論王維詩歌中的佛性觀

劉丹丹

[摘要]佛教是在兩漢之際傳入我國，到了南北朝時(shí)期得以弘揚(yáng)，至唐代到達(dá)鼎盛時(shí)期。這種佛教文化的蓬勃發(fā)展，在一定程度上潛移默化地影響了唐代文人的創(chuàng)作。其中，具有典型性的代表文人王維就有“詩佛”之稱。《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》這首詩又是王維佛教詩中的一個(gè)典型代表。這首詩清楚地闡釋了王維思想中的“空無觀”和“清凈自性”的佛性觀。在這種思想的指導(dǎo)下，王維認(rèn)為萬有皆空，人的感受也是虛假的存在，一切實(shí)相都沒有實(shí)體，只有通過清凈自性的方法才能克服人生的苦痛煩惱，才能真正地解脫。

[關(guān)鍵詞]佛性觀；王維；《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0192-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.092 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

王維（701—761年），字摩詰，蒲州人，人稱“詩佛”。王維的詩歌創(chuàng)作中有很多佛教詩，據(jù)王輝斌先生檢核《全唐詩》中王維的佛教詩共計(jì)四十二首?！逗邮颗P病遺米因贈(zèng)》是其極具代表性的佛教詩之一。全詩共有二十四句，可分為兩個(gè)部分。從開頭到“無有一法垢”為止的前十六句詩皆是在宣講現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬象都是虛無的佛理。而剩下的四句則是在講“遺米因贈(zèng)”。筆者主要就第一部分進(jìn)行論述，以期闡述清楚這首詩所包含的王維的佛性觀。其所言佛性觀，茲從三個(gè)方面簡述。

體味王維詩歌中的佛性觀，首先要了解王維的生長環(huán)境。王維的名、字合之為維摩詰。維摩詰梵文音譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。維摩詰，意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。佛教中用來指在家的大乘佛教的居士、著名的在家菩薩。這是因?yàn)橥蹙S的母親崔氏就是信佛之人，家庭中的濃厚佛教氣氛必然會(huì)感染青年時(shí)的王維。其弟王縉亦信佛。王維生活的時(shí)代社會(huì)上崇佛、佞佛風(fēng)氣濃厚，文人士大夫多習(xí)佛、好佛。禪宗，尤其是南宗禪的興起，契合了文人士大夫們的人生觀和生活情趣，也與老莊自然無為、退隱適意的人生哲學(xué)趨于一致，因此受到文人士大夫的普遍推崇?！巴夥屣L(fēng)，內(nèi)修梵行”在當(dāng)時(shí)文壇上相當(dāng)流行。

其次，還需要了解王維的仕途經(jīng)歷。王維在開元九年（721），進(jìn)士擢第為太樂丞。同年秋因太樂署中伶人舞黃獅子事件受到牽連，貶為濟(jì)州司馬參軍。開元十四年（729），自濟(jì)州離任到淇上做官，不久便棄官隱居。約為開元十七年（729），跟從薦福寺道光禪師學(xué)佛。后受張九齡引薦為右拾遺，因張九齡被排擠而被貶謫為荊州長史。后幾經(jīng)各地為官，起起落落，終于開元二十九年春辭官隱于終南。因此可以看出王維在遭遇挫折時(shí)總是退避回內(nèi)心世界，佛教禪門便成為其精神寄托之地。也是這些仕途上的坎坷和精神打擊使王維一步步走上一條奉佛人世的道路。

一、空無觀——人空法空

人空法空的佛性觀。空，是佛教中的一種基本思想?？梢苑譃槿丝蘸头??！叭丝铡钡姆疵妫褪恰叭宋摇?，即人類自身的偏執(zhí)，認(rèn)為能主宰一切。“法空”，就是萬事萬物皆是虛空，沒有實(shí)體存在。但是人不能清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，執(zhí)著于“人我”、“法我”，認(rèn)為眾生不空，萬法實(shí)有，過分偏執(zhí)，從而造就種種障業(yè)，產(chǎn)生痛苦。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》首句提到的“四大”，是小乘佛教所說造成一切色法的基本元素。小乘佛教察視“四大因”是為了讓人們看透色身正是由其假合而成，是為了讓人們不要因?yàn)閳?zhí)著于色身而造就種種孽障，一旦將其看空，就會(huì)進(jìn)入小乘的涅柴境界，不再受生死輪回之苦。這就是佛教常言的“四大皆空”。從王維在此詩中談到要了觀“四大因”，可以看出王維認(rèn)為人們之所以生成妄計(jì)是由于外界某種原因，過于執(zhí)著而不能得到解脫或者是人們處在一種暫時(shí)的偏執(zhí)之中沒有看明白而已。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》的前四句詩——“了觀四大因，根性何所有。妄計(jì)茍不生，是身孰休咎”，可以看出王維思想中的“空無觀”佛學(xué)思想。他認(rèn)為只有當(dāng)人們了悟了“四大皆空”的佛理，就不會(huì)產(chǎn)生善或是惡的執(zhí)念。如果不過分妄想，不過分執(zhí)著，就不會(huì)有吉利或是兇惡的事件降臨在自身上了。只有了悟出現(xiàn)實(shí)世界的一切都是虛空的、不存在的，沒有妄想，沒有偏執(zhí)，人就不會(huì)生出種種執(zhí)念，而沒有這些妄念和偏執(zhí)，就不會(huì)于自身或吉或兇的事件出現(xiàn)。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》中五六句——“色聲何謂客，陰界復(fù)誰守”，其中，色聲指色聲等六塵。陰界，謂五陰十八界?！斗鸾?jīng)知識(shí)寶典》中對于“一切法空”釋日：一切法是指五蘊(yùn)、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時(shí)、無時(shí)、有漏、無漏、有為、無為等?！贝丝梢钥闯鐾蹙S認(rèn)為，由五陰十八界等所構(gòu)成的萬法其本身就是“空”的。王維的這種思想恰如六世祖慧能的偈，其偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃！”六祖慧能和王維的這種佛教思想簡單來說就是佛性觀中人空法空的空無觀。

在王維五言絕句組詩《輞川集》二十首中的第四首《鹿砦》的“空山不見人，但聞人語響”、《酬張少府》的“自顧無長策，空知返舊林”、《山居秋暝》的“空山新雨后，天氣晚來秋”、《積雨輞川莊作》的“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍響東茁”以及《桃源行》的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”等詩作中也體現(xiàn)了他“空”的佛教思想。

二、佛性觀——清凈自性

清凈自性的佛性觀。清凈自性，也就是佛教中常說的“一心”。也可叫佛性、法性、法身、實(shí)相、真如、自性、如來藏、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智、圓成實(shí)性等。清凈自性的真諦是不可思議。簡單地說，就是不思不議，即不要?jiǎng)有乃?，不要開口議論。六祖大師悟道后云：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動(dòng)搖；何期自性能生萬法?！庇纱丝芍?，所謂清凈自性者，就是不生不滅、不動(dòng)不搖、不來不去，又能隨緣現(xiàn)相，萬法而生。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》中七八句——“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘”中的蓮花目，就是佛眼，也就是指佛。而楊枝肘，則是典出《莊子·至樂》：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔日：‘子惡之乎？滑介叔日：‘亡，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”郭慶藩《集釋》引郭嵩燾日：“柳，瘤字，一聲之轉(zhuǎn)?！睆摹吧暫沃^客，陰界復(fù)誰守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘”這四句詩中，可以看出王維認(rèn)為說聲色等六塵帶給人們的感知覺是假的，因?yàn)槲尻幨私绫旧砭筒辉嬖凇ｋm然人們都崇敬佛的清凈自性，卻還是忍不住自身的六塵，不由自己的貪取萬法。

這也是當(dāng)時(shí)王維所處社會(huì)當(dāng)時(shí)的一種狀態(tài)，雖然社會(huì)上崇佛、佞佛風(fēng)氣濃厚，文人士大夫多習(xí)佛、好佛，普遍推崇佛教的思想，但是真正能做到把一切看空，做到自身清凈的人卻如鳳毛麟角。

王維認(rèn)為人之所以難以做到自身清凈，是因?yàn)槿说摹巴?jì)”。正因?yàn)橛辛恕巴?jì)”，才會(huì)于自身產(chǎn)生“休咎”，才會(huì)感受到痛苦。而人所執(zhí)著的并且導(dǎo)致了人的煩惱痛苦的五陰十八界等一切法，都是沒有實(shí)體的，是虛無的。他認(rèn)為崇信佛理的人，如胡居士一流，雖然崇尚佛教所宣揚(yáng)的“一心”，但是卻很難真正做到清凈自性，依然會(huì)不由自主地用六識(shí)發(fā)動(dòng)六根接觸六塵，從而產(chǎn)生種種苦痛。在王維五言絕句組詩《輞川集》二十首中的第十七首《竹里館》的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、《終南別業(yè)》的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、《酬張少府》的“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”、《過香積寺》的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”、《歸崇山作》的“迢遞嵩山下，歸來且閉關(guān)”、《積雨輞川莊作》的“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”等作品中正是體現(xiàn)了王維清凈自性的佛性觀。

三、勸慰友人——了悟解脫

根據(jù)這首詩，我們可以知道王維作此詩也是希望胡居士能克勝自己的妄念，只有這樣才能達(dá)到清凈自性的境界，才能擺脫疾病帶來的痛苦?！熬邮俊币辉~就是“佛家語”之屬?！抖Y記·玉藻》載曰：“居士錦帶?！编嵭ⅲ骸熬邮?，道藝處士也?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也?！薄段簳と辶謧鳌けR景?！份d曰：“其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得。由是世號(hào)居士。”《北史·韋復(fù)傳》：“屬周文王經(jīng)綸王業(yè)，側(cè)席求賢，聞復(fù)養(yǎng)高不仕，虛心敬悅，遣使辟之，備加禮命。雖情諭甚至，而竟不能屈。彌以重之，亦弗之奪也。所居之宅，枕帶林泉。復(fù)對翫琴書，蕭然自逸，時(shí)人號(hào)為居士焉。”由此可知，佛教傳人之前居士是指隱逸不仕德才兼?zhèn)涞娜?。佛教中的居士是梵語的中文意譯，音譯迦羅越、伽羅越。意譯為長者、家主、家長。西漢時(shí)期佛教傳入我國，居士一詞則是佛教中出家人對在家奉佛的人的泛稱。因此，王維是借這首詩寬慰胡居士，希望他能真正的感悟眾生是空萬法亦是空的佛理，扔掉煩惱，振作起來。

此詩中從“既飽香積飯”句到“無有一法垢”句都是王維參悟到的再理解人空法空的空無觀后，做到自性清凈的方法，想要將這個(gè)道理告訴友人胡居士。“飽香積飯”是喻居士已舍小法，“得弘大道”。聲聞，是遵照佛的說教修行能達(dá)到自身的解脫的出家者。佛教認(rèn)為“五見”是根本煩惱的一種，而斷常二見屬于五見中的邊見，即片面極端的見解。

從這八句詩句，可以看出王維認(rèn)為得弘大道、真正了悟佛理中的空無觀之后，煩惱就不存在了，人生中的生或是滅等所帶來的感受或情感也都如同夢幻般，是虛假的。王維用這四句詩勸誡胡居士，讓他認(rèn)真領(lǐng)悟佛家的哲理，“得弘大道”，清醒地認(rèn)識(shí)世界萬法皆空、眾生皆空的佛理，以清凈自性的佛性觀，從心理上克服生理上的病痛，從而達(dá)到自身的解脫。他認(rèn)為人不要生出執(zhí)念，因?yàn)槿f法是虛空的。所以執(zhí)念就沒有必要存在。人應(yīng)該擺脫虛相，即世俗對萬象的認(rèn)識(shí)，才能看到真實(shí)相狀，即實(shí)相。而佛教認(rèn)為世間的一切事物和現(xiàn)象都是虛空的，真實(shí)相狀亦是空無的。也就是說實(shí)相是空無的。

最后，王維得出了“無有一法真，無有一法垢”的妙言真句。既然萬事萬物都是虛空的，那么人之因其產(chǎn)生的諸多煩惱苦痛就也是虛空的了。詩文最后，王維向胡居士表示了關(guān)心，“床上無氈臥，鎘中有粥否”，并告誡他注意不要在正午之前吃飯，吃完飯之后一定要漱口。然后贈(zèng)給了胡居士幾斗米。

綜上，《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》這首詩很明顯地體現(xiàn)了佛家的空無觀和清凈自性的佛性觀。佛教主張萬有皆空、清凈自性、頓悟成佛，在這種思想的指導(dǎo)下，王維認(rèn)為“四大皆空”，一切的苦痛都是由于自身的妄計(jì)，想要擺脫痛苦和煩惱，得到救贖，就要以清凈自性的佛性觀來克服人生的苦痛。王維的詩歌創(chuàng)作中有很多佛教詩，據(jù)王輝斌先生檢核《全唐詩》中王維的佛教詩共計(jì)四十二首。由于篇幅限制，筆者便不一一進(jìn)行闡述。但不可否認(rèn)，王維的詩歌創(chuàng)作很大程度上受到了其佛性觀的影響。