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    “當(dāng)代史”和歷史認(rèn)識的客觀性問題

    2019-08-27 01:30:45王加豐
    歷史教學(xué)·中學(xué)版 2019年7期
    關(guān)鍵詞:當(dāng)代史歷史知識情感因素

    關(guān)鍵詞 當(dāng)代史,客觀性,歷史知識,歷史認(rèn)識,情感因素

    中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241(2019)13-0003-06

    這里的“當(dāng)代史”,指克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實際》中的“一切真歷史都是當(dāng)代史”的論斷。①近些年越來越多的人在各類文章中引用這句話,但很少有人比較全面地了解克羅齊這個判斷的原意,對它的涵義實際上認(rèn)識比較模糊,似乎它只表示歷史知識不過是當(dāng)代人對過去的理解,并非那么客觀可靠。局外人往往把它理解為歷史可以根據(jù)需要,可以作這樣或那樣的解讀。歷史研究者和歷史教師雖然理論上不承認(rèn)這種說法,但很多人對“當(dāng)代史”是否具有客觀性的問題或其客觀性到底有什么限度,并不清楚,有必要加以討論。

    歷史知識不可能完全避免歷史認(rèn)識者或解釋者摻雜在其中的情感因素,但專業(yè)的歷史工作者同時需要了解:歷史知識中摻雜著的情感因素在什么程度上是可以接受的,即不可避免的;在什么程度上是不可接受的,應(yīng)該避免的。這中間如果沒有一道相對清晰的界限,我們常說的“歷史科學(xué)”也就岌岌可危了。文革時期的“影射史學(xué)”就是后者的一種表現(xiàn),搞清楚這個問題非常重要。

    一、克羅齊的原意及我們面對的問題

    我們先看看克羅齊說這句話的原意是什么,即他自己對這句話是如何解釋的。他在《歷史學(xué)的理論和實際》的第一段話中就說:“‘當(dāng)代一詞只能指那種緊跟著某一正在被作出的活動而出現(xiàn)的、作為對那一活動的意識的歷史。”比如,當(dāng)我正在寫一本歷史書時,這本書必須體現(xiàn)出“我的寫作思想,這種思想必然是和我的寫作工作相聯(lián)系的”。②這是克羅齊筆下的“當(dāng)代”這個概念的原意,強調(diào)任何歷史著作都是“當(dāng)代”人思考?xì)v史的產(chǎn)物。進一步分析的話,我們至少應(yīng)該從下述幾個方面來理解他的“當(dāng)代史”的含義:

    1.歷史內(nèi)容無限豐富,一個時代的人對歷史的關(guān)注是有選擇性的,只有當(dāng)人們認(rèn)為某個歷史事實對自己有用或能使自己產(chǎn)生興趣時,才會去了解它、描述它,否則它就是死歷史,即人們不知道、也不想去了解的歷史。這就是克羅齊說的,“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實。因此,這種過去的事實只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片,它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣的”。他還認(rèn)為:“當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時,死歷史就會復(fù)活,過去史就會再變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓室中,直到文藝復(fù)興時期歐洲人的精神有了新出現(xiàn)的成熟,才把它們喚醒。”③這種提法產(chǎn)生了一個問題:凡想起來的歷史,必是對這代人有用的或令當(dāng)代人感興趣的,但未想到的歷史事實肯定都是對這代人無用的嗎?不過,克羅齊由此提出了人們在認(rèn)識或解釋歷史時,不可避免地要摻雜自己的感情和期望的問題,是后人對他這個判斷發(fā)生持續(xù)不衰的興趣的根本原因。

    2.不能把他的“一切真歷史都是當(dāng)代史”簡化成“一切歷史都是當(dāng)代史”,這當(dāng)中的“真”字不能少。因為克羅齊所說的歷史不只有“當(dāng)代史”,還有“假歷史”,后者包括“編年史”“語文性歷史”“詩歌性歷史”“普遍史”,等等,①那些也是歷史,只不過不是“真歷史”。

    3.“真歷史”是活的歷史,有生命力的歷史,其標(biāo)志是存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性,那就是提出一個基本問題并對它作出解答??肆_齊把“編年史”看成死歷史,就是因為它缺乏一以貫之的思想。他認(rèn)為假歷史“并不想把光輝投射到一組針對實際的和倫理的需要的事實上去;它可以漠不關(guān)心地?fù)碛腥魏问马棧还苣鞘马椌嚯x編纂者的實際的和倫理的心靈是多么遙遠(yuǎn)”。②他還在《作為自由故事的歷史》一書中專門闡述了這一觀點。彭剛對此有過這樣的介紹:克羅齊認(rèn)為,“一部歷史著作只要它不是死材料的拼湊堆集,而是有生命力的活歷史,它就有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性就在于,構(gòu)成了它的是由歷史判斷所闡述的一個問題和對于這一問題的解答,因此歷史著作的統(tǒng)一性乃是邏輯的統(tǒng)一性。這一問題可能和別的許多特殊問題相互聯(lián)系,但所有這些別的問題都是與它相關(guān)而統(tǒng)一于它的。換言之,沒有內(nèi)在的邏輯的統(tǒng)一性就不成其為真正的歷史著作,而保證了這種統(tǒng)一性的,乃是對于一個根本性問題的提出和解答”。簡言之,不是“以一貫的線索和思路來組織和解說史料”的歷史,就不是真歷史。③

    4.撰寫當(dāng)代史,需要一種客觀冷靜的心態(tài),使用歷史學(xué)的專業(yè)方法,不能憑個人好惡隨意褒貶歷史人物和事件,否則就會寫成詩歌??肆_齊不僅撰寫過《十九世紀(jì)歐洲史》等歷史著作,還從理論上把詩歌和歷史作了如下區(qū)分:“為了把詩歌性傳記變成真正的歷史性傳記,我們必須壓下我們的愛情、眼淚、蔑視,必須找出個人在社會活動或文明中起過什么作用……我們應(yīng)當(dāng)用思想的價值去代替、亦即改變情操的價值。如果我們不能達到這種思想‘主觀性的高度,我們就只會產(chǎn)生詩歌,不會產(chǎn)生歷史。”④他還說:“當(dāng)我或別人打算寫一部歷史、一部真正的歷史而不是一部詩歌性歷史時,我們就要清除神話和偶像,排除朋友和情人,一心注意歷史問題……”⑤在這方面,克羅齊的歷史觀與傳統(tǒng)的并無二致。

    上述四個方面,說明克羅齊的“當(dāng)代史”概念是一個整體,如果對其斷章取義,很容易造成曲解或誤解。不過,他一方面強調(diào)歷史與詩歌的區(qū)別,另一方面又主張一切真歷史都是當(dāng)代史,使后人對歷史知識的客觀性產(chǎn)生深刻懷疑。由此造成的一個長期爭論不休的問題是:既然死歷史是因為人們的關(guān)注或愛好才變成活歷史,作為人的情感因素的這種關(guān)注或愛好必然要滲進對歷史的理解中,那么我們憑什么來區(qū)分歷史著作與詩歌的區(qū)別?后現(xiàn)代主義者一般不承認(rèn)歷史與詩歌有什么區(qū)別,但歷史學(xué)家在實踐中從來不認(rèn)為自己的著作是文學(xué)作品,他們在撰寫時也從來不認(rèn)為自己可以隨心所欲地虛構(gòu),而總是盡最大的努力收集史料,并努力予以最精當(dāng)?shù)母爬ê徒忉?。不過,他們也不得不思考這樣的問題:什么情況下?lián)诫s進歷史著作中的情感因素是不可避免的,因而是合理的,或可以保持甚至彰顯歷史學(xué)的特性的;在什么情況下是不合理的,是不能保持歷史學(xué)的特性或歷史學(xué)不能接受的?

    要在理論上說明這個問題,并不容易,因為這實際上是一個如何才能斷定歷史認(rèn)識具有客觀性的問題,而客觀性“是在任何一種可以號稱有科學(xué)資格的知識中所必定會有的特點之一”。⑥對此,學(xué)術(shù)界有大量的討論,下面筆者作一些力所能及的簡單介紹,以便表明當(dāng)我們說“一切真歷史都是當(dāng)代史”時,不能忘了歷史認(rèn)識的客觀性的一面。

    二、關(guān)于歷史客觀性的幾點理論認(rèn)識

    對于客觀性或歷史客觀性,①哲學(xué)和歷史哲學(xué)都非常關(guān)注。對一般從事歷史研究和教學(xué)的人來說,歷史客觀性主要是一個如何解釋歷史,才能使其體現(xiàn)出某種科學(xué)性的問題。

    李醒民指出:“客觀性是一個錯綜復(fù)雜、頗多爭議、難以捉摸、負(fù)擔(dān)沉重的概念,它包含或關(guān)聯(lián)實在、客體、知識、理論、假設(shè)、觀點、看法、方法、慣例、價值、道德、情感等?!钡P(guān)注的焦點還是有變化的,老的客觀性問題是“在客觀性和相對主義兩者中,你站在哪一方?”而新的客觀性的爭論則是是否:“把該問題本身看做一個必須探討的主題,一個有待解釋的歷史和認(rèn)識問題?!雹跉v史由于其不可復(fù)制不可重現(xiàn)的特點,一些歷史哲學(xué)家傾向于懷疑甚至否定其具有客觀或科學(xué)知識的意義。從這個角度看,“歷史客觀性”概念比“客觀性”概念還要復(fù)雜。諾維克說的正是這種情況:“‘歷史客觀性并不是單一的觀念,而是各種主張、態(tài)度、愿望和憎惡相互糾纏在一起構(gòu)成的集合體。哲學(xué)家W. B. 加利克(Gallic)稱它為‘本質(zhì)上有爭議的一個概念……它的準(zhǔn)確含義究竟是什么,永遠(yuǎn)存在著爭議?!雹凵踔吝€有人說:也許“客觀性”不是用來描述歷史學(xué)的“觀點和實踐的最好的措辭”。④

    客觀性或歷史客觀性問題的重要性及其復(fù)雜性、不確定性,使其不時地成為熱門話題。21世紀(jì)初,西方有人指出:“過去十年間,對客觀性本身的研究日益增加,從歷史或從哲學(xué)的角度研究的都有。研究科學(xué)史的歷史學(xué)家令人信服地證明,自17世紀(jì)的‘科學(xué)革命以來,不管在方法還是知識方面,曾被認(rèn)為是客觀的東西并非固定不變。哲學(xué)家們則對客觀性有兩種不同的看法,一種認(rèn)為客觀性最終可簡約為一種基本的意義,其他的意義圍繞它而聚焦起來,另一種認(rèn)為客觀性內(nèi)在地是一個復(fù)雜的概念,其核心沒有任何意義,而是幾種不同的意義疊加在一起?!雹葑愿母镩_放以來,我國學(xué)術(shù)界對這個問題的討論也頗有成就。僅從歷史認(rèn)識客觀性的問題看,按周祥森的歸納,我國史學(xué)界的討論就涉及6個方面內(nèi)容:“(1)歷史認(rèn)識客觀性的內(nèi)涵;(2)歷史認(rèn)識客觀性的根據(jù)或條件,其中又涉及歷史認(rèn)識客觀性與歷史客觀性的關(guān)系,歷史認(rèn)識客觀性與歷史認(rèn)識主觀性(主體性)的關(guān)系,歷史認(rèn)識客觀性與歷史認(rèn)識主體、歷史認(rèn)識客體的關(guān)系,等等;(3)歷史認(rèn)識客觀性的‘量‘度——限度、比重、量度——的問題;(4)現(xiàn)代史學(xué)中的客觀性與前現(xiàn)代即古代史學(xué)中素樸的客觀主義史學(xué)觀念的關(guān)系;(5)現(xiàn)代西方史學(xué)中客觀主義認(rèn)識論、相對主義認(rèn)識論關(guān)于客觀性問題的認(rèn)識;(6)當(dāng)前后現(xiàn)代主義史學(xué)語境下的歷史認(rèn)識客觀性問題?!雹抻信d趣的讀者可以看看這篇文章。

    關(guān)于客觀性或歷史認(rèn)識的客觀性有眾多的定義或分類,這里僅談?wù)勎覀冏詈媚苷莆盏膸c理論知識:

    1.歷史唯物主義認(rèn)為自然界和人類社會都是客觀存在著,而且是可知的,人有能力認(rèn)識這個世界;人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是一個能動的反映過程;實踐是認(rèn)識的來源和動力,及認(rèn)識是否符合客觀實際的檢驗標(biāo)準(zhǔn);人的認(rèn)識能力總體上講是無限的,認(rèn)識,包括歷史認(rèn)識,是一個不斷深化、不斷接近絕對真理的過程。這些是我們探討歷史客觀性的基礎(chǔ)。

    2.關(guān)于歷史客觀性和主觀性的定義五花八門,一般歷史研究者或歷史教師不可能也沒有必要全面掌握,但必須對此有一定了解。下面的引文有一定的代表性,值得我們關(guān)注:“歷史知識是人們對于歷史事實的記述和分析,歷史知識中的客觀因素指客觀存在的歷史事實以及對它的忠實記述,它們是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。歷史知識中的主觀因素指人們對歷史事實的理解、解釋、分析、推理、評論等等,它們受到人的不同的立場和觀點的影響?!薄皻v史知識中客觀因素的客觀性和主觀因素的客觀性有不同的含義。其中客觀因素的客觀性主要指歷史著作所依據(jù)的史料要盡量準(zhǔn)確可靠,能夠正確地再現(xiàn)歷史事實的原貌;主觀因素的客觀性主要指歷史學(xué)家對歷史資料的理解、解釋、推理、分析、評論要盡可能有助于使讀者正確地認(rèn)識這些史料所反映的那段歷史的原貌。”①

    3.客觀性和主觀性的概念都是相對的,不要把它們絕對化。客觀性概念之所以極為復(fù)雜和混亂,與客觀性和主觀性之間相互依賴、彼此糾纏分不開?!翱陀^性是相對于主觀性而言的,而且它本身就包含著主觀性”,這是因為我們在認(rèn)識事物時,“客觀的實在并不是直接給予我們的心智的,而是我們借助主觀的感覺經(jīng)驗、理性思考和直覺領(lǐng)悟,透過實在的外觀,去把握實在的。尤其是,由于人的(主觀的)經(jīng)驗是我們認(rèn)識世界的窗口,這就不可避免地導(dǎo)致客觀性和主觀性你中有我、我中有你”。②簡言之,人們認(rèn)識物質(zhì)世界的過程就是一個主客觀因素互相作用的過程,人在認(rèn)識的過程中要加入自己的人生體驗和感悟。歷史認(rèn)識過程更為復(fù)雜,因為一方面過去曾經(jīng)發(fā)生過的事情早已從現(xiàn)實中消失,我們只能憑借各種史料來“復(fù)原”歷史,而史料是有各種情感追求的人記錄下來的,是主客觀因素混合在一起的產(chǎn)物,去除史料中的情感因素甚為重要也甚為困難。另一方面,歷史學(xué)家在“復(fù)原”歷史的過程時,不僅依靠歷史資料,同時也依賴自己的人生經(jīng)驗和感悟,有時不免出現(xiàn)用今天的眼光來解讀歷史事件的現(xiàn)象。認(rèn)識到歷史認(rèn)識中客觀性和主觀性的相對性,是我們比較科學(xué)地解讀歷史事實的一個基本前提。

    4.既然歷史認(rèn)識是人生經(jīng)驗和感悟介入解讀、概括各種史料的過程,或者說它是“歷史與歷史學(xué)家之間的雙向結(jié)構(gòu)”的過程,那么我們就不能只強調(diào)主觀因素的負(fù)面作用,還應(yīng)看到并利用其不可或缺的、創(chuàng)造性的一面。張耕華說得有道理:“史家的主體性并不必然破壞認(rèn)識的客觀性”,因為只有通過史家的“能動的創(chuàng)造構(gòu)建”,“積極的探索和主動的提問”,即經(jīng)過整理、抽象和概括,才能使各種各樣雜亂的歷史資料變成比較完整、系統(tǒng)的歷史知識或歷史圖像。③偉大的歷史著作,必然體現(xiàn)了著作者的偉大胸襟和情懷,是公認(rèn)的事實。當(dāng)然,不能由此忽視,在這一認(rèn)識過程中,人們有意無意、或多或少地?fù)诫s進好惡愛恨等個人情感因素的問題,這需要我們認(rèn)真對待。優(yōu)秀的歷史學(xué)家、歷史教師總會致力于最大限度地消除或限制這些因素,使歷史認(rèn)識盡可能符合客觀歷史事實。

    值得提一下的是,經(jīng)過后現(xiàn)代主義的折騰,西方后分析的歷史哲學(xué)家也認(rèn)可了歷史學(xué)家的認(rèn)識特點,即承認(rèn)了歷史與詩歌的區(qū)分。他們“既認(rèn)可歷史學(xué)家的主體性在認(rèn)識活動中建構(gòu)理論的積極因素,又承認(rèn)作為感官刺激的經(jīng)驗證據(jù)的約束作用”。歷史學(xué)家的自由選擇權(quán)并非如后現(xiàn)代主義者所想象的那么不受限制,因為經(jīng)過考證的史料也會對主觀認(rèn)識起重要的制約作用。在他們看來,“歷史知識的客觀性問題既不能像后現(xiàn)代主義者那樣被估價得過低,也不能像邏輯實證主義那樣估價得太高”。④這似乎意味著,西方的歷史學(xué)度過了20世紀(jì)最后幾十年后現(xiàn)代主義的強烈質(zhì)疑。

    三、盡可能客觀地解讀或辨別歷史事實

    我們雖不可能完全“復(fù)原”歷史的原貌,不可能寫出“絕對”客觀的歷史,但嚴(yán)格遵循歷史學(xué)的訓(xùn)練,從盡可能多的史料出發(fā),靈活應(yīng)用所掌握的理論和已得到公認(rèn)的研究方法,就有可能寫出受人歡迎的或會被許多人評為(比較)“客觀公正的”歷史著作。科學(xué)的或客觀的研究程序和方法是歷史認(rèn)識客觀性的基本前提。

    從史料出發(fā)是歷史學(xué)的生命,研究任何歷史問題都必須掌握盡可能多的史料。20世紀(jì)歷史學(xué)的重要成果之一就是史料范圍的擴大,并吸收其他學(xué)科的研究成果,從而為多角度、多層次地看歷史問題提供了條件。所掌握的史料越多,越有可能抽象或概括出更客觀的結(jié)論。各種史料都在迅速或不斷地增加。關(guān)于古代的史料的增加主要體現(xiàn)在許多考古新成果的問世,或各種歷史遺存的發(fā)現(xiàn);近現(xiàn)代史史料的增加主要體現(xiàn)在各種調(diào)查資料的積累和大量記憶或敘事性文字的形成,其中有許多只在網(wǎng)上傳播。但除了各種專門的數(shù)據(jù)庫,其余的網(wǎng)上資料只有經(jīng)過證實的才能使用。我曾說過,“多采用‘權(quán)威網(wǎng)站的材料,或用它們的材料來互相印證,或許是使用網(wǎng)上材料必須遵循的一條規(guī)則?!W(wǎng)絡(luò)雖然是一種嶄新的現(xiàn)象,但人類的行為總是有延續(xù)性的,對網(wǎng)絡(luò)資料的真實性問題,只要在傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上再根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的特點加上一些新的技巧,是可以判斷的”。比如,用二重證據(jù)法來證實網(wǎng)上資料時,一定要確定相關(guān)的兩條或兩條以上的資料是真正單獨出現(xiàn)的,要警惕同一個(批)人在不同地方和不同時間用不同的電腦炮制類似的假材料的現(xiàn)象,要特別重視網(wǎng)上就相關(guān)問題發(fā)表的各種反對意見。盡管有證實難的問題,有些網(wǎng)上資料非常寶貴,因為其不可能進入檔案館或見諸正式報刊。①

    以上大都是老生常談,但要做到也不容易。下面再介紹三種有助于歷史認(rèn)識具有客觀性的方法:

    1.普羅斯特討論了研究歷史的兩種方法,即“調(diào)查”和“系統(tǒng)化”。他所說的“調(diào)查”,與預(yù)審法官或新聞記者所說的調(diào)查相同,那就是搞清楚一件事的過程和前因后果,關(guān)鍵是要有“證據(jù)”。他認(rèn)為確定證據(jù)的方法并非歷史學(xué)所專有,但這是一套成體系的手段,而歷史學(xué)應(yīng)“毫無保留”地使用這套手段。他還指出,“事實證據(jù)不一定是直接出現(xiàn)的,它也可能在貌似微不足道的細(xì)節(jié)中找到”,比如確定一幅油畫的作者,有時“耳朵和手指上的細(xì)微之處比簽名更可靠”。普羅斯特所說的“系統(tǒng)化”,指的是我們根據(jù)一定的歷史資料和方法得出的各種判斷,如在1940年有很多法國人支持貝當(dāng)元帥的維希政府,在兩次世界大戰(zhàn)期間法國的一戰(zhàn)老兵是和平主義者,西歐16世紀(jì)的人不可能不信神,或法國七月王朝期間工人家庭的開支中,買面包的錢占一半以上,等等。這些判斷是怎么來的,根據(jù)什么樣的資料和方法才可得出這樣的結(jié)論?不同的歷史學(xué)家會使用不同的方法,這些方法中,最嚴(yán)格的“是構(gòu)建可量化的和統(tǒng)計學(xué)上的效力”,而最不嚴(yán)格的“是提供例證來支持系統(tǒng)化”,處于兩者之間的有各種各樣我們常用的方法。他強調(diào):“例證應(yīng)該是系統(tǒng)的,研究者應(yīng)該說明他在研究其例證時依照的是何種程式。這就要嚴(yán)格一些了。如果再界定明確的方法,訴諸對內(nèi)容的分析或某種形式的語言學(xué)分析,那就更嚴(yán)格了。方法確定下來,文本確定下來,那么所有將這種方法運用于這個文本的研究者都應(yīng)該得出同樣的結(jié)果。”②

    上面所說的程式、程序或例子的系統(tǒng)化很重要。比如,說某政治家得到大多數(shù)人的支持,可通過他的得票數(shù)與總票數(shù)的比例來證明,也可通過各種典型的例子來說明,但必須讓讀者知道你是用什么方法得出結(jié)論的,以便可以判斷你所用的數(shù)據(jù)或例子是否合適。在數(shù)字資料不足時,你所舉的例子有無典型意義是關(guān)鍵性的。比如,有的數(shù)據(jù)或例子必須在某個社會階層內(nèi)尋找,有的則要求社會各重要階層應(yīng)占一定的比例,否則會缺乏說服力。論證時舉的例子是否有說服力,關(guān)鍵看例子是否有典型意義。成系列的典型例子,會極大地增強論證的力量。

    2.人的認(rèn)識是否符合現(xiàn)實或歷史實際,即是否具有客觀性,“存在著真實性、有效性和一致性三種不同的理解”。其中,“有效性”最有說服力,因為“真正令人類感知客觀性問題并據(jù)以判斷思想客觀性的,乃是其在外部世界中的效準(zhǔn)或有效性(Validity),即思想、觀念在實踐中是否具有引發(fā)人所預(yù)期的結(jié)果、反應(yīng)的效力……因此,思想客觀性的本質(zhì)乃是其有效性”。至于“一致性”,它指的是大家一致同意,與“有效性”相比,它的說服力要弱得多,因為大家同意的東西并不一定符合客觀事實。比如,一個時代的認(rèn)識常被另一個時代的人證明是錯誤的或不全面的;再如,我們常說真理有時可能在少數(shù)人一邊,也是對一致性的客觀性的否定。但由于歷史研究對象是過去發(fā)生過的事情,有時難以用是否有效來檢驗,這時“一致性就成了判斷客觀性的重要指標(biāo)”。①把“一致性”作為歷史認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn),雖然不是很過硬,但在現(xiàn)實史學(xué)討論中,它實際上往往成為某個觀點是否正確的標(biāo)志,值得我們重視。

    表面上看,我們評價歷史時更多地也是采用有效性的標(biāo)準(zhǔn),如我們分析王莽改制失敗或貞觀之治的原因,或解釋大躍進為什么無法達到預(yù)期經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo),等等,都是根據(jù)其結(jié)果來進行的。但真正的有效性應(yīng)該是可以檢驗的,自然科學(xué)用同樣的方法做實驗就會得出同樣的結(jié)果。研究現(xiàn)實問題的各門社會科學(xué)有時候也可以采用檢驗的手段,如在不同地區(qū)采取不同的政策,或修改現(xiàn)行政策,再對各種政策的實施和結(jié)果進行比較,可以證明什么政策是最好的。在無法進行此類操作時,這些社會科學(xué)也會與歷史學(xué)一樣,只能通過邏輯推理進行討論,并由此產(chǎn)生大量爭論。歷史學(xué)只能通過已知的歷史結(jié)果來評價某項政策的優(yōu)劣,由此產(chǎn)生各種爭論在所難免。此時,歷史必然性和偶然性的關(guān)系還會在每個人的腦海中浮現(xiàn)出來,從而引起更多的爭論。

    3.收集對同一事件或同一個歷史人物的不同描述和評價,找出不同評價中共有的因素和不同的因素,根據(jù)自己的研究和理解,有可能提出比較正確的觀點。馬克·貝維爾專門探討過這個問題,他稱之為“比較的原則”(criteria of comparison),認(rèn)為使用這一原則可以確定歷史知識是否具有客觀性。②其理由如下:

    客觀性來自根據(jù)事實對各種競爭性的、錯綜復(fù)雜的解釋所作的比較和批判,之所以存在對各種競爭性的觀點作這樣一種比較的基礎(chǔ),是因為歷史學(xué)家們對大量事實有同樣的看法,這為他們一起爭論各自觀點的價值提供了足夠多的共同語言。比如,即使彼得的觀點涉及瑪麗不同意的一些理論假定,即使瑪麗的觀點涉及彼得不同意的一些理論假定,彼得和瑪麗仍然可以對許多事實持有共同的看法,足以使他們進行有價值的辯論,及有可能使他們就各自觀點的價值達成某種決定。因為他們對許多事實有同樣的看法,在他們試圖為自己的觀點辯護,并比較可供他們選擇的各種解釋時,這些事實構(gòu)成了某種他們可以指涉的權(quán)威。③

    無疑,“比較的原則”有助于判斷某種歷史認(rèn)識是否具有客觀性的問題。

    上面介紹的幾種方法我們在不同程度上也在使用,但對系統(tǒng)性的追求往往不太注意。

    【作者簡介】王加豐,浙江師范大學(xué)歷史系教授。

    【責(zé)任編輯:王雅貞】

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    對克羅齊和柯林武德關(guān)于歷史概念的解讀
    “當(dāng)代史”意識的凸顯與寫作路徑的拓展
    初中歷史教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
    未來英才(2016年14期)2017-01-12 18:32:44
    試分析高中語文教學(xué)中歷史知識的運用
    未來英才(2016年3期)2016-12-26 09:54:25
    撥動情感琴弦,創(chuàng)設(shè)高效課堂
    情感因素對高校訓(xùn)練隊訓(xùn)練影響分析
    落實“兩個關(guān)注”,促使課堂評價走向有效
    關(guān)于小學(xué)英語教學(xué)中情感因素的應(yīng)用探討
    網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)中情感因素和社會因素分析
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