明認為“他們應當努力去統(tǒng)治對方，吃掉對方或者被對方吃掉”。由此，在人類中心主義的桎梏下，人類為主體總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。人類文明展開了與大自然的抗爭，把自然生態(tài)作為征服對象，開始了其試圖征服自然的征程。

而在人類文明試圖征服自然的過程中，自然生態(tài)與人類文明之間的矛盾日益凸顯，主張平衡人類文明與自然生態(tài)的生態(tài)主義批評便應運而生。作為生態(tài)主義批評分支的生態(tài)文學批評承載著借助文學力量重塑人類生態(tài)觀的任務，生態(tài)文學學者王諾認為：“生態(tài)文學在很大程度上可以被看成是表達人類與自然萬物和諧相處的理想，預測人類未來的文學。生態(tài)理想和生態(tài)預警是許多生態(tài)文學作品的共同特點”。《白鯨》作為一部多題材，多角度敘事，多主題的長篇小說不僅為人類提供了海洋研究，生命哲學研究，政治哲學研究和精神分析等多種研究方向，其中所包含的作者本人的生態(tài)觀念同樣為生態(tài)文學的研究提供了文本材料。梅爾維爾在作品中展現(xiàn)的人類中心主義與生態(tài)主義的二元對立，是他對自然與人的關系深刻思考的體現(xiàn)，體現(xiàn)了他對人類前景的擔憂，在他所處的時代是具有前瞻性的。

《白鯨》所展現(xiàn)的人類文明與自然生態(tài)的對立，首先表現(xiàn)在人類對物質(zhì)層面的最大化的利益追求是建立在對大自然的剝削和掠奪之上的。在不斷征服自然的過程中，人類從某種意義上獲得了自我的滿足感和成就感，而人們的生態(tài)良知卻在不斷在超越底線。在人類中心主義這一意識形態(tài)的指引下，人類把自然看做人類的對立物，對自然進行無休止的掠奪，征服和奴役。其中一個較為明顯的例子便是小說中所描寫的捕鯨業(yè)。據(jù)相關資料統(tǒng)計，美國的捕鯨業(yè)是當時全世界上最為龐大的：“1846年全世界900艘捕鯨船中有735艘是美國的?！?853年美國人捕了8，000頭鯨，獲利1，100萬美元”。梅爾維爾在小說中提到“光是美國人在西北海岸外每年捕殺的鯨即不下一萬三千頭”。在那個時代，捕鯨這一行業(yè)的發(fā)展十分成熟，幾乎一度是成為美國經(jīng)濟中的支撐性行業(yè)，奠定了美國資本主義的發(fā)展。被捕鯨船所捕獲的鯨魚主要是抹香鯨，而捕獲的鯨魚則主要是用來提煉鯨油，變賣到市場上既可以為工業(yè)發(fā)展提供原料支持，又可以作為照明燃料使用；同時，從抹香鯨上可以提取出一種物質(zhì)叫龍涎香，可以用作十分昂貴的香料，捕鯨人和整個行業(yè)從中牟取大量的利潤。捕鯨業(yè)對于鯨魚的掠奪式捕殺的唯一目的就是為了財富的獲取，為了取得最大化的經(jīng)濟利益，捕鯨人對于鯨魚的利用遠不止于此。在追逐經(jīng)濟利益的捕鯨人看來，鯨魚僅僅是美元的代名詞，然而“這樣的目標不是領我們在迷宮中一無所獲地打轉便是讓我們半路上在大海中沉淪”。梅爾維爾通過簡短的旁白向讀者表明了自己所秉持的生態(tài)觀：在物質(zhì)最大化的追逐中，人類中心主義與生態(tài)整體性的對抗的唯一結果便是人類最終的迷失，在大自然所造就的巨大迷宮中找不到出口，而不斷地打轉；同時，梅爾維爾也通過這句獨白暗示了以亞哈為代表的人類中心主義者最終會被大海埋葬，隨著魁北克號沉淪于海底。對利益的驅使是人類中心主義在征服自然掠奪自然的最大體現(xiàn)，也是人類中心主義與生態(tài)主義對抗的最原始驅動力，也是導致兩者矛盾性擴大的最大動力。

除了人類中心主義中經(jīng)濟利益與自然生態(tài)的對立外，小說還通過船長亞哈這一中心人物的塑造來展現(xiàn)以亞哈為代表的試圖征服自然的人類中心主義者的狂熱。批評界對魁北克號船長亞哈的角色定位一向具有爭議性，在小說《白鯨》的前半部分，亞哈被賦予了神一樣的定位，被認定為捕鯨業(yè)的靈魂人物，他被作者描繪成“是個偉大的，不敬神卻又像神似的人物”，阿爾弗雷德·卡津認為亞哈是“思想的英雄”“他在重建自然法則中人類的卓越”。認為作為魁北克號捕鯨船的思想領袖，亞哈所代表的是一群勇于打破傳統(tǒng)自然法則，敢于同自然做斗爭的人；白鯨象征著自然界的強大與神秘，而亞哈則是人類中心主義者的典型代表，他與白鯨的世仇式的對抗并誓死殺掉白鯨的瘋狂舉止便是人類中心主義者在挑戰(zhàn)并試圖征服自然，重建自然法則的表現(xiàn)。作者借助“復仇”這一古老的主題將亞哈與白鯨的命運緊密地聯(lián)系在一起。亞哈把大自然的代表白鯨看做自己的仇人，在船長亞哈的眼中：“那白鯨就是那道圍墻，它拴著我。又使我覺得外面什么也沒有。可是我受夠了。它使我不得安寧。它壓著我。我在它身上看到一種隱藏有費解的歹毒意圖的暴力?！弊匀粚τ趤喒员闶悄菢秶膰鷫?，作為捕鯨船的船長，他不顧船上其他船員的生命，而專注于完成對白鯨的殺戮正是出于他要推翻這堵圍墻，推翻自然對他的控制的目的。亞哈通過這段自述充分表明了他試圖征服自然的欲望。為了描述亞哈的復仇心理，梅爾維爾在小說中用到了“報復”，“病態(tài)”，“瘋狂”，“神經(jīng)錯亂”，“偏執(zhí)狂”，“胡言亂語”，等近四十個詞匯來凸顯亞哈的人類中心主義和瘋狂舉止。在亞哈的眼中，象征著自然的白鯨是他征服的對象，而在梅爾維爾的眼中白鯨則是神秘美麗的象征：“白鯨！……白鯨！……那乳白色的龐然大物，好美啊，美得驚心動魄。它被地平線上燦爛的陽光一照，在早晨蔚藍的海面上宛如一塊活的乳白色水晶體，移動著，發(fā)出耀眼的光華”，作者通過對白鯨外部體態(tài)的描寫來自然的奇特景致與和諧，兩種對白鯨的不同視角的描寫也鮮明地凸顯了亞哈的人類中心主義與自然生態(tài)的對立。

梅爾維爾在《白鯨》中體現(xiàn)的人類中心主義對抗，其實也是現(xiàn)代社會所存在問題。自然與人類社會關系緊密相關，現(xiàn)在越來越多的學者也開始探討并研究這個話題?！叭伺c自然的對立，不僅傷害了自然，同時也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類那顆原本質(zhì)樸的心”。捕鯨人對鯨魚的掠奪性捕殺以及以亞哈等為代表的人類中心主義者的貪婪，無知和愚昧造成了魁北克號的毀滅，人類最終才能去尊重“一切無論巨大或渺下的生命”。梅爾維爾通過《白鯨》表現(xiàn)了對人類命運的擔憂，試圖去暗示我們，在人類中心主義與生態(tài)主義對抗的背景下，人類不能以自己的利益為大，不能狂傲自大，社會的發(fā)展不能以破壞生態(tài)文明為代價。人類只有對試圖征服自然的人類文明進行反思與批判，尋求更為和諧的人類經(jīng)濟利益與自然生態(tài)的共生同存之道，才能從本質(zhì)上克制人類中心主義，進一步確立生態(tài)觀念，實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧共存。

（責任編輯：章樊）