當(dāng)代史

說的“史”，是當(dāng)代史。寫作不是強(qiáng)求的事，愿意寫什么，是個(gè)人的自由。那么，為什么我們要把寫作與當(dāng)代的關(guān)系單獨(dú)挑出來說呢？可能有人會(huì)說，我們現(xiàn)在有很多的“主題”寫作、“主題”出版，就是與當(dāng)代、新時(shí)代相關(guān)啊，并不少啊。我能理解這話的意思。但我們也要看看其中優(yōu)異者的數(shù)量，最重要的，看看獨(dú)創(chuàng)者的數(shù)量。遺憾的是，我看到，多數(shù)作品只是在項(xiàng)目懸賞下的復(fù)制——其文本稍顯講究的，大致也只是借鑒了“十七年”文藝的一些調(diào)性與技法。1949 至1966 的十七年間，關(guān)于新中國與新生

人日常生活史的當(dāng)代史。他的大部分詩歌屬于自然詩，以抓拍手法記錄了歷史進(jìn)程中的風(fēng)景、氣候、自然細(xì)節(jié)、季節(jié)變化和市容變化，揭露了工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步對(duì)大自然的破壞，詩中充滿著由戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)、核能和生態(tài)災(zāi)難造成的世界末日氛圍。他既擅長(zhǎng)散文體長(zhǎng)詩，又能寫凝練的短詩；以敘事性的歌唱風(fēng)格再現(xiàn)了當(dāng)代史流變的瞬間和風(fēng)景變化的瞬間，其日記體詩歌被稱作“瞬間的編年史”，而他則被譽(yù)為“反思的記憶詩人”。

64年出版了《當(dāng)代史導(dǎo)論》。他認(rèn)為“當(dāng)代”或“近代”歷史是歷史學(xué)家的一個(gè)必要的研究主題。他斷言，當(dāng)代歷史標(biāo)志著“現(xiàn)代”的突破，據(jù)此他認(rèn)為研究過去60至70年事件的歷史學(xué)家應(yīng)考慮到“各種基本結(jié)構(gòu)的變化” 1。在《當(dāng)代史導(dǎo)論》一書中，巴勒克拉夫勾勒出了全球歷史的輪廓。閱讀此書，我們可以重新洞察自己的“當(dāng)代”歷史，即過去半個(gè)世紀(jì)左右發(fā)生的“事件”，并以此來窺探思考?xì)v史的新方式。關(guān)鍵詞：《當(dāng)代史導(dǎo)論》;當(dāng)代史;全球史一、《當(dāng)代史導(dǎo)論》及其觀點(diǎn)1957年，巴勒克拉夫

以下簡(jiǎn)稱“蘇州當(dāng)代史”）是蘇州市社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目的研究成果，歷時(shí)十年完成，并于2019年3月由蘇州大學(xué)出版社正式出版，無論篇幅，還是整體結(jié)構(gòu)安排，或是資料選用，在同類型地方通史著作中，都是相當(dāng)罕見的。通讀全書后，我發(fā)表三點(diǎn)意見。第一，從地方志到地方通史，是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)進(jìn)步。就此而言，“蘇州當(dāng)代史”的編撰是相當(dāng)成功的。中國是一個(gè)有編寫地方志豐富傳統(tǒng)的國家，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，截至民國時(shí)期大約有7000多部地方志，另外一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字

的矛盾心理?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">當(dāng)代史”由此開始，它被認(rèn)為是我們時(shí)代的歷史評(píng)述和描寫“同時(shí)代人”的學(xué)術(shù)史——這是漢斯·羅特菲爾斯1953年提出的當(dāng)代史的經(jīng)典定義。它被奉為經(jīng)典但也同時(shí)受到質(zhì)疑。是否并非只有在回顧中、有距離的情況下才能認(rèn)清一個(gè)時(shí)代重要的范疇及核心發(fā)展？當(dāng)代的歷史記錄難道不是傾向于用社會(huì)科學(xué)中的當(dāng)代分析診斷法和小品文般的自我描述形式，去不加評(píng)判地全盤接受和根據(jù)歷史進(jìn)行補(bǔ)充統(tǒng)計(jì)嗎？當(dāng)缺少檔案來源時(shí)，又要在何處展現(xiàn)當(dāng)代史的附加價(jià)值？總而言之，一部“當(dāng)代史”真的有可能

嚴(yán)格意義上的“當(dāng)代史”（Zeitgeschichte），而是一部新穎的“當(dāng)下的歷史”（GeschichtederGegenwart）。聯(lián)邦德國當(dāng)代史研究專業(yè)化的奠基者漢斯·羅特費(fèi)爾斯（HansRothfels）曾把這個(gè)領(lǐng)域的研究對(duì)象界定為：“同時(shí)代人”所生活的時(shí)代和他們以科學(xué)方式對(duì)這個(gè)時(shí)代的處理。在這種相對(duì)化的概念中，時(shí)間上的劃界就變成了當(dāng)代史研究的關(guān)鍵問題，歷史學(xué)家需要階段性地調(diào)整“同時(shí)代人之時(shí)代”的起點(diǎn)。一九一七/一九一八、一九四五和一九八九/ 一九九

扮的小姑娘”。當(dāng)代史是指中華人民共和國成立以來的歷史，當(dāng)代史展覽是將當(dāng)代史的內(nèi)容以展覽的形式呈現(xiàn)給觀眾。我們力求當(dāng)代史展覽能夠不“任人打扮”，用最客觀的方式為觀眾呈現(xiàn)即時(shí)當(dāng)下，接受所有人的檢驗(yàn)，這是當(dāng)代史展覽與其他歷史類展覽的不同之處。它不但承續(xù)了傳統(tǒng)博物館展覽的功能，還引起觀眾的深刻共鳴。正如當(dāng)代人需要修當(dāng)代史一樣，當(dāng)代史展覽是十分必要的。一、從“深圳改革開放史”陳列說開去近十年來，國內(nèi)的當(dāng)代史展覽數(shù)量不少，包括臨時(shí)展覽和常設(shè)展覽。北京、上海、廣東等地都

“一切歷史都是當(dāng)代史”;柯林伍德提出“一切歷史都是思想史”;海登懷特則用現(xiàn)代文學(xué)理論研究文本層面的歷史，進(jìn)而得出了“一切歷史都是文學(xué)史”的結(jié)論，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最具有代表性的觀點(diǎn)。但是，這三種歷史觀在充滿創(chuàng)見的同時(shí)，也不同程度地受限于其個(gè)人視角，實(shí)際上存在不同程度的謬誤和局限。如何闡釋當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)限度，理解思想與歷史的距離，分辨用文學(xué)史分析歷史的局限性。本文嘗試將這三種史學(xué)思想放在理性思維的坐標(biāo)，從馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度進(jìn)行闡述和辨析。

放;經(jīng)濟(jì)改革;當(dāng)代史;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中圖分類號(hào)：F12 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）22-0001-02經(jīng)過改革初期15年的探索，經(jīng)濟(jì)改革最終實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的平穩(wěn)過渡，在改革觀念和實(shí)踐上逐步矯正，以自信、嶄新的姿態(tài)邁向全球化的新紀(jì)元。蕭冬連先生具有強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，追求深層的宏大意識(shí)：試圖回答為什么中國的改革能夠走得這么遠(yuǎn)，如何成功突破市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的臨界點(diǎn)，突破了改革初期經(jīng)濟(jì)史研究的局面。本文從這一問

“一切歷史都是當(dāng)代史”這一命題，談?wù)摿嗽跉v史研究要有思想內(nèi)容，需要探究歷史事件和進(jìn)程背后的因素，要有精神上的鏈接，而不僅僅是“編年史”，其對(duì)于歷史性質(zhì)的思考和對(duì)以往歷史學(xué)形式的分析，在整個(gè)20世紀(jì)影響甚大，不但在英國學(xué)界造成影響，而且也被正在尋求走出蘭克史學(xué)模式的美國“新史學(xué)”史家引為同道，并汲取其中的思想元素。關(guān)鍵詞：克羅齊;當(dāng)代史;編年史;史學(xué)思想一、對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的理解一般而言，歷史在時(shí)間上分為古代史、近代史、現(xiàn)代史以及當(dāng)代史，雖然不同領(lǐng)域

況快點(diǎn)轉(zhuǎn)好！”當(dāng)代史，真歷史此次志愿服務(wù)過程中，我年紀(jì)最小，自然受到其他志愿者的關(guān)心與幫助。第一天，幾位志愿者便好奇地問我就讀于什么學(xué)校，讀的什么專業(yè)?！拔沂恰x歷史的?！蔽仪忧拥卣f，暗暗做好了聽大家一聲嘆息的準(zhǔn)備?！皻v史好哇，真不錯(cuò)！”大家紛紛發(fā)出感嘆。這種反應(yīng)我經(jīng)歷過很多次，但出于對(duì)本專業(yè)冷門程度的了解，我料想到他們一定是將律師聽成了歷史（在余姚方言中，律師和歷史兩個(gè)詞語讀音相近），慌忙解釋：“不是打官司的律師，是講過去事情的歷史?！痹谄渌驹刚呦萑?/div>

大學(xué)生 2020年5期2020-05-14

傾向于把它作為當(dāng)代史來處理?！笔崂怼爸腥A人民共和國史”等概念后，李良玉教授傾向用“中國當(dāng)代史”來界定1949年以來中國的歷史。筆者深以為然，也認(rèn)同中國當(dāng)代史研究是“新興的學(xué)術(shù)事業(yè)，科學(xué)精神具有特別重要的意義”[1]。中國當(dāng)代史研究必須高揚(yáng)科學(xué)精神，在教學(xué)時(shí)也要輔之以研究思維和實(shí)踐。與古代史不同，中國當(dāng)代史涉及的人物、事件很多都廣為人知，對(duì)文獻(xiàn)的版本、字句的理解似乎要求就低一些。因此，有的人便想當(dāng)然地認(rèn)為當(dāng)代史“層次淺”“水平低”。有些學(xué)者研究古代史成績(jī)尚可

長(zhǎng)足進(jìn)展，中國當(dāng)代史研究的地域史轉(zhuǎn)向方興未艾，體現(xiàn)了由整體性的宏觀敘事向局部性的微觀敘事轉(zhuǎn)型的歷史建構(gòu)過程。然而，針對(duì)現(xiàn)有研究存在的一些不足，基于集體化時(shí)期農(nóng)村技術(shù)、衛(wèi)生和教育的視角分析，必須研究中國共產(chǎn)黨致力于農(nóng)村社會(huì)改造和民生工程的廣泛歷史實(shí)踐，為當(dāng)代史研究的再出發(fā)開辟新路徑;并以足夠的學(xué)術(shù)自覺避免直接以地域性史料呈現(xiàn)去簡(jiǎn)單對(duì)接總體史視野下的當(dāng)代史問題研究，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)更加貼近“政治與日?！睔v史演變脈絡(luò)的本土化敘事架構(gòu)和話語體系?！碴P(guān)鍵詞〕 技術(shù);衛(wèi)

關(guān)鍵詞 當(dāng)代史，客觀性，歷史知識(shí)，歷史認(rèn)識(shí)，情感因素中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2019）13-0003-06這里的“當(dāng)代史”，指克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中的“一切真歷史都是當(dāng)代史”的論斷。①近些年越來越多的人在各類文章中引用這句話，但很少有人比較全面地了解克羅齊這個(gè)判斷的原意，對(duì)它的涵義實(shí)際上認(rèn)識(shí)比較模糊，似乎它只表示歷史知識(shí)不過是當(dāng)代人對(duì)過去的理解，并非那么客觀可靠。局外人往往把它理解為歷史可以根據(jù)需要，可以

體系，必須加快當(dāng)代史學(xué)科理論的建設(shè)。建設(shè)這一理論，既離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)，也離不開當(dāng)代史編研的具體實(shí)踐，必須把二者結(jié)合在一起。當(dāng)代史學(xué)科理論建設(shè)中的問題有很多，比如，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代史編研的現(xiàn)實(shí)性、通史性等特性，如何界定當(dāng)代史的分期、主線、主流等。要回答這些問題，就需要有當(dāng)代史自身的學(xué)科理論的支撐。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造歷史的基本動(dòng)因起碼有三個(gè)：堅(jiān)持并探索中國的社會(huì)主義道路;爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化;維護(hù)中國的國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整。這

統(tǒng)，尤其是地方當(dāng)代史編纂遠(yuǎn)不如人意，地方史編研機(jī)構(gòu)也不成體系。為此，2015年至2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳、中宣部、國家新聞出版廣電總局等部門先后發(fā)文，提出要“做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史”，并把以編纂地方當(dāng)代史為主要任務(wù)的地方史編纂工作落實(shí)到了各地的地方志編纂機(jī)構(gòu)。對(duì)地方志工作者來說，地方史是一片既熟悉又陌生的領(lǐng)域。熟悉是因?yàn)椤笆分就础?，地方史和地方志有著不可分割的淵源；陌生是因?yàn)榫幨泛托拗井吘褂泻艽?/div>

浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本 2019年4期2019-01-03

當(dāng)代史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古希臘、羅馬時(shí)代起，關(guān)注當(dāng)代就是歷史學(xué)家的主要任務(wù)，歷史是為了保存對(duì)當(dāng)代事件的記憶。直到文藝復(fù)興時(shí)期，“歷史”（history）都不同于“編年史”（annals），前者關(guān)注當(dāng)代事件和人物，后者記述遙遠(yuǎn)過去的事件。追溯西方關(guān)于過去和現(xiàn)在的觀念的變化，我們可以清楚地看到，直到文藝復(fù)興時(shí)期，人們都將過去與現(xiàn)在、過去與未來混為一談。從文藝復(fù)興開始，西歐史學(xué)向現(xiàn)代邁進(jìn)，古代以來的現(xiàn)在觀念緩慢地被侵蝕，人們對(duì)時(shí)代誤置越來越敏感，逐漸認(rèn)識(shí)到古代的現(xiàn)在和

978年是中國當(dāng)代史的一個(gè)分水嶺。這一年里，國家政治生活發(fā)生了很多大事。這許許多多的大事歸結(jié)到一點(diǎn)就是：把全國上下的精力從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放。當(dāng)時(shí)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到：發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要依賴科技、依賴教育、依賴人才，所以這場(chǎng)規(guī)模浩大、力度空前的“撥亂反正”首先是從科技領(lǐng)域開始的。也因?yàn)榇?，在?biāo)志性的黨的十一屆三中全會(huì)召開8個(gè)月前，就先舉行了同樣具有里程碑意義的1978年全國科學(xué)大會(huì)。自此，中國的科技發(fā)展才走出寒冬，迎來春天。中國

弢 在德國，“當(dāng)代史”(Zeitgeschichte)研究被看作是研究“同時(shí)代人”(Die Epoche der Mitlebenden)的歷史。*Hans Rothfels, “Zeitgeschichte als Aufgabe,” Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte,1.Jahrg., 1.H.(Jan.,1953), S.1-8這一研究時(shí)段，主要囊括了從一戰(zhàn)結(jié)束后到21世紀(jì)初的歷史。在當(dāng)代史研究主題下，眾多大學(xué)

“一切歷史都是當(dāng)代史”，英國歷史學(xué)家柯林武德則進(jìn)一步提出“一切歷史都是思想史”，這可以說是兩人關(guān)于歷史哲學(xué)思想的核心命題。二者都認(rèn)為歷史并不是簡(jiǎn)單的陳述過去，而是將歷史置于研究中所處的時(shí)代去探索包含歷史學(xué)家某種思想的人性的發(fā)展，如果不是這樣的話，那么歷史充其量就只能稱之為“編年史”或者“準(zhǔn)歷史”，而不能算作真正意義上的歷史。關(guān)鍵詞：歷史；克羅齊；柯林武德；當(dāng)代史；思想史中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-016

蘊(yùn)、文學(xué)價(jià)值及當(dāng)代史價(jià)值，可讀性強(qiáng)，從而有別于其他網(wǎng)絡(luò)流行體的碎片化閱讀。其二，忠于原作者的寫史態(tài)度。正如《史記》取材廣泛，“史記體”文章對(duì)當(dāng)代發(fā)生在社會(huì)名人身上的新聞事件都做了認(rèn)真的分析與輯錄，旁征博引皆媒體披露之資訊，翔實(shí)可考，內(nèi)容豐富。即便如其他網(wǎng)絡(luò)流行體一般亦有戲謔的成分，但絕少有無新聞來源的編造，比較忠實(shí)于司馬遷的修史態(tài)度。其三，忠于原著的藝術(shù)特色。比如較為嚴(yán)格地遵循了《史記》所開創(chuàng)的史書紀(jì)傳體體例?！笆酚涹w”文章中除個(gè)別戲謔意圖強(qiáng)烈的如《史記·

■ 張光芒“當(dāng)代史”意識(shí)的凸顯與寫作路徑的拓展 ——2016年江蘇長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作觀察■ 張光芒2016年，江蘇長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作展現(xiàn)出了蓬勃如春的新氣象和新風(fēng)貌。長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作不僅題材更加廣泛，視野日益開闊，在藝術(shù)表現(xiàn)、審美精神諸方面也往縱深突破，預(yù)示著江蘇文學(xué)藝術(shù)正在迎來一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。一、“當(dāng)代史”意識(shí)凸顯，人性探索意識(shí)強(qiáng)勁以往我們談?wù)撻L(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作領(lǐng)域的時(shí)候多以歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材加以分類，現(xiàn)在看來這種分類已經(jīng)不足以概括文學(xué)的發(fā)展?fàn)蠲擦?。急速變化的社?huì)文化生活讓人們目不

展時(shí)期。一、“當(dāng)代史”意識(shí)凸顯，人性探索意識(shí)強(qiáng)勁以往我們談?wù)撻L(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作領(lǐng)域的時(shí)候多以歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材加以分類，現(xiàn)在看來這種分類已經(jīng)不足以概括文學(xué)的發(fā)展?fàn)蠲擦?。急速變化的社?huì)文化生活讓人們目不暇接，與傳統(tǒng)的斷裂意味越來越強(qiáng)烈，曾經(jīng)被視為現(xiàn)實(shí)題材的東西越來越表現(xiàn)出歷史的性質(zhì)。有些作家越來越傾向于將現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合，將當(dāng)下的潮流與前人的遺產(chǎn)結(jié)合起來，以過去推演現(xiàn)在，對(duì)當(dāng)下追根溯源。2016年特別明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是“當(dāng)代史”意識(shí)凸顯，主體性沖動(dòng)強(qiáng)勁。換言之，長(zhǎng)篇小說

當(dāng)代歷史。西藏當(dāng)代史敘事其實(shí)具有和主流歷史敘事相統(tǒng)一的框架，但西藏當(dāng)代史敘事歷來有兩種寫法，一種是作為中國西南邊疆的少數(shù)民族省份，在中華民族波瀾壯闊的現(xiàn)當(dāng)代歷史脈絡(luò)里所呈現(xiàn)的歷史，突出了這種歷史在構(gòu)建中華民族現(xiàn)當(dāng)代歷史過程中所承擔(dān)的角色；另一種寫法是把西藏看做古老民族——藏族的核心地帶，并以族群為單位書寫的現(xiàn)當(dāng)代歷史。在全國少數(shù)民族文藝會(huì)演這個(gè)弘揚(yáng)國家視野里的少數(shù)民族文化的場(chǎng)域里，如何表述西藏現(xiàn)當(dāng)代歷史，邏輯上必然預(yù)先確立一種符合國家主流文化敘事的視野，但

建國史顯然屬于當(dāng)代史范疇，并且理應(yīng)是當(dāng)代史研究中最重要的內(nèi)容。所以，建國史的書寫對(duì)于構(gòu)建和培育廣大民眾的國家觀念和民族認(rèn)同具有不可替代的作用，不容輕視。不過需要注意的是，在學(xué)界也時(shí)常有人將建國史與當(dāng)代史相互對(duì)立起來，認(rèn)為前者屬于黨史和國史類別，且政治色彩濃厚，突顯的是自上而下的精英人物和大事件；而后者則體現(xiàn)了更廣泛的社會(huì)文化變革，注重全方位的解讀歷史，不只是政治史視野等。更有甚者，動(dòng)輒就以當(dāng)代史名義下的具體微觀經(jīng)驗(yàn)個(gè)案為依據(jù)對(duì)整個(gè)建國治理的宏觀制度實(shí)踐進(jìn)行

楊小梅《世界當(dāng)代史》省級(jí)精品資源共享課建設(shè)至今已有四年多的時(shí)間。四年來，在《世界當(dāng)時(shí)史》精品資源共享課建設(shè)過程中，課程團(tuán)隊(duì)成員一直在努力研究、積極探索，總結(jié)了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在這里希望與大家分享。一、課程建設(shè)背景2010年國際名校公開課、視頻課程由網(wǎng)易、新浪等商業(yè)網(wǎng)站向國內(nèi)傳播，公開視頻課在短時(shí)間內(nèi)吸引了相當(dāng)大的注意力。為緊跟國際教育主流，2011年10月，教育部頒發(fā)了《關(guān)于國家精品開放課程建設(shè)的實(shí)施意見》，明確指出國家精品開放課程包括精品視頻公開課與精品

設(shè)工作，《世界當(dāng)代史》成為遼寧省首批精品資源共享建設(shè)課程。在精品資源共享課建設(shè)基礎(chǔ)上，2014年7月，《世界當(dāng)代史》又獲批遼寧省首批大學(xué)跨校修讀學(xué)分試點(diǎn)課程。2014年8月，《世界當(dāng)代史》被東北財(cái)經(jīng)大學(xué)選作為通識(shí)選修課。截止目前，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)已經(jīng)連續(xù)選修本課程4個(gè)學(xué)期，有400余名學(xué)生通過跨校修讀《世界當(dāng)代史》獲得了學(xué)分?？缧Ｐ拮x學(xué)分課程是一種全新的教學(xué)模式，對(duì)教師和學(xué)生而言都是一種新的嘗試。課程團(tuán)隊(duì)成員一直在努力研究、積極探索。建課4年多以來，尤其是跨校

日起，由慕尼黑當(dāng)代史研究所編輯的、含有注釋的《我的奮斗》完整版將上市銷售。此書約2000頁，幾乎是原版的兩倍厚，售價(jià)59歐元。在3500多條注釋中，德國歷史學(xué)家試圖戳穿《我的奮斗》所宣揚(yáng)的極端思想，逐一批駁希特勒的政治宣傳。但此事仍在德國引發(fā)激烈爭(zhēng)議，支持者主張借此戳穿希特勒的政治謊言，而反對(duì)者則擔(dān)心“潘多拉的盒子”或被打開，希特勒宣揚(yáng)的極端思想可能死灰復(fù)燃。這本被稱為“世界上最危險(xiǎn)的書”自1945年后在德國被禁止再版。二戰(zhàn)后，同盟國將希特勒文稿的所有權(quán)轉(zhuǎn)

究動(dòng)態(tài)·“中國當(dāng)代史三校工作坊”簡(jiǎn)介劉詩古 蔣 勤進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國當(dāng)代史(中華人民共和國史)研究漸趨活躍，尤其基于大量地方檔案史料之開掘和利用的歷史研究，引起大批研究者的廣泛興趣和積極參與，無論從學(xué)術(shù)論文的發(fā)表還是各類專著、史料集的出版以及各類學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦等，都顯示出較大活力。諸多以往不為人所知的地方史圖景和地方性知識(shí)得到成功的展現(xiàn)與建構(gòu)，尤其在新的歷史資料的發(fā)掘和新的歷史知識(shí)的增長(zhǎng)等方面成效卓著，成為中國當(dāng)代史研究領(lǐng)域里非常重要的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，形成

“一切歷史都是當(dāng)代史”這句流傳甚廣的名言，不加思索地便接受了，認(rèn)為這是先鋒歷史觀，有可能給史學(xué)界的理論建設(shè)與書寫實(shí)踐帶來一場(chǎng)“革命”，使任何形態(tài)歷史的書寫都能達(dá)到恢復(fù)歷史本來面目的逼真程度，徹底揭開歷史本來面目上的種種遮蔽，徹底戳穿偽造歷史的卑劣手段和無恥謊言，徹底蕩盡歷史建構(gòu)過程中人為導(dǎo)致的虛無主義的迷霧;由于對(duì)這種歷史觀抱有三個(gè)“徹底”的不夠理性的主觀期待，故而便把“一切歷史都是當(dāng)代史”視為一切歷史書寫的“金科玉律”。筆者致力于現(xiàn)代中國文學(xué)史理論與實(shí)踐

及當(dāng)代人能否寫當(dāng)代史，對(duì)此有一種議論：“當(dāng)代人沒法寫當(dāng)代史，只有留給后人去寫?！边@種說法相當(dāng)流行。如果說這種看法一點(diǎn)根據(jù)都沒有，那也難說通。它確實(shí)有幾條理由：有些歷史事件的意義和影響，時(shí)間相隔得久些，反倒看得更清楚些;有些重要史料，常常在以后的日子里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)或公布，當(dāng)時(shí)人未必都能看到;人們對(duì)歷史也不斷會(huì)有新的認(rèn)識(shí);而講的更多的是，當(dāng)代人寫當(dāng)代史總難免遇到一些忌諱，有的事一時(shí)還不便在歷史論著中都公開地發(fā)表。這些都是事實(shí)，套用一句常用的詞，對(duì)當(dāng)代的歷史研究者說

“一切歷史都是當(dāng)代史”的原典解讀陳 晨（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）意大利史家克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)有其特定的思想邏輯和內(nèi)涵，只有仔細(xì)品讀原典方能理解。實(shí)際上，克羅齊筆下的“歷史”、“當(dāng)代史”和“編年史”等都不是通常意義上的史學(xué)概念，而是其創(chuàng)新思維的思想結(jié)晶。理解這一點(diǎn)，對(duì)于我們辯證地理解歷史的主觀與客觀的關(guān)系大有裨益?？肆_齊；歷史；當(dāng)代史；編年史；精神意大利著名歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）在《歷

歷史著作一種的當(dāng)代史當(dāng)然也就具有一定的歷史性和時(shí)代性。史學(xué)界對(duì)隔代修史、后代人修前朝史的做法習(xí)以為常，以致于這種觀念掩蓋了中國傳統(tǒng)史學(xué)編撰上的當(dāng)代人修當(dāng)代史的史學(xué)實(shí)踐。人們想當(dāng)然地認(rèn)為，隔代修史、后代人修前朝史是中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的唯一途徑，至于當(dāng)代人撰寫的當(dāng)代史著述最多只能算是史料的積累，當(dāng)代人修當(dāng)代史的意義和價(jià)值被極大地低估了。從這個(gè)意義上看，“當(dāng)代人寫當(dāng)代史”也就具有了值得深入探究的意義和價(jià)值。本文所闡述的“當(dāng)代人寫當(dāng)代史”，指的是對(duì)中國史學(xué)上不同時(shí)代

000)?世界當(dāng)代史教學(xué)方法改革初探 ——以許昌學(xué)院歷史文化學(xué)院《世界當(dāng)代史》課程為例尤 建 設(shè)(許昌學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 許昌 461000)從學(xué)術(shù)史回顧、課堂教學(xué)現(xiàn)狀、人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面來看，有必要進(jìn)行世界當(dāng)代史課程教學(xué)方法改革。在實(shí)踐探索方面，項(xiàng)目組對(duì)課程教學(xué)體系重新進(jìn)行了“頂層設(shè)計(jì)”，實(shí)行模塊化、分段式教學(xué)；根據(jù)教學(xué)需要，綜合運(yùn)用案例式、啟發(fā)式、研討式、雙語式等多種教學(xué)方法，開展教學(xué)互動(dòng)。從實(shí)踐效果來看，課程教學(xué)方法改革達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。世界當(dāng)代

科建設(shè)的“中國當(dāng)代史”在時(shí)間上涵蓋后兩個(gè)三十年。而目前學(xué)界的“中國當(dāng)代史”研究主要集中于第二個(gè)三十年。本文所討論的也主要是第二個(gè)三十年。目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)“中國近代史”、“中國現(xiàn)代史”、“中國當(dāng)代史”的劃分尚無一致的看法，或?qū)?840—1949年稱“中國近代史”，將1949年以后稱“中國現(xiàn)代史”;或?qū)?840—1919年稱“中國近代史”，將1919年以后一直延續(xù)至今稱“中國現(xiàn)代史”;或?qū)?840—1911年稱“中國近代史”，1912—1949年稱“中國現(xiàn)代史”

展特點(diǎn)與《世界當(dāng)代史》教學(xué)洪共福第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。世界當(dāng)代史教學(xué)應(yīng)抓住戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展特點(diǎn)，以全球史觀、整體史觀構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系。世界當(dāng)代史 全球化 全球史觀 整體史觀第二次世界大戰(zhàn)是世界歷史的一個(gè)界標(biāo)，一般將第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的世界歷史稱為世界當(dāng)代史。二戰(zhàn)結(jié)束以來的世界歷史呈現(xiàn)出前新的特點(diǎn)與新內(nèi)容。筆者多年從事《世界當(dāng)代史》教學(xué)，以下就戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展特點(diǎn)與《世界當(dāng)代史》教學(xué)談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。一、戰(zhàn)后世界歷史發(fā)

1000）中國當(dāng)代史研究中的史料問題劉寶軍（渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000）史學(xué)的研究與發(fā)展離不開史料的支撐，能否合理開發(fā)和正確利用史料，直接關(guān)系到研究成果的科學(xué)水平和學(xué)術(shù)質(zhì)量，中國當(dāng)代史也不例外。中國當(dāng)代史是改革開放后的一門新興學(xué)科，這種歷史的特殊性造成了檔案背景的鮮活性和時(shí)代性。有關(guān)當(dāng)代的部分檔案材料因政治敏感、地方部門存史意識(shí)淡薄和某些政策等原因，制約了其內(nèi)容的真實(shí)性和完整性。在研究中，史學(xué)工作者要真正做到搜集史料“全”，整理史料

代史課程，世界當(dāng)代史既有其他歷史課程如世界古代史、世界近代史的共性，同時(shí)也存在它本身的個(gè)性。世界當(dāng)代史以1945年的反法西斯勝利為起點(diǎn)，很多內(nèi)容與我們今天的日常生活相聯(lián)系，昨天的內(nèi)容已經(jīng)變成今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而今天的生活也會(huì)變作明天將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這就是我們當(dāng)代史學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)。知識(shí)更新的如此迅速以致于教材始終處于一種落后狀態(tài)，我們所接觸到的一些鮮活的史實(shí)無法及時(shí)反映到教材中去。當(dāng)今社會(huì)，人類的現(xiàn)代化程度越來越高，世界也變成越來越小的“地球村”，尤其

光準(zhǔn)備編寫一本當(dāng)代史著作——《資治通鑒后紀(jì)》。其后，學(xué)者大都采用此說，如鄧光銘先生在《略論有關(guān)〈諫水記聞〉的幾個(gè)問題》中說:“司馬光……還準(zhǔn)備寫一部《資治通鑒后紀(jì)》，也就是北宋建國以后的歷史。《記聞》(《涑水記聞》)一書，則是司馬光……隨手記錄下來，以備將來撰寫《通鑒后紀(jì)》之用的?！保?］(P32)那么，《涑水記聞》真的是司馬光為《資治通鑒后紀(jì)》而儲(chǔ)備的資料匯編之一嗎?司馬光真的準(zhǔn)備寫一部當(dāng)代歷史著作——《資治通鑒后紀(jì)》嗎?筆者斗膽提出質(zhì)疑，供大家討論。一

史，可以說都是當(dāng)代史。中國當(dāng)代史課程是歷史學(xué)專業(yè)本科生，及中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。這門課程的開設(shè)，時(shí)間并不久，這只是近二十年來的事。如何講好這門課，進(jìn)行必要的教學(xué)改革，切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，幫助本科生、研究生既打牢專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，又開闊視野，更新觀念，更早地接觸學(xué)術(shù)前沿的研究信息，培養(yǎng)科研意識(shí)，尤其是創(chuàng)新意識(shí)與科研能力，這對(duì)從事此門課程教學(xué)的教師來說，是必須認(rèn)真思考的問題。筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐體會(huì)，對(duì)中國當(dāng)代史課程教學(xué)改革作了以下

書中近40年的當(dāng)代史，這樣一來，學(xué)生將無法從教科書中了解到本國當(dāng)代發(fā)生的戰(zhàn)亂。據(jù)美國《華盛頓郵報(bào)》５日?qǐng)?bào)道，今春新學(xué)期開始，阿富汗的高中生將收到新歷史教科書。在阿富汗政府發(fā)行的這一系列歷史教科書中，歷史只講到1973年，沒有提及抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)、穆斯林游擊隊(duì)、塔利班或美軍入侵等。阿富汗領(lǐng)導(dǎo)層目前正努力促進(jìn)單一國家認(rèn)同，喀布爾方面稱，本國近40年的當(dāng)代史極具爭(zhēng)議。阿富汗眾多政府官員認(rèn)為，這部新歷史教科書將成為未來國家建設(shè)的最好工具之一，它給戰(zhàn)爭(zhēng)年代成長(zhǎng)起來的一代人提

00）析論世界當(dāng)代史課程特點(diǎn)與史料教學(xué)張 郭（巢湖學(xué)院歷史旅游文化系，安徽 巢湖 238000）世界當(dāng)代史有其鮮明的課程特點(diǎn)，既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性，其內(nèi)容也是包羅萬象、紛繁復(fù)雜，致使人們對(duì)它的研究與認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出相對(duì)的滯后性；世界當(dāng)代史的課程特點(diǎn)決定了加強(qiáng)史料教學(xué)是十分必要的；史料保存的多樣化、科技的發(fā)展與教學(xué)手段的現(xiàn)代化為在世界當(dāng)代史教學(xué)過程中引用各種形式的史料提供了很大的便利性；史料教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、取得良好的教學(xué)效果具有重要意義。世界當(dāng)代

式的轉(zhuǎn)變。世界當(dāng)代史講授的主要內(nèi)容是第二次世界大戰(zhàn)以來的歷史，講授的方法也主要是以“革命史”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”為主線的傳統(tǒng)內(nèi)容模式。在教學(xué)方式上，雖然多年來一直提倡以學(xué)生為中心、教師為指導(dǎo)的授課方式，但是這一過程的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。在考核評(píng)價(jià)體系方面，基本上還是采取單一試卷命題的考試方式，一次考試就決定了對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。在新的形勢(shì)之下，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)歷史人才的需要，我們必須要更新觀念，探索一條真正的素質(zhì)教育之路，切實(shí)加強(qiáng)歷史學(xué)作為重

展二戰(zhàn)后的世界當(dāng)代史教學(xué)以更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),這是非常值得研究的問題。在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),在我國高校當(dāng)代世界史教學(xué)中,存在將當(dāng)代世界史作為各國歷史的簡(jiǎn)單相加,抑或是社會(huì)主義、資本主義、民族解放運(yùn)動(dòng),外加國際關(guān)系的單線組合的現(xiàn)象。其研究?jī)H僅限于對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)狀況的闡述,或僅僅把研究的觸角從傳統(tǒng)的西歐、北美以及前蘇聯(lián)、日本擴(kuò)大到亞非拉廣大地區(qū)。我國著名歷史學(xué)專家黃安年教授曾對(duì)中國世界當(dāng)代史的教學(xué)現(xiàn)狀作過深入的分析,認(rèn)為“在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期里,我們的視角較多地集中在地區(qū)、

該校成立了中國當(dāng)代史研究中心，又囊括了一批這一領(lǐng)域的卓有建樹的學(xué)者。譬如，以研究國共兩黨關(guān)系著名的原北京大學(xué)教授楊奎松，在當(dāng)代史研究領(lǐng)域被稱之為“百事通”的原中央黨校教授韓鋼，以研究毛澤東而著名的原中國人民大學(xué)教授蕭延中，以研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而聲名遠(yuǎn)播的原北京大學(xué)教授茅海建，等等。學(xué)者扎堆華東師大，也給學(xué)界帶來了某種改變，這種改變，甚至對(duì)既往的研究體制帶來了一定程度上的沖擊。就當(dāng)代中國史研究來說，既往的體制大致疑似于孔子杏壇講學(xué)前的狀況——“學(xué)在官府”，教育是“

一種同樣鐘情于當(dāng)代史的文藝片相比，有了不小的“突破”。近年來，以當(dāng)代史為背景的“灰調(diào)子”文藝片數(shù)量不少，其對(duì)歷史的態(tài)度都有相對(duì)統(tǒng)一的想象和判斷，情感指向十分明確。如《孔雀》、《青紅》、《看上去很美》、《二十四城記》、《團(tuán)圓》等，主題基本上屬于“新傷痕文藝”的范疇。而張藝謀的新片《山楂樹之戀》在70年代初期的背景上，敘述了一段“純真”的愛情故事，尤其受到中老年觀眾的青睞。其主題的曖昧，已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)批評(píng)的某種尷尬。對(duì)“當(dāng)代史”的敘述出現(xiàn)如此“異質(zhì)”的文化表達(dá)

包括新近走過的當(dāng)代史。馬克思在1852年寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》，講述的就是法國剛剛發(fā)生的當(dāng)代歷史。當(dāng)代史研究對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化積累具有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)任何現(xiàn)實(shí)問題的研究，如果沒有正確的當(dāng)代史知識(shí)作基礎(chǔ)，是很難立得住腳的。筆者前不久與一位小有建樹的青年學(xué)者談學(xué)，說起60年代初的三年大饑饉，這位朋友仍然認(rèn)為其發(fā)生的原因之一是蘇聯(lián)逼債。過去歷史謬誤流傳，誤導(dǎo)青年至今，實(shí)在是令人遺憾的事情?，F(xiàn)在，當(dāng)代史研究已引起越來越多人的關(guān)注。很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到

年仍在重版的《當(dāng)代史導(dǎo)論》一書中，明確地指出了以整個(gè)世界作為觀察歷史視角的“當(dāng)代史”概念。在巴勒克拉夫看來，二十世紀(jì)以來的世界以一種前所未有的形式和速度發(fā)展成為一個(gè)整體。沒有一個(gè)民族，沒有一個(gè)國家，不論它多么弱小多么遙遠(yuǎn)，都不能置身于這個(gè)整體以外。二十世紀(jì)上半葉世界范圍內(nèi)的革命性變化和危機(jī)，足以與過去任何一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代相比擬。因此，只有采取一種全球性的視角而不是歐洲的視角，才能夠理解世界歷史及其內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力；只有從發(fā)展的而不是靜止的觀點(diǎn)，才能夠發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)