傳播方式

分析，對(duì)不同傳播方式物種的種子雨密度進(jìn)行月份間差異性分析，并利用線性混合效應(yīng)模型，探究島嶼空間特征（島嶼面積、距最近島嶼的距離、距大陸的距離）以及氣候因子（0 ℃以上積溫、降水量）對(duì)木本植物以及不同傳播方式物種的種子雨密度的影響。結(jié)果表明：（1）2015—2020年6年間，在29個(gè)樣島用240個(gè)收集器共收集到877 178粒木本植物的成熟種子，屬于26科40屬52種。（2）動(dòng)物傳播是木本植物主要的種子傳播方式，不同傳播方式物種的種子雨時(shí)間動(dòng)態(tài)存在較大差異。

；傳播內(nèi)容；傳播方式；傳播渠道【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—072—03新媒體的出現(xiàn)，為大眾獲取信息提供技術(shù)手段。少數(shù)民族文化在傳播時(shí)，以信息技術(shù)作為內(nèi)容傳播的一種方式，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大少數(shù)民族文化傳播范圍。一、少數(shù)民族文化傳播的重要性（一）利于了解我國民族文化少數(shù)民族文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容。在傳播少數(shù)民族文化的過程中，利于世界其他民族了解我國民族文化[1]。（二）推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在

以要做好新聞傳播方式變化的應(yīng)對(duì)。鑒于此本文首先闡述了媒介融合，然后分析了媒介融合中的新聞傳播方式變化及應(yīng)對(duì)策略，僅供參考?！娟P(guān)鍵詞】媒介融合；傳播方式；新聞傳播；傳統(tǒng)媒體中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2023.16.029新聞傳播具有一定的輿論影響效果，現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入到媒介融

語國際傳播；傳播方式習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！盵1]隨著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的廣泛傳播及“一帶一路”倡議的提出，中外人文交流日益密切，國際中文教育中的文化傳播教育也需要進(jìn)一步探討研究，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要加以重視。對(duì)此，“東坡文化”作為內(nèi)容豐富、認(rèn)知度較高、內(nèi)涵精神多元化的文化產(chǎn)物代表，就體現(xiàn)出了極強(qiáng)的可

的藝術(shù)價(jià)值與傳播方式。敦煌研究院與人民日報(bào)、騰訊共同研發(fā)推廣“云游敦煌”微信小程序，定期在微博、抖音、官方公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)的賬號(hào)上推送最新消息；淘寶推出兩家官方店鋪，在滿足廣大群眾購物需求的同時(shí)傳播敦煌文化；央視制作并播出《敦煌畫派》紀(jì)錄片，將視覺效果與生動(dòng)的鏡頭結(jié)合，展現(xiàn)出敦煌壁畫特有的藝術(shù)文化內(nèi)涵。以數(shù)字技術(shù)為支撐點(diǎn)，多方向發(fā)展和傳播敦煌壁畫，不僅可以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化我國的文化形象，還可以促進(jìn)絲路文化建設(shè)，傳承優(yōu)秀歷史文化。在數(shù)字化飛速發(fā)展的時(shí)代，

；人工智能；傳播方式贛南客家文化作為客家人生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，是客家人寶貴的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)拓寬了對(duì)外傳播文化的渠道，改變了傳播方式，為贛南地區(qū)客家文化的展示提供了更多選擇，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為未來趨勢。目前，傳統(tǒng)文化所遭受的壓力不只是文化本身的危機(jī)，傳播模式固定化、單一化也是構(gòu)成困境的重要來源之一。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，將人工智能等一系列高新技術(shù)與贛南客家文化相結(jié)合，為贛南客家文化的傳播提供新思路。一、當(dāng)

然傳統(tǒng)書畫的傳播方式更加多元，但也面臨信息篩選、整合、轉(zhuǎn)化難度加大的問題。同時(shí)，由于傳播者泛化，以致同質(zhì)化、快餐式的文化傳播屢見不鮮，文化熱點(diǎn)繁多且易逝的特征提醒著媒體人要不斷創(chuàng)新傳播理念與方式。文章的研究目的在于分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的融媒傳播現(xiàn)狀及改進(jìn)方式。文章著重介紹傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的歷史傳承及文化底蘊(yùn)，指出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播的意義，并采用類比的方式，對(duì)中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)現(xiàn)有的五類傳播方式進(jìn)行分析，指出其存在的弊端。文章還通過對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)書畫融媒

播來看，存在傳播方式單一、傳播范圍較小、效果有限等問題。井岡山紅色文化難以打破地域壁壘，被更多人知道，不利于紅色文化綻放出新的生機(jī)與活力?；ヂ?lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，為紅色文化的傳播方式打開了新思路，將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與紅色文化結(jié)合可以有效突破過去紅色文化走不出去、走得不遠(yuǎn)的弊端，讓紅色文化繼續(xù)發(fā)揮增強(qiáng)民族凝聚力、滋養(yǎng)心靈、陶冶情操的作用。文章認(rèn)為，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，運(yùn)用VR場景構(gòu)建的方式實(shí)現(xiàn)井岡山紅色文化的傳播，從而打破地域限制和傳統(tǒng)方式的束縛，讓大眾即使身處千里

融媒體時(shí)代的傳播方式。基于這一現(xiàn)實(shí)，本文從媒體融合的時(shí)代背景出發(fā)，對(duì)新聞媒體的傳播方式和發(fā)展方向進(jìn)行了探索，從而為傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一條嶄新的道路。關(guān)鍵詞：融媒體；新聞媒體；傳播方式；發(fā)展途徑融媒體時(shí)代的來臨，使得傳統(tǒng)媒體從激烈的競爭模式逐漸走向整合，實(shí)現(xiàn)了媒體環(huán)境的優(yōu)化；同時(shí)，它還保持了多種媒介形態(tài)，它為新聞業(yè)的發(fā)展開辟了更為廣闊的道路。媒介融合觀念的出現(xiàn)，推動(dòng)了新聞媒體產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，為受眾群體提供了更好的服務(wù)與需求。媒體融合也對(duì)傳統(tǒng)傳媒產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了沖

；主流熱點(diǎn)；傳播方式；移動(dòng)新聞中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）13-0135-032021年6月7日，全國普通高校招生統(tǒng)一考試?yán)_帷幕，重慶21萬余考生參加。2021年是重慶市作為全國第三批實(shí)行高考綜合改革的試點(diǎn)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）實(shí)施高考綜合改革的第一年，因此被稱為重慶“新高考元年”。當(dāng)日第一科語文科目的考試結(jié)束后，重慶日報(bào)記者在重慶一中考場外抓拍到一則短視頻新聞《“我就想第一個(gè)接受采訪”》。這則短視頻新聞短

;傳承發(fā)展;傳播方式前言：近年來，隨著國家有關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方面的重視，“零陵漁鼓”已經(jīng)納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，零陵漁鼓能夠傳承至今，與社會(huì)各界的關(guān)注與推動(dòng)不無關(guān)聯(lián)。整體來看，當(dāng)前零陵漁鼓的傳承發(fā)展方式較以往相比已經(jīng)有了較大程度的創(chuàng)新，并取得了一定的成績，但仍有著較大的提升空間，因此需要對(duì)零陵漁鼓的傳承發(fā)展做進(jìn)一步深入探究。1零陵漁鼓概述1.1零陵漁鼓的發(fā)展歷程根據(jù)明代著名思想家王夫之的著作分析，零陵漁鼓的發(fā)展最早可追溯到元末明初，且其與我

統(tǒng)新聞媒體;傳播方式;轉(zhuǎn)型路徑傳播方式的每一次裂變都與技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。從技術(shù)創(chuàng)新角度看，正是數(shù)字技術(shù)賦能推動(dòng)了傳統(tǒng)新聞媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展，但目前傳統(tǒng)新聞媒體在轉(zhuǎn)型過程中還面臨著在新技術(shù)環(huán)境下如何提升新聞產(chǎn)品質(zhì)量和效率的困境。數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)新聞媒體轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響主要集中在以下兩個(gè)方面：一是數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體轉(zhuǎn)型影響是生態(tài)層面的而非工具性層面的，數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)新聞媒體轉(zhuǎn)型進(jìn)一步提升了傳統(tǒng)新聞媒體產(chǎn)品質(zhì)量和傳播效果;二是對(duì)傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等多個(gè)層面都

形象;創(chuàng)新;傳播方式城市形象的傳播研究城市形象“城市形象”一詞濫觴于美國的城市學(xué)家凱文·林奇（Kevin Lynch），他認(rèn)為“任何一個(gè)城市都有一種公眾印象，它是許多個(gè)人印象的聚合?！背鞘行蜗罂梢詮膬蓚€(gè)層面形成強(qiáng)大磁場推動(dòng)城市發(fā)展。一是吸引外界人和物的磁場，享有美好城市形象的城市可以帶來許多外來發(fā)展資源，另一個(gè)則是凝聚市民的磁場，能為市民所接受并喜歡的城市形象可以提升他們主人翁的認(rèn)同意識(shí)，還可以促進(jìn)城市居民為建設(shè)城市而團(tuán)結(jié)奮斗。19世紀(jì)中期，大部分的歐美國

合、創(chuàng)新有效傳播方式，完善法規(guī)條例、構(gòu)建制度保護(hù)體。通過多措并舉，充分發(fā)揮紅色文化資源的價(jià)值，助推山西高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展?！碴P(guān)鍵詞〕紅色文化資源；合作機(jī)制；傳播方式；高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展〔中圖分類號(hào)〕F29〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2096-8442（2022）02-0109-04中國共產(chǎn)黨在長期的奮斗歷程中創(chuàng)造、積累和形成了歷久彌新的紅色文化，積淀了豐厚的紅色文化資源。這是我們弘揚(yáng)紅色文化、賡續(xù)紅色血脈的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新篇章

代。信息媒介傳播方式的進(jìn)步，帶來的是資訊獲取方式的更迭，也使得傳統(tǒng)報(bào)紙逐漸失去了受眾的依賴，曾經(jīng)的“讀者”也變身為了“網(wǎng)民”。新媒體的成長為資訊獲取方式提供了多樣性，同時(shí)也為黨報(bào)在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體敲響了警鐘。受眾的流失、報(bào)刊發(fā)行量的萎縮、行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的縮減，是當(dāng)前黨報(bào)面臨的重要問題。本文結(jié)合作者多年來從事黨報(bào)編輯工作經(jīng)驗(yàn)，從黨報(bào)生存現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，提出針對(duì)性的建議與策略。關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代;黨報(bào);信息媒介;傳播方式;策略新媒體背景下黨報(bào)所面臨的困境分析根據(jù)中國統(tǒng)

媒體;編輯;傳播方式;堅(jiān)守轉(zhuǎn)變數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、電腦等數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志融媒體時(shí)代的到來，不僅給編輯工作帶來更多沖擊，同時(shí)也創(chuàng)造更多創(chuàng)新探索的機(jī)遇，如何達(dá)成堅(jiān)守和轉(zhuǎn)變的多點(diǎn)平衡，這是我們需要重點(diǎn)思考的課題。融媒體時(shí)代對(duì)編輯工作的沖擊是顯而易見的，融媒體時(shí)代下編輯工作需要專業(yè)化堅(jiān)守，也需要與融媒體時(shí)代發(fā)展高度對(duì)接，在轉(zhuǎn)變中求生存、在創(chuàng)新中求發(fā)展，唯有達(dá)成堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變的和諧平衡，才能帶來豐富的工作契機(jī)和發(fā)展希望。融媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)編輯工作的沖擊融媒

新媒體時(shí)代，傳播方式發(fā)生巨大變革。微傳播逐漸成為主流的傳播方式。文章從微傳播的內(nèi)涵與基本傳播特點(diǎn)入手，將高校作為思政微傳播的主陣地，將高校學(xué)生作為高校思政微傳播的主要受眾進(jìn)行研究。通過分析高校思政微傳播現(xiàn)狀及其受眾群體的特點(diǎn)，進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)階段更能得到受眾接受的高校思政微傳播方式進(jìn)行探索總結(jié)。關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；思政微傳播；傳播受眾；群體特質(zhì)；傳播方式中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）01-0208-03進(jìn)入新媒體時(shí)

;青年群體;傳播方式;傳播影響一、引言伴隨信息社會(huì)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為多元文化的產(chǎn)生與碰撞提供了有力的技術(shù)支撐。以“喪”表情、“喪”語言等帶有“喪”特征的符號(hào)，表現(xiàn)青年群體消極、悲觀、頹廢的負(fù)面情緒的喪文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間的興起，最早可追溯至2016年。2020年7月，由網(wǎng)易云音樂APP評(píng)論區(qū)中形成的帶有“網(wǎng)抑云”性質(zhì)的文字驟然興起，這種帶有消極、悲傷、頹喪色彩的新興青年亞文化，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)快速傳播的同時(shí)也引起了社會(huì)群體的廣泛關(guān)注。目前，學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)喪文化現(xiàn)象

不同的博物館傳播方式，探索網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)在博物館文化傳播中的優(yōu)劣。文章分析了博物館直播的案例，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)管理、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境、提高博主個(gè)人素養(yǎng)等策略來完善和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，以促進(jìn)我國博物館文化的傳播，豐富人們的文化生活，從而提高我國的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。關(guān)鍵詞：博物館文化;直播平臺(tái);傳播方式DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.0350 引言隨著物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)于精神

詞】新媒體;傳播方式;新聞產(chǎn)品;融合發(fā)展為適應(yīng)新媒體時(shí)代的到來，各媒體要加快推動(dòng)融合發(fā)展，創(chuàng)作有思想有溫度有品質(zhì)的新聞力作。目前，雖然融媒體新聞產(chǎn)品數(shù)量巨大，但是高品質(zhì)的內(nèi)容依然是稀缺資源。不斷生產(chǎn)具有傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力的爆款新聞產(chǎn)品，是媒體的立身之本、力量源泉。傳統(tǒng)媒體應(yīng)瞄準(zhǔn)5G這一“風(fēng)口”，推出視頻化、主流化、智能化、互動(dòng)化的“現(xiàn)象級(jí)”爆款新聞產(chǎn)品，體現(xiàn)鮮明的新時(shí)代特色。一、“現(xiàn)象級(jí)”新聞產(chǎn)品迅速圈粉“現(xiàn)象級(jí)”是一個(gè)外來形容詞，它的含義是“

，在紅色文化傳播方式上以多樣的傳播形式，將經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)巧妙地融合在一起，既保留紅色文化，又滿足了大眾年輕化、差異化的需求，對(duì)電視媒體紅色文化傳播方式的創(chuàng)新起到了示范作用。關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；《故事里的中國》；紅色文化；傳播方式；創(chuàng)新中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0009-03一、前言在現(xiàn)代信息社會(huì)，紅色文化是中國持續(xù)發(fā)展的重要精神營養(yǎng)來源，電視媒體是紅色文化傳播的重要載體，一直承擔(dān)著傳播紅色文化的重任。但是

化;新媒體;傳播方式;研究;我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華各個(gè)民族的族人在長久的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出來的具有親身實(shí)踐性的原生性文化，中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生長于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤當(dāng)中，是中華民族的瑰寶。新媒體技術(shù)主要是指通過應(yīng)用我國先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)等等，利用我國的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等渠道，將數(shù)字電視機(jī)、電腦或者手機(jī)作為終端，從而向人民群眾提供一種信息以及服務(wù)的傳播形式。近年來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和

體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，增強(qiáng)國際傳播的親和力和實(shí)效性;要深入開展各種形式的人文交流活動(dòng)，通過多種途徑推動(dòng)我國同各國的人文交流和民心相通，讓世界看到新時(shí)代中國的風(fēng)貌，傾聽更多的中國故事、中國聲音。[關(guān)鍵詞] 傳播主體;? 傳播方式;? 傳播渠道;? 國際傳播[中圖分類號(hào)] D261.5? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0060-03習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國

：書法藝術(shù);傳播方式;發(fā)展路徑一、中國書法藝術(shù)的淵源從中國書法藝術(shù)發(fā)展情況來看，其主要產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能夠有效反映中國古代人的思想觀念?？梢哉f書法藝術(shù)是一種文化傳承，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。隨著生活水平的不斷提高，人們的觀念和思維方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。一些藝術(shù)家熱愛山水，在優(yōu)美環(huán)境中激發(fā)自身的書法創(chuàng)作激情，將自身思想觀念和生活、自然相融合，進(jìn)一步豐富書法藝術(shù)的內(nèi)涵。書法藝術(shù)的形成和人們的生活具有非常密切的關(guān)系。書法作為我國特殊的文化藝術(shù)，不僅

滿族新城戲;傳播方式注：本文系吉林省教育廳社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“滿族新城戲藝術(shù)的融媒體傳播模式研究”（JJKH20210554SK）研究成果。中華文化寶庫璀璨奪目，歲月變更也無法掩蓋其光芒，滿族新城戲作為頗具地域特色和個(gè)性化的地方戲曲，是文化寶庫中的璀璨明珠之一，給中華戲曲的多樣性增添了活力色彩。同時(shí)，滿族新城戲作為中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是經(jīng)過歷史蕩滌過后留下的寶貴財(cái)富。新媒體時(shí)代給滿族新城戲的傳播帶來了機(jī)遇，也使其面臨挑戰(zhàn)。而打破滿族新城戲傳播的僵局

，各類信息的傳播方式有了極大的變化，新聞資訊的傳播的方式也有了很大的改觀。作為新聞傳播的重要內(nèi)容，新聞攝影在發(fā)展過程中產(chǎn)生了新的特點(diǎn)及趨勢。本文就從融媒體時(shí)代下的傳播環(huán)境變化入手，探究新聞攝影的發(fā)展趨勢，分析新聞攝影在融媒體時(shí)代下傳播方式的改變情況。關(guān)鍵詞：融媒體時(shí)代;新聞攝影;傳播方式互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了新媒體的發(fā)展，使得各類信息有了更加廣闊、快速的傳播。從新聞受眾的角度來看，時(shí)下人們已經(jīng)不局限于對(duì)新聞內(nèi)容進(jìn)行觀看和了解，傳統(tǒng)的電視、廣播電臺(tái)、報(bào)紙等

視頻;抖音;傳播方式近年來，隨著我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展，手機(jī)、平板電腦等新興的智能終端的普及，在媒體環(huán)境的改變等諸多因素的推動(dòng)下使得短視頻出現(xiàn)并快速發(fā)展，逐漸成為新媒體時(shí)代信息的傳播方式之一。短視頻的動(dòng)態(tài)性、信息傳播及時(shí)、內(nèi)容簡練、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)滿足了當(dāng)代廣大新聞受眾的需求，為其開拓了更加廣闊的發(fā)展前景。利用短視頻進(jìn)行新聞信息傳播受到了眾多新聞工作者的追捧，短視頻的分享應(yīng)用與新媒體領(lǐng)域傳播方式相結(jié)合成了當(dāng)今新聞工作者關(guān)心的主要問題。由此可見，在信息智能時(shí)代

、便捷的新聞傳播方式?；诖?，本文對(duì)短視頻作為新聞傳播方式的未來發(fā)展進(jìn)行了討論和探究。關(guān)鍵詞：短視頻;新聞;傳播方式;發(fā)展一、短視頻的發(fā)展優(yōu)勢1、短視頻隨拍隨分享，有效增強(qiáng)新聞時(shí)效性現(xiàn)代社會(huì)，自媒體取得了飛速的進(jìn)步發(fā)展和全方位的覆蓋，不管在哪里，也不管是什么時(shí)候發(fā)生的事件，大家都可以用自己的手機(jī)或者相機(jī)來拍攝記錄，根據(jù)各項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容將其發(fā)布到各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。也許某一事件有許多拍攝的視角，其所展現(xiàn)出來的內(nèi)容都會(huì)有一定的差異性，這就讓事件能夠立即快速地獲得傳播，使

體;短視頻;傳播方式;創(chuàng)新發(fā)展中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.17.061科學(xué)技術(shù)不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也在穩(wěn)步前進(jìn)的發(fā)展。新媒體時(shí)代背景下社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變，逐漸呈信息化方向發(fā)展。居民開始通過智能手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備來獲取知識(shí)享受生活，短視頻的興起象征著時(shí)代發(fā)展的特征，從最

說史”為主的傳播方式，極易出現(xiàn)“歷史”與“史實(shí)”剝離的現(xiàn)象，引起公眾對(duì)史學(xué)正確認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位;另一方面，真正的公眾史學(xué)的專業(yè)化傳播則面臨邊緣化，其歷史科普迎來挑戰(zhàn)。[關(guān)鍵詞]公眾史學(xué);專業(yè)性;傳播方式自媒體時(shí)代的到來，大大加速了公共信息與資源的流動(dòng)。與此同時(shí)，公眾史學(xué)傳播在新媒體與自媒體的催化下逐漸發(fā)酵。公眾史學(xué)就是面向社會(huì)公共領(lǐng)域、以公民大眾為中心的史學(xué)，其主要發(fā)展目標(biāo)是將史學(xué)歸還給公眾。公眾史學(xué)（也有將其譯作公共史學(xué)的）發(fā)源于20世紀(jì)70年代美國的Publ

；圖片編輯；傳播方式中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）04-0008-02隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入“圖像時(shí)代”，4G、5G的普及讓各種短視頻APP大行其道，以發(fā)圖片為主的微信朋友圈也開設(shè)了“視頻號(hào)”，圖片報(bào)道的生存空間越來越小。主流媒體如何借助自身權(quán)威性、公信力、影響力，用高質(zhì)量的圖片報(bào)道占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地值得探討。作為地方黨媒，重慶日報(bào)于2009年底年開設(shè)圖片版“視界”，后因報(bào)紙改版，將其更名為“視覺

種藝術(shù)形式的傳播方式始終在發(fā)生著巨大的變化，在不同的時(shí)代背景下，人們的審美觀念不同、社會(huì)的大環(huán)境不同，因此書法的傳播形式也隨之各有不同。從某種角度來說，對(duì)書法藝術(shù)的傳播及發(fā)展進(jìn)行研究，就是對(duì)中國文化的傳播進(jìn)行研究，為了推動(dòng)書法藝術(shù)在當(dāng)代的順利傳播，有必要對(duì)中國書法藝術(shù)的淵源和發(fā)展進(jìn)行簡單了解，并在此基礎(chǔ)上探究中國書法藝術(shù)的當(dāng)代傳播與發(fā)展路徑?！娟P(guān)鍵詞】書法藝術(shù);傳播方式;發(fā)展路徑【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?

改變了傳統(tǒng)的傳播方式，打破了許多固有的傳播方向，其特有的匿名性，共享性，以及飛速的傳播速度，都不斷的刺激著傳統(tǒng)的傳播方式，新媒體行業(yè)更是應(yīng)時(shí)而生，但這也間接性的導(dǎo)致了輿論的監(jiān)管難度加劇。【關(guān)鍵詞】新媒體;新型輿論;傳播方式一、引言 互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代社會(huì)人類不可或缺的一項(xiàng)基本傳播工具，改變了傳統(tǒng)的傳播方式，打破了許多固有的傳播方向，其特有的匿名性，共享性，以及飛速的傳播速度，都不斷的刺激著傳統(tǒng)的傳播方式，新媒體行業(yè)更是應(yīng)時(shí)而生，但這也間接性的導(dǎo)致了輿論的監(jiān)管

、流行病學(xué)、傳播方式、治療手段以及有效管理和防治措施進(jìn)行了較全面的描述，為開展獼猴的質(zhì)量研究提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞 獼猴;腸道寄生蟲;種類;流行病學(xué);傳播方式;治療手段;管理措施中圖分類號(hào) S 858.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0517-6611（2021）14-0001-03Abstract Macaques are an important experimental animal.Intestinal parasites not only affec

視覺奇觀化;傳播方式中圖分類號(hào)：J952?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????? 文章編號(hào)：1672-8122（2021）08-0098-04《風(fēng)味人間》第二季延續(xù)了第一季的敘事策略，運(yùn)用追根溯源的方式，從地理上建立美食共性的聯(lián)系。不僅如此，第二季有著更多的國際視野，將第一季初次嘗試世界范圍下的同一主題轉(zhuǎn)化為絕對(duì)優(yōu)勢。以用鏡頭領(lǐng)略不同風(fēng)土人情為主，講訴美食制作者的故事為輔，通過食物展現(xiàn)大千世界下不同人不同的生活方式與人生態(tài)度。在跨文化傳播視閾下講述了中國

史虛無主義;傳播方式;思想引領(lǐng);“四史”DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202103023? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：改革開放以來，歷史虛無主義作為一種在當(dāng)代中國影響廣泛、危害極深的錯(cuò)誤社會(huì)思潮頗受政界和學(xué)術(shù)界的共同關(guān)注。其學(xué)術(shù)研究伴隨著對(duì)思潮的反思批判而日益系統(tǒng)和深入，論文論著等研究成果不斷豐富。其中不乏綜述類文獻(xiàn)，不過這些文獻(xiàn)在研究方法上大多以內(nèi)容分析為主，較少運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量法，更少將兩者相

詞：天價(jià)茶;傳播方式;非遺傳承一、研究背景截至2019年，中國茶葉總產(chǎn)量為279.34萬噸，國內(nèi)銷量202.56萬噸，產(chǎn)銷持續(xù)走高。然而，在茶產(chǎn)業(yè)開始向大眾消費(fèi)品品牌化、消費(fèi)群體個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)合作跨界化積極轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了擾亂市場且損害消費(fèi)者權(quán)益的“天價(jià)茶”。以2020年12月武夷山市茶業(yè)同業(yè)公會(huì)發(fā)出的《致全市茶企茶農(nóng)的第二封公開信》和2021年2月武夷山茶葉市場健康發(fā)展推進(jìn)會(huì)發(fā)起的《關(guān)于促進(jìn)武夷山茶產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的倡議書》為例，行政監(jiān)管部門和工商業(yè)界相

重點(diǎn)分析攝影傳播方式的數(shù)字化變革，以期為攝影藝術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代? 攝影藝術(shù)? 傳播方式? 數(shù)字化中圖分類號(hào)：TB82? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-098X（2021）02（b）-0115-03Digital Distribution of Photography in the Internet AgeLIU Bo（Wuhan P

網(wǎng)絡(luò)輿論 傳播方式社會(huì)輿論的產(chǎn)生是以某個(gè)固定對(duì)象，利用固定范圍內(nèi)的整體意志和共同知覺性進(jìn)行向外表現(xiàn)和擴(kuò)張的一種社會(huì)行為。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新聞傳播模式的變化，人類社會(huì)中的傳統(tǒng)輿論傳播方式也開始向著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主的網(wǎng)絡(luò)輿論方向過渡，并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中構(gòu)建出一個(gè)新型的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)。而網(wǎng)絡(luò)圍觀也正是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生，成為當(dāng)前人類主流、高效的一種輿論傳播和表達(dá)方式。按照網(wǎng)絡(luò)圍觀的性質(zhì)，我們可以把網(wǎng)絡(luò)圍觀當(dāng)成一把“雙刃劍”，它既能夠促進(jìn)輿論傳播的速度和效率，但是

且內(nèi)容豐富、傳播方式更是多種多樣，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文對(duì)我國古代文學(xué)的傳播方式進(jìn)行了論述，并就其對(duì)后世影響做出分析，望對(duì)中國古代文學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)有一定幫助。關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳播方式;影響引言中國古代文學(xué)是我國引以為傲的文化瑰寶，對(duì)我國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而在當(dāng)代，一些流傳至今的文學(xué)遺產(chǎn)，正逐漸消融，而文化價(jià)值，對(duì)于一些領(lǐng)域的發(fā)展，也不再顯得格外重要，進(jìn)而加劇了傳承危機(jī)，因此，文章將對(duì)中國古代文學(xué)的傳播問題進(jìn)行研究，旨在加深大眾認(rèn)知，推動(dòng)古代

微信公眾號(hào);傳播方式;及時(shí)交流引言：微信公眾平臺(tái)作為數(shù)字文化館建設(shè)必要的內(nèi)容之一，通過微信公眾平臺(tái)，文化館可以將視頻、音頻、圖片、文本等信息推送給用戶，為其帶來更加多元化的體驗(yàn)，使其獲得藝術(shù)享受。通過微信公眾平臺(tái)，及時(shí)發(fā)布與文化生活、文化工作相關(guān)的內(nèi)容，也成為文化館不斷發(fā)展與創(chuàng)新的主要手段。一、文化館微信公眾號(hào)概述（一）微信公眾平臺(tái)介紹騰訊公司在2001年推出了一個(gè)即時(shí)通訊應(yīng)用程序，也就是微信。它具有免費(fèi)性，不受任何智能操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商限制，只需要耗費(fèi)

在創(chuàng)作風(fēng)格、傳播方式、受眾審美等方面都呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢，這種發(fā)展趨勢也將會(huì)讓中國流行音樂發(fā)生新的改變。在創(chuàng)作風(fēng)格方面，流行音樂趨向多元化，歌詞通俗易懂且與藝術(shù)并存，旋律古典與現(xiàn)代并重，和聲功能與生活色彩并舉，配器傳統(tǒng)與電聲流行并行;在傳播方式方面，流行音樂趨向現(xiàn)代化，音樂網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)蓬勃發(fā)展并形成商業(yè)結(jié)構(gòu)，音樂類綜藝節(jié)目不斷出現(xiàn)并向高質(zhì)量發(fā)展;在受眾審美方面，流行音樂趨向廣泛化，受眾覆蓋各個(gè)年齡段、各個(gè)階層，能容納世俗化、個(gè)性化、多元化等多種趣味。關(guān)鍵詞：

家文化形象;傳播方式中圖分類號(hào)：G221? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.02.074對(duì)于一個(gè)國家而言，國家形象是非常重要的一種無形資產(chǎn)，長期以來都被各國所高度重視。紀(jì)錄片是十分常見的傳播媒介，在新時(shí)代背景下的今天，其作為對(duì)外傳播國家形象的載體而發(fā)揮了重要作用。在最近幾年，有關(guān)中國國家形象的紀(jì)錄片越來越多，例如以傳統(tǒng)歷史文化為

展迅速，新聞傳播方式更是豐富多彩。在這一大環(huán)境下，工作人員應(yīng)該合理借助短視頻等傳播方式開展工作，以提升新聞的傳播質(zhì)量、傳播速度。本文以短視頻新聞傳播為中心展開探討，對(duì)其在新媒體下的傳播特征、應(yīng)用策略等方面進(jìn)行細(xì)致分析。關(guān)鍵詞：新媒體;短視頻新聞;傳播方式;策略分析前言在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，新媒體平臺(tái)顯著增多，且直接影響當(dāng)代新聞傳播工作的開展質(zhì)量。在這一背景下，新聞內(nèi)容愈加精彩，其傳播速度顯著加快。人們借助媒介技術(shù)交流信息，能夠達(dá)到實(shí)時(shí)共享的應(yīng)用效果。短視頻新聞

;文化資源;傳播方式中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）04-0024-08基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想工作重要論述”（19JZD002）階段性成果。作者簡介：陳澤云（1985-），女，廣東潮州人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，韓山師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與方法。意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)為國家立心、為民族鑄魂的戰(zhàn)略性工程，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國家長

詞：博物館;傳播方式;社會(huì)性;社教活動(dòng);人才隊(duì)伍建設(shè)根據(jù)國家文物局官網(wǎng)最新發(fā)布的《2019年博物館名錄》及相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2019年年底，我國已經(jīng)備案的博物館達(dá)5535家，比2018年增加181家，我國博物館發(fā)展邁進(jìn)歷史上最好的時(shí)期。據(jù)2019年9月國家文物局公布的最新數(shù)據(jù)顯示，2018年紀(jì)念館總數(shù)為1278家，幾乎遍布全國各個(gè)省市，其中免費(fèi)開放的紀(jì)念館有1200余家;共舉辦展覽近6000場，教育活動(dòng)7.3萬余次，擁有藏品500余萬件。紀(jì)念館作為我國博物