三種歷史觀的個(gè)人視角與理性語境辨析

劉美辰

摘 要：在當(dāng)代西方新史學(xué)思想流派中，克羅奇指出“一切歷史都是當(dāng)代史”;柯林伍德提出“一切歷史都是思想史”;海登懷特則用現(xiàn)代文學(xué)理論研究文本層面的歷史，進(jìn)而得出了“一切歷史都是文學(xué)史”的結(jié)論，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最具有代表性的觀點(diǎn)。但是，這三種歷史觀在充滿創(chuàng)見的同時(shí)，也不同程度地受限于其個(gè)人視角，實(shí)際上存在不同程度的謬誤和局限。如何闡釋當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)限度，理解思想與歷史的距離，分辨用文學(xué)史分析歷史的局限性。本文嘗試將這三種史學(xué)思想放在理性思維的坐標(biāo)，從馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度進(jìn)行闡述和辨析。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代史;思想史;文學(xué)史;個(gè)體視角;理性思維

在我國(guó)的新聞史研究當(dāng)中，居主流地位的是實(shí)證史學(xué)的研究方法。但有部分學(xué)者對(duì)此提出不同意見，認(rèn)為新聞史研究應(yīng)當(dāng)引進(jìn)當(dāng)代西方克羅奇等人的新史學(xué)研究方法，借鑒“一切歷史都是當(dāng)代史”“一切歷史都是思想史”“一切歷史都是文學(xué)史”的觀點(diǎn)。本文以馬克思唯物史觀出發(fā)，從認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)維度，對(duì)這三種新史學(xué)流派的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、一切歷史都是當(dāng)代史

意大利新黑格爾學(xué)派的代表人物、唯心主義哲學(xué)家貝奈戴托·克羅奇核心論點(diǎn)“一切真歷史都是當(dāng)代史”，指明一切歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)具有普遍性的借鑒意義，那么“一切真歷史都是當(dāng)代史”就是當(dāng)然的結(jié)論了?！耙?yàn)橹灰覀兝潇o下來認(rèn)真思考，就會(huì)看出，一般我們認(rèn)為并非當(dāng)代而屬于‘過去的歷史，只要它對(duì)于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過去史實(shí)際上也就是當(dāng)代史，和一般所謂當(dāng)代史并沒有什么區(qū)別”[1]。在克羅奇的觀點(diǎn)中，是人創(chuàng)造了歷史，而且僅僅是居于統(tǒng)治階級(jí)上層的知識(shí)分子群體創(chuàng)造了歷史，人們研究歷史是為當(dāng)前的統(tǒng)治服務(wù)的。克羅奇的這一命題，從淺的說，強(qiáng)調(diào)歷史研究者應(yīng)具有對(duì)當(dāng)下歷史深度挖掘;從深的說，在批判其前歷史觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的歷史哲學(xué)觀，注重歷史與哲學(xué)的重合即思想活動(dòng)在哲學(xué)和歷史中的根基地位。其實(shí)，在歷史研究過程中，每一種歷史都是很重要的，絕不能因?yàn)檎鏆v史的重要而輕視假歷史的必要性和重要性。

二、一切歷史都是思想史

英國(guó)的柯林伍德在許多方面與克羅奇相似：對(duì)藝術(shù)和歷史的興趣超過了哲學(xué);研究黑格爾并在史學(xué)方面有造詣;以唯心主義為研究指導(dǎo)，并最后將哲學(xué)和歷史學(xué)合而為一?？铝治榈绿岢鲆磺袣v史都是思想史，認(rèn)為歷史不是對(duì)過去的事件復(fù)制拼貼，應(yīng)著眼于挖掘其背后的真理和內(nèi)涵，通過一種具象的語言陳述歷史中包含的思想。歷史事件從來不是價(jià)值中立，它從被寫上史書之時(shí)起就已經(jīng)涂上了歷史學(xué)家的思想。就算是歷史的讀者，何嘗不是帶著自己的思想，去想象、參與、評(píng)價(jià)，最終建立自己的立場(chǎng)與信仰。

三、一切歷史都是文學(xué)史

作為美國(guó)著名思想史家海登懷特，他將當(dāng)代文學(xué)歷史化，使文學(xué)與歷史有機(jī)融合。一方面拓展了研究的外延，另一方面海登懷特認(rèn)為歷史話語是以敘事模式為主的多方位、深層次的探究，歷史話語蘊(yùn)含闡釋學(xué)的意義?！皻v史是文學(xué)史的源泉，文學(xué)史依據(jù)歷史而存在，而文學(xué)是歷史的重現(xiàn)，歷史依據(jù)文學(xué)史而深刻，兩者相互依存相互”[2]。文學(xué)史潛藏著人類文化的結(jié)晶，它以一種真實(shí)的視角闡述歷史，使得人們泛化理解文學(xué)的概念、結(jié)構(gòu)，將人類文明、文化的成果或現(xiàn)象納入文學(xué)史體系之中，構(gòu)建出一個(gè)大放異彩的文學(xué)歷史觀。

四、馬克思主義歷史觀

馬克思《資本論》的歷史性體現(xiàn)在兩個(gè)維度：“首先，不論任何時(shí)候，人們面對(duì)的社會(huì)，無論它本身還是它的各個(gè)組成部分，都是以往社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它們處于永不停止的運(yùn)動(dòng)之中;在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的任何一個(gè)具體社會(huì)的內(nèi)部，其各個(gè)社會(huì)要素之間，例如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)諸要素之間，都處于相互聯(lián)系之中，表現(xiàn)出一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。因此，馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的歷史分析與結(jié)構(gòu)分析方法具有普遍意義。它們是兩個(gè)維度，兩個(gè)坐標(biāo)軸，分別反映了事物在時(shí)間中和在空間中的存在，反映了它的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止兩種狀態(tài)”[3]。馬克思一生追求批判資本主義。資本主義的本質(zhì)、內(nèi)外因素之間有著巨大的聯(lián)系，資本家剝削工人階級(jí)，資本家榨取工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值。通過分析資本主義及資本家的內(nèi)部要素，展示馬克思為何以批判的眼光看待資本家的“惡行”，這一批判主題影響著資本主義之后的發(fā)展。

對(duì)馬克思來說，研究社會(huì)問題還需以歷史觀為切入口，歷史觀是重要的維度之一?！昂诟駹柕霓q證法對(duì)馬克思影響頗深，他一生都堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。辯證法強(qiáng)調(diào)了事物的流動(dòng)性、資本主義的歷史性、暫時(shí)性等，其中表明了世界萬物的屬性都?xì)w于歷史性，總結(jié)即：唯一的一種科學(xué)，就是歷史科學(xué)”[4]。

唯物史觀以理性的角度，在社會(huì)生產(chǎn)力、生存關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的基礎(chǔ)上，論述了生產(chǎn)力的重要性。生產(chǎn)力不是人為的隨意選取，生產(chǎn)力對(duì)人而言是一種客觀存在，從而它決定整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。那么，生產(chǎn)力與人的關(guān)系屬于唯物主義的性質(zhì)。

“僅僅這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。既然全部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更，社會(huì)的歷史發(fā)展，完全取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么對(duì)于歷史唯物主義者而言，揭示社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴固然重要，但更重要的是必須對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出唯物主義的說明”[5]。人與環(huán)境之間密不可分，相互創(chuàng)造，相互成就。這句話用唯物主義的角度進(jìn)行闡釋，人與社會(huì)之間物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展循環(huán)往復(fù)，人類的實(shí)踐和勞動(dòng)造就了生產(chǎn)力源源不斷的發(fā)展，使得整個(gè)社會(huì)擁有歷史唯物論，造就了歷史，為唯物史觀奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

什么是歷史？怎樣理解歷史？歷史的真相只有一個(gè)，歷史即事實(shí)。歷史永遠(yuǎn)是當(dāng)前的精神活動(dòng)，而不是僵化的過去。歷史維度與結(jié)構(gòu)維度構(gòu)成了歷史這一主體。這兩個(gè)維度是馬克思唯物史觀思想的內(nèi)在固有。歷史維度與結(jié)構(gòu)維度有縱向、橫向之分，前者揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜性是如何體現(xiàn)的;后者以實(shí)踐為著眼點(diǎn)，闡釋整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展是因生產(chǎn)力在其中發(fā)揮重要作用，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展必不可少的因素之一。歷史維度與結(jié)構(gòu)維度兩者相輔相成、相互促進(jìn)，構(gòu)成了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，在此基礎(chǔ)之上歷史唯物主義被完整構(gòu)建。

因此我們可以得出結(jié)論：馬克思唯物史觀是以勞動(dòng)和實(shí)踐為根基，即“結(jié)構(gòu)”和“歷史”兩個(gè)維度探討社會(huì)如何發(fā)展，如何運(yùn)用唯物史觀的視角，揭示社會(huì)的歷史唯物主義理論。馬克思的唯物主義引經(jīng)據(jù)典，它既包括前文對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的闡述，也不僅僅局限于這一表述，而是利用兩個(gè)維度分析生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中如何充當(dāng)主力軍這一角色。所以，“歷史”維度對(duì)唯物史觀有重要作用，應(yīng)該得到史學(xué)家的高度重視，否則我們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和研究是不全面的。

參考文獻(xiàn)

[1]王晴佳.歷史的精神 精神的歷史——評(píng)克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》[J].讀書，1986（06）：44–50.

[2]別爾嘉耶夫.歷史的意義[M].上海：學(xué)林出版社，2002：240–241.

[3]安啟念.馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度——從《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》談起[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，25（02）：34–39.

[4]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003：728.

[5]安啟念.馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度——從《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》談起[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，25（02）：36–38.