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    外王

    • 解讀儒家“圣王分流說(shuō)”
      王賓儒家“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》,“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)”。“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的。雖然其最早由莊子提出,但卻成了儒家哲學(xué)的核心議題,主要是因?yàn)槿寮曳e極入世的精神中無(wú)不蘊(yùn)含著“圣”“王”之學(xué)。儒家的“內(nèi)圣外王”釋義為“內(nèi)修圣王之德,外施王者之政”,二者相互貫通,代表著傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)具有君子人格的君主的追求。隨著時(shí)代的更迭,“內(nèi)圣外王”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法適用。直至近代,出現(xiàn)兩個(gè)構(gòu)建思路:其一是“舊內(nèi)圣開出新外王”,以“良知的自

      文化產(chǎn)業(yè) 2023年24期2023-09-06

    • 論《管子》中內(nèi)圣與外王的離合
      道的層面,內(nèi)圣即外王,但在實(shí)踐層面,二者卻是并列關(guān)系,彼此之間可以分離。通過(guò)對(duì)現(xiàn)成的“名”“法”及具體“為之之術(shù)”的采納,現(xiàn)實(shí)君主可以不必為內(nèi)圣而直接達(dá)致外王,這背后是《管子》對(duì)客觀勢(shì)位以及體道難度的現(xiàn)實(shí)考量?!豆茏印返膬?nèi)圣外王之道,形態(tài)迥異于儒家以道德修養(yǎng)為核心的由內(nèi)圣向外王的直通,其以“道”為中心牽合形名法術(shù)的特點(diǎn)及其所論內(nèi)圣與外王的離合關(guān)系,則構(gòu)成了從老莊道家向韓非子過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞:《管子》;圣王;圣人;內(nèi)圣;外王中圖分類號(hào):B226.1?

      江淮論壇 2023年3期2023-07-29

    • 荀子道德哲學(xué)的政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向
      系在一起。一、“外王”之道:政治技術(shù)化儒家的道德哲學(xué)自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一,亦即由“內(nèi)圣”而開出“外王”之道。因而在儒家思想的開創(chuàng)者孔子那里,就始終把“內(nèi)圣”放在首要的地位,強(qiáng)調(diào)“德”的重要性,孔子講:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)孔子認(rèn)為道德本身就可以起到社會(huì)治理的作用,而對(duì)具體的社會(huì)治理技術(shù)則避而不談,甚至對(duì)當(dāng)時(shí)作為治理技術(shù)手段而出現(xiàn)的刑罰措施也持否定的態(tài)度:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮

      棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-04-16

    • 宋應(yīng)昌朝鮮講學(xué)活動(dòng)考 ——陽(yáng)明心學(xué)在域外的一次“外王”實(shí)踐
      君,展開了一次“外王”的實(shí)踐。五、宋應(yīng)昌在朝鮮傳播陽(yáng)明心學(xué)失敗的政治背景然而,宋應(yīng)昌在朝鮮的“外王”實(shí)踐很難說(shuō)獲得了成功。第二節(jié)中已經(jīng)提及,李廷龜?shù)热嗽谂c宋應(yīng)昌講學(xué)的過(guò)程中始終堅(jiān)持程朱理學(xué)的立場(chǎng),很難想象他們回去之后會(huì)用宋應(yīng)昌的心學(xué)思想對(duì)光海君進(jìn)行教育。而上一節(jié)中也論述了宣祖及其大臣柳成龍等從始至終都對(duì)宋應(yīng)昌所論的“明德”“親民”等內(nèi)容不以為然,直到最后還在批判宋應(yīng)昌“不可與言學(xué)問(wèn)”。這并非只是出于雙方之間學(xué)理尊尚之別,也不僅僅是在降民問(wèn)題一事上的齟齬所致

      文史哲 2022年1期2022-03-07

    • 對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”的追問(wèn)
      可以描述為“內(nèi)圣外王”,儒學(xué)的發(fā)展演變緊緊圍繞著“內(nèi)圣外王”來(lái)展開,萬(wàn)變而不離其宗,正如余英時(shí)所說(shuō):“儒家所講的是所謂‘內(nèi)圣外王之道’,這是向來(lái)公認(rèn)的說(shuō)法?!盵1](P9)“內(nèi)圣外王”乃儒家通過(guò)“道統(tǒng)”所傳之道,總體而言無(wú)可置疑。但仔細(xì)推敲,卻有一些可追問(wèn)之處:“內(nèi)圣外王”出自《莊子》,何以成為儒家之道?道家之圣人與儒家之圣人有何異同?“內(nèi)圣”與“外王”是“兩張皮”嗎?一、“內(nèi)圣外王”何以成為儒家之道“內(nèi)圣外王”一詞首見于《莊子·天下篇》:“天下大亂,圣賢

      齊魯學(xué)刊 2021年6期2022-01-01

    • 朱熹道統(tǒng)論中的理論意趣
      確立道學(xué)獨(dú)尊的“外王”治世方略,為帝王提供治國(guó)平天下的“道”的準(zhǔn)則憑借?!皟?nèi)圣”與“外王”是儒家道統(tǒng)力求實(shí)現(xiàn)的兩種不同的境界目標(biāo),朱熹對(duì)這兩個(gè)方面都做出了新的闡釋。朱熹心持過(guò)于理想化的目標(biāo),卻沒有認(rèn)清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的實(shí)際關(guān)系,兩者較量的最終結(jié)局早已注定,自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始,道統(tǒng)便只能以從屬政統(tǒng)的依附角色存在,來(lái)發(fā)揮它強(qiáng)化政統(tǒng)一尊的獨(dú)特作用。關(guān)鍵詞:朱熹;道統(tǒng);內(nèi)圣;外王中圖分類號(hào):B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(

      西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11

    • 牟宗三“良知自我坎陷”再辨析
      “內(nèi)圣外王”乃儒家表達(dá)立教宗旨的理論模型:“內(nèi)圣”表達(dá)人格理想,“外王”表達(dá)社會(huì)理想,二者有“體”“用”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)?!皟?nèi)圣”指內(nèi)在的“圣賢工夫”,即以“成德”為目標(biāo)、以“圣人”為人格理想的道德修養(yǎng)?!皟?nèi)圣之學(xué)”亦稱“成德之教”,即教導(dǎo)人在有限生命中取得無(wú)限而圓滿意義,以成就圣賢人格的學(xué)問(wèn)?!皟?nèi)圣”具有永恒意義,內(nèi)容和目標(biāo)持久不易,不會(huì)隨時(shí)代而變化。更為重要者在于,“外王”可由“內(nèi)圣”推衍以解決?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”指外在的“事功”,即為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想,施行

      社會(huì)觀察 2021年3期2021-11-15

    • 現(xiàn)代儒學(xué)中的歐陸路徑與英美路徑
      強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ),將現(xiàn)代性觀念視為儒家內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)?!巴ㄈ谡f(shuō)”則認(rèn)為儒家傳統(tǒng)雖然不能開出現(xiàn)代性,但并不妨礙持儒家立場(chǎng)的人接受和認(rèn)同這些觀念。而“開出說(shuō)”與“通融說(shuō)”,又呈現(xiàn)為儒學(xué)現(xiàn)代演繹中的歐陸路徑與英美路徑。儒家與自由主義的論戰(zhàn)20世紀(jì)50年代,自由主義者殷海光等人與牟宗三等港臺(tái)新儒家曾就“政治自由與民主是否需要道德基礎(chǔ)”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。前者認(rèn)為,自由與民主并不需要形而上學(xué)作為基礎(chǔ),政治自由也不需要以意志自由為前提。而后者則認(rèn)

      社會(huì)觀察 2021年12期2021-11-15

    • Su Shi’s Lifetime Merits and Writings in Adversity: On the Cause of Su Shi’s Poetic Resonance with Tao Yuanming and His Late-Year State of Mind
      waiwang 外王), which identifies the subject in relation to the monarch, and returned to a more independent and free way to define human value, finding his way back to an expansive and firm land away from the cramped and treacherous

      孔學(xué)堂 2021年3期2021-11-07

    • 從“外王”到“內(nèi)圣”的班級(jí)管理
      向其坤“外王”:成為課堂之外的“孩子王”有一種方式,可以使班主任自覺成為班級(jí)中的一員,即假如全班有51個(gè)學(xué)生,學(xué)號(hào)為1~51,那么班主任就設(shè)定為第52號(hào)。在與學(xué)生的互動(dòng)中,班主任用自己的情趣、智慧成為“孩子王”,從而取得學(xué)生的信任。“孩子王”是什么?是花果山的猴王,而非孫悟空。成立班級(jí)之初,需要的是班主任與學(xué)生之間的親密融合,達(dá)到師生合一的狀態(tài)。老駕駛員會(huì)靈活運(yùn)用“車體感”:雖然看不見車子的四個(gè)輪子,但是人車一體,前后左右的四個(gè)輪子在哪個(gè)位置,老駕駛員可以

      教師博覽·中旬刊 2021年1期2021-09-10

    • 蘇軾詩(shī)文的經(jīng)世情懷
      詞:經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本作者簡(jiǎn)介:張?jiān)葡迹?993-),女,山西大同人,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2021)-05-0-02蘇軾,生于四川眉州,字子瞻、號(hào)東坡居士,北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來(lái)蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲學(xué)上的光彩。他說(shuō):“扶視《易》、《書》《論語(yǔ)》三書,即覺此生不虛過(guò)?!笨梢钥闯鎏K軾本人對(duì)其哲學(xué)成就是十分看重的。雖然蘇軾的哲學(xué)思

      青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06

    • 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代意蘊(yùn) ——以“內(nèi)圣外王”為視角
      靜 李 垚“內(nèi)圣外王”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分,在新時(shí)代基于人的發(fā)展角度對(duì)“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)行解讀,分析其思想的由來(lái)、在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展轉(zhuǎn)化,不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生人才的培養(yǎng),助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,而且能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的實(shí)現(xiàn)增添持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。一、“內(nèi)圣外王”思想的提出與本義闡述(一)“內(nèi)圣外王”思想的提出“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇?!肚f子·天下》記載:“判天地之美,析萬(wàn)物之理,察古人之全。寡能備于天地之美,稱

      文化學(xué)刊 2021年3期2021-03-07

    • “內(nèi)圣外王
      “內(nèi)圣外王”是一種儒家思想觀點(diǎn),最早出現(xiàn)于道家典籍《莊子》:“是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人,各為其所欲焉,以自為方。”后來(lái)才被儒家所繼承,指的是個(gè)人修養(yǎng)與政治主張?!皟?nèi)圣”,就是將道藏于內(nèi)心,自然無(wú)為;“外王”,就是將道顯示于外,推行王道?!皟?nèi)圣外王”,指的是內(nèi)有圣人之德,外施王者之政,是人格理想及政治理想兩者的結(jié)合。其中,“內(nèi)圣”是基礎(chǔ),“外王”則是目的?!皟?nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想,其強(qiáng)調(diào)的是在既定社會(huì)體制下的自身修行,并不

      作文周刊(中考版) 2020年21期2020-12-14

    • 士和圣人:老子的理想人格
      人格,包括內(nèi)圣與外王兩面。一般認(rèn)為“圣人”是老子的理想人格。其實(shí),在老子筆下,不僅圣人是理想人格,士、“善為道者”(《老子·六十五章》)、君子、大丈夫、嬰兒、赤子、“善攝生者”等也是理想人格。其中,以士和圣人為代表。但是,在士與圣人之間,老子對(duì)于圣人的論述更為全面。一老子對(duì)于“善為道者”、君子、大丈夫、嬰兒、赤子、“善攝生者”等的論述并不多,也比較分散,容易為研究老子理想人格者所忽視。但是,其重要性不言而喻。我們現(xiàn)分別予以討論:關(guān)于“善為道者”。老子曰:“

      管子學(xué)刊 2020年4期2020-12-01

    • 回向“三代”:張載的“內(nèi)圣外王
      境下開始其“內(nèi)圣外王”的治學(xué)和從政之路?!肚f子·天下篇》:“是故內(nèi)圣外王之道,闇而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方?!盵3]此是莊子在論述諸子百家學(xué)說(shuō)時(shí)所說(shuō),同時(shí)也是“內(nèi)圣外王”一詞的起源之處。莊子認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”是囊括一切的“古之道術(shù)”,并認(rèn)為其能“配神明,醇天地,育萬(wàn)物,和天下,澤及百姓,明于本數(shù),系于末度,六通四辟,小大精粗,其運(yùn)無(wú)乎不在?!盵3]莊子將其上升到了“道體”的地步,并以此來(lái)批評(píng)諸子學(xué)術(shù)此起彼伏,皆是“古之道術(shù)”的某一部分

      西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-11-27

    • 王陽(yáng)明心學(xué)與其現(xiàn)代政治哲學(xué)的價(jià)值
      家終極理想“內(nèi)圣外王”;從實(shí)踐角度講,用“心”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者法則運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治理想上,有的學(xué)者認(rèn)為難免會(huì)有些單薄。但從歷史的實(shí)際出發(fā),特別是在近現(xiàn)代,不僅影響了一些重要?dú)v史人物,而且對(duì)近現(xiàn)代政治革命走向起到了助推的作用。其自由性與實(shí)用性之間的距離關(guān)系,極具啟發(fā)性,值得思考。一、經(jīng)世致用——體悟與實(shí)踐并行的生命哲學(xué)一是王陽(yáng)明哲學(xué)是以“心”為體的體悟式生命哲學(xué)。這可以從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō),第一個(gè)角度是王陽(yáng)明哲學(xué)的精髓是頓悟得出的。歷史上釋迦牟尼、穆罕默德這些宗教人

      貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年5期2020-03-16

    • 論新世紀(jì)“陽(yáng)明戲”中的成長(zhǎng)敘事
      聚焦了王陽(yáng)明的“外王”之路,“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織,從而將王陽(yáng)明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進(jìn)行了藝術(shù)化展現(xiàn)。關(guān)鍵詞:“陽(yáng)明戲” 王陽(yáng)明 成圣 內(nèi)圣 外王新世紀(jì)以來(lái),文化界興起了一股“陽(yáng)明熱”,先后有近十部“陽(yáng)明戲”創(chuàng)排上演。對(duì)王陽(yáng)明而言,他之所以能夠與孔子、孟子和朱熹等一起躋身于“圣人”之列,這與他一生的“內(nèi)圣”和“外王”的追求實(shí)踐所取得的成就和影響有關(guān)。新世紀(jì)以來(lái)各類“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明成圣經(jīng)歷的舞臺(tái)呈現(xiàn)雖各有不同,但都對(duì)王陽(yáng)明“心即理”“知行合一

      名作欣賞·評(píng)論版 2020年7期2020-03-01

    • 從道德與事功審視“圣”與“王”的邏輯關(guān)聯(lián)
      究竟內(nèi)圣能否開出外王、如何開出外王,是人們需要關(guān)注的重點(diǎn)。一、道德與事功:“圣”與“王”二向度理學(xué)家承認(rèn)他們的思想是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承,但也有所發(fā)揮。在儒家價(jià)值體系中,“仁”內(nèi)含有儒家道德理想主義的主要精神特征,仁的核心是愛人,孔子將“仁”看作是造就一個(gè)人的過(guò)程,“為仁由己”這個(gè)過(guò)程是不斷“克己復(fù)禮”的自我完善,概括起來(lái)就是“忠恕之道”?!爸摇笔且环N由自己推展到社會(huì)的行為,因此儒家強(qiáng)調(diào)剛健有為,以天下為己任;“恕”則是以一種厚德載物的精神去理解世界、理解別人

      喀什大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-10

    • 孟子“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)困境
      塑造上的理想,“外王”則是一種百姓皆有所養(yǎng)的政治理想和政治關(guān)懷,“內(nèi)圣外王”思想則對(duì)人的內(nèi)在德性完善、積極入世以實(shí)現(xiàn)王道政治提出了要求。這一思想實(shí)際上是政治和道德的結(jié)合,但在當(dāng)下,傳統(tǒng)的政治文化受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)多種因素影響,在發(fā)展中遭遇到諸多困境,探究如何將這種思想與國(guó)家政治發(fā)展相結(jié)合有助于解決政治文化構(gòu)建中如何吸取傳統(tǒng)思想的問(wèn)題,為政治文化轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、孟子“內(nèi)圣外王”思想的涵義及特征牟宗三先生曾指出,“內(nèi)圣外王”思想雖然是由道家提出但并不妨礙

      法制博覽 2019年20期2019-12-13

    • 內(nèi)圣外王 經(jīng)世濟(jì)民
      ,即所謂的“內(nèi)圣外王”?!皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家文獻(xiàn)《莊子·天下篇》:“內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā)?!彪m然如此,但這一思想?yún)s有著儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。內(nèi)圣,就是加強(qiáng)自我修養(yǎng),追求圣賢氣象,踐行君子人格,做一個(gè)有德行的人;外王,就是經(jīng)世濟(jì)民,治國(guó)理政,注重政績(jī),做一個(gè)有事功的人。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“做修己的功夫,做到極處,就是內(nèi)圣;做安人的功夫,做到極處,就是外王?!薄叭烁皴憻挼骄?,便是內(nèi)圣;人格擴(kuò)大到普遍,便是外王?!痹谌寮宜枷胫?,內(nèi)圣

      黨員干部之友 2019年7期2019-12-13

    • 《周易》謙道發(fā)微
      功。謙道可謂內(nèi)圣外王之道。關(guān)鍵詞:周易;謙道;內(nèi)圣;外王《周易》作者強(qiáng)調(diào)“謙”,謙卦是《周易》六十四卦里面唯一一個(gè)“非吉?jiǎng)t利”的卦,而且在其他卦經(jīng)、卦辭、爻辭,《易傳》里面屢有關(guān)于謙道的論述。謙道美善,德用廣大,君子以謙道內(nèi)在修身,可以塑造理想人格;君子以謙道外在處事,可以為人贊許,成就精彩人生。謙道強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在積極的人生修養(yǎng),人格塑造,同時(shí)也是一種外在的處世之道。具體而言,《周易》之“謙”主要有自謙、敬讓之意,其內(nèi)在意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在屈己下物,裒多益寡。

      北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23

    • 論儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的內(nèi)涵及闡釋路徑
      取了“內(nèi)圣”與“外王”兩種闡釋路徑?!皟?nèi)圣”路徑注重道德主體修煉,又分為“‘性“命’對(duì)揚(yáng)”與“‘性“命’統(tǒng)一”這兩種主張。但是,單純的“內(nèi)圣”路徑不能化解其中蘊(yùn)含的理論難題?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”路徑則注重從社會(huì)制度建構(gòu)來(lái)闡釋“性”“命”關(guān)系,也分為君循禮制基礎(chǔ)上的“‘性“命’統(tǒng)一”與“同心一德”目標(biāo)下的“‘性“命’統(tǒng)一”兩種主張。其中,后者因?yàn)橹匾暳艘哉渭軜?gòu)作為道德的實(shí)踐的間接手段,對(duì)于儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的闡釋更為充分。關(guān)鍵詞:儒學(xué);“性”“命”關(guān)系;途徑;內(nèi)圣;

      湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-09-10

    • 《論語(yǔ)》外王之道淺析
      王婧摘要:若以“外王”來(lái)概括《論語(yǔ)》中對(duì)外施行仁政,則此“外王”多指“做安人的功夫”。《論語(yǔ)》中,內(nèi)圣與外王并重,“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”甚至隱約體現(xiàn)出一種認(rèn)同的內(nèi)外輪動(dòng)觀點(diǎn),出仕是君子的責(zé)任也是義務(wù)?!靶ⅰ迸c“忠”相似的邏輯,是將家庭作為內(nèi)圣推向外王過(guò)渡的原因。所以當(dāng)無(wú)道則隱之后,回到宗族,是小范圍的外王?!翱思簭?fù)禮為仁”到“使民有恥且格”,禮與仁在貫穿內(nèi)圣與外王的同時(shí),似乎蘊(yùn)含著一種約束的意味關(guān)鍵詞:論語(yǔ);外王;正名;孝;君子一、外王概念辨析外王最早

      北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10

    • 媽媽的媽媽叫什么
      說(shuō), “母之考為外王父,母之妣為外王母”,意思就是母親的父親叫“外王父”,母親的母親叫“外王母”。 “王”有大的意思,和父親的父親叫“王父”、父親的母親叫“王母”正好相對(duì)。清人梁章鉅把古代稱謂分門別類,薈萃成了三十二卷的《稱謂錄》一書,其中第三卷專門介紹了“母之父” “母之母”的稱呼,其中收入了外王父、外祖父、外王母、外祖母等古老而正式的稱呼,也收錄了不少保存在方言中的說(shuō)法。比如,《漢書》里有“豈嘗聞外孫敢與大父抗禮哉”,元稹詩(shī)中有“扶床小女君先識(shí),應(yīng)為謝

      意林繪閱讀 2018年9期2018-12-28

    • 媽媽的媽媽 叫什么
      中說(shuō),“母之考為外王父,母之妣為外王母”,意思就是母親的父親叫“外王父”,母親的母親叫“外王母”?!巴酢庇写蟮囊馑?,和父親的父親叫“王父”、父親的母親叫“王母”正好相對(duì)。清人梁章鉅把古代稱謂分門別類,薈萃成了三十二卷的《稱謂錄》一書,其中第三卷專門介紹了“母之父”“母之母”的稱呼,其中收入了外王父、外祖父、外王母、外祖母等古老而正式的稱呼,也收錄了不少保存在方言中的說(shuō)法。比如,《漢書》里有“豈嘗聞外孫敢與大父抗禮哉”,元稹詩(shī)中有“扶床小女君先識(shí),應(yīng)為謝謝似

      意林繪閱讀 2018年9期2018-12-01

    • 一日三省不可少
      從事社會(huì)事業(yè)的“外王”當(dāng)中,時(shí)時(shí)反省自己也是必不可少的。這說(shuō)明,內(nèi)圣與外王并非割斷的兩截,也不是有人說(shuō)的先內(nèi)圣后外王,或先外王后內(nèi)圣。在求“本”上,雖有內(nèi)圣在先而外王為后的邏輯順序,但在事理中,則內(nèi)圣中有外王外王中有內(nèi)圣,二者融為一體?!叭 钡男摒B(yǎng)非同小可,它高于一般意義上的反省,實(shí)質(zhì)是指出了儒家修身的方法和大原則,關(guān)系到中華人文思想的總特征。它告訴我們要時(shí)時(shí)多次地“省”,“為人謀”“與朋友交”“傳習(xí)”乃至于一切工作和事業(yè)的成效如何,都掌握在自己的手里

      月讀 2018年3期2018-03-27

    • 論“內(nèi)圣外王”的關(guān)系建構(gòu)及其哲學(xué)反思
      4099)“內(nèi)圣外王”是中國(guó)古代哲學(xué)史上的重要命題。中國(guó)古代哲學(xué)各學(xué)派幾乎都講“內(nèi)圣外王之道”,中國(guó)古代的哲人也都以“內(nèi)圣外王的人格”作為自己的人生追求[1]138。其中,尤以儒學(xué)表現(xiàn)得更為明顯。如果說(shuō)先秦原始儒學(xué)的思想表現(xiàn)出了比較鮮明的“內(nèi)圣外王”主張和充實(shí)的“內(nèi)圣外王”思想的話,那么,宋明新儒學(xué)則是自覺地以“內(nèi)圣外王”來(lái)標(biāo)幟儒學(xué),而現(xiàn)代新儒家則是自覺地接受宋明新儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”思想,在固守“心性之學(xué)”的前提下,根據(jù)時(shí)代之需來(lái)建構(gòu)容納科學(xué)知識(shí)和民主政治

      渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-07

    • 論南宋儒學(xué)的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向及其主要原因〔*〕
      己成物,追求內(nèi)圣外王的統(tǒng)一之道。只是從南宋儒學(xué)開始了“內(nèi)在化”的轉(zhuǎn)向,而南宋儒學(xué)開始的這種“內(nèi)在化”取向此后經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展又一步一步演化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化的基本品格和特性,深刻地影響了中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展。一余英時(shí)曾認(rèn)為當(dāng)代對(duì)宋代儒學(xué)的研究存在著“二度抽離”的研究偏差,其中他說(shuō)的“第二度抽離”即是將“道體”從“道學(xué)”中抽離出來(lái)的現(xiàn)象,〔2〕其所指應(yīng)該就是說(shuō)人們的研究把關(guān)于內(nèi)在道德心性修養(yǎng)的“內(nèi)圣之學(xué)”從宋代儒學(xué)特別是“道學(xué)”中抽離了出來(lái),把宋代儒學(xué)特別是“道

      學(xué)術(shù)界 2018年12期2018-02-19

    • 當(dāng)代中國(guó)政治儒學(xué)批判
      舍“內(nèi)圣”而求“外王”蔣慶與“康黨”何以會(huì)離開孔子儒學(xué)的性命之道,直接在生命外在的社會(huì)治理與制度設(shè)計(jì)層面思考政治問(wèn)題呢?因?yàn)樵谄渌枷肱c學(xué)術(shù)理路上,蔣慶與“康黨”將儒家的“內(nèi)圣外王”之道分裂為“內(nèi)圣”與“外王”二個(gè)部分,然后舍“內(nèi)圣”而求“外王”,這幾乎是當(dāng)代儒家政治哲學(xué)研究者的通病,號(hào)稱“內(nèi)圣”的歸“內(nèi)圣”,“外王”的歸“外王”,并將之視為時(shí)代進(jìn)步性的思想理論研究模式。這種治學(xué)思路看似合理,實(shí)則背離儒家義理,而這種背離完全是附和西方政治學(xué)理論,以西方政治學(xué)

      濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年5期2018-02-11

    • “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
      一個(gè)有德性的人;外王,就是經(jīng)世濟(jì)民,治國(guó)理政,注重政績(jī),做一個(gè)有事功的人?!皟?nèi)圣外王”是儒家關(guān)于人格理想與實(shí)現(xiàn)王道政治的核心思想,“內(nèi)圣”主要指的是“圣賢人格”,“外王”主要指的是“王者之政”。“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子》,在《莊子·天下篇》中有感于“內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā);天下之人,各為其所欲焉,以自為方”,主張要“備于天地之美,稱神明之容”“配神明,醇天地,育萬(wàn)物,和天下,澤及百姓”。雖然“內(nèi)圣外王”最早在道家文獻(xiàn)中提出,但是這一思想?yún)s是儒

      公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22

    • 儒家“天人合一”思想淺釋
      。盡管儒家強(qiáng)調(diào)“外王”之治,然亦必盡其“內(nèi)圣”之德,必先格物、致知、正心、誠(chéng)意,而后身修、家齊、國(guó)治、天下平?!疤烊撕弦弧敝枷朐跉v史的各個(gè)時(shí)期,雖也有虛勝?gòu)?qiáng)弱之別,但其于內(nèi)的思想核心卻未改變。內(nèi)修不達(dá),不足以外治,唯其合一,方得終始。關(guān)鍵詞:儒家 內(nèi)圣 外王 “天人合一”中圖分類號(hào):J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)19-0181-03中華文化向來(lái)崇尚“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人自身以及人與外物的相應(yīng)齊一,把“天人合一”當(dāng)作至真

      藝術(shù)評(píng)鑒 2017年19期2017-11-13

    • “內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論
      1)“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院,江蘇淮安 223001)孟子主張性善,強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的道德自律,追求“浩然之氣”的道德境界,更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向;荀子則主張性惡,強(qiáng)調(diào)禮法對(duì)社會(huì)的重要作用,重視“裕民強(qiáng)兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣,更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣;外王;孟子;荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要問(wèn)題,先秦儒道兩家都主張“內(nèi)圣外王之道”。不過(guò),由于社會(huì)政治立場(chǎng)不同,儒家、道家對(duì)“內(nèi)圣外王”的理解

      連云港師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-12

    • 試論孟子、荀子兩式“外王之道”的理想與實(shí)踐
      孟子、荀子兩式“外王之道”的理想與實(shí)踐楊秀宮(樹德科技大學(xué) 通識(shí)教育學(xué)院,臺(tái)灣 高雄 82445)儒家的“外王之道”不離于其“內(nèi)圣”的重點(diǎn)。孔子“為政以德”的主張,也代表著儒家“內(nèi)圣外王”的講究?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”與“內(nèi)圣”的關(guān)系如何?透過(guò)孟、荀的學(xué)說(shuō)理路來(lái)看,儒家的“外王之道”會(huì)呈現(xiàn)什么樣貌?從實(shí)踐上論,外王事功以成就安居樂業(yè)、和諧無(wú)憂的“大同”社會(huì)為共識(shí)。但若細(xì)究孟子、荀子的理論孟子“知天”的觀點(diǎn),與荀子“不求知天”的觀點(diǎn)有別。孟子遵循“天道”而立論,荀子則轉(zhuǎn)向

      邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-09

    • “內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論
      1)“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院,江蘇淮安 223001)孟子主張性善,強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的道德自律,追求“浩然之氣”的道德境界,更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向;荀子則主張性惡,強(qiáng)調(diào)禮法對(duì)社會(huì)的重要作用,重視“裕民強(qiáng)兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣,更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣;外王;孟子;荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問(wèn)題,先秦的儒道兩家都是主張“內(nèi)圣外王之道”的,不過(guò)由于社會(huì)政治立場(chǎng)的不同,他們對(duì)“內(nèi)圣外王”的理

      臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-06

    • 孔子孟子莊子圣人觀探討
      ,并探討儒家內(nèi)圣外王理念的實(shí)際功用,包括修身以及政治方面。關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王 仁 孝春秋亂世,針對(duì)禮崩樂壞人心敗壞的局面,早期儒家懷念上古時(shí)期的圣人之治,對(duì)于圣人之治,圣人境界作了很多憧憬,對(duì)于普通人應(yīng)該如何修身養(yǎng)性以力求達(dá)到圣人境界也有很多理論。本文試圖將孔子、孟子、莊子中提到的圣人觀做出辨析,并對(duì)儒家提倡的圣人之治提出自己看法。一、孔子的圣人觀及對(duì)莊子的影響孔子把“仁”規(guī)定為道德的核心,圣人應(yīng)該具備仁愛之心(子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁

      西部論叢 2017年10期2017-02-23

    • 中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道
      中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道鐘治民“內(nèi)圣外王”是以儒家為主干的中國(guó)文化的核心精神和歷史使命,但由于“內(nèi)圣外王”的思維模式本身有諸多缺陷,因而它作為一種政治理想便有如空中樓閣而不可實(shí)現(xiàn)。縱觀中國(guó)數(shù)千年歷史,內(nèi)圣外王只能無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn),但它作為價(jià)值理想的深遠(yuǎn)意義卻并不因此而消解。正是內(nèi)圣外王,在不斷指引著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn),促使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日趨完善和成熟!甚至在中華民族致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天,內(nèi)圣外王作為價(jià)值理想,依然具有重要的思想意義。儒家 中國(guó)

      長(zhǎng)江叢刊 2016年23期2016-12-06

    • 儒家思想的二重性
      ,又存在著內(nèi)圣、外王的二重性,而二者背后,又鮮明地體現(xiàn)著不同時(shí)代的儒家人物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的打破與重建。關(guān)鍵詞:儒家思想;二重性;內(nèi)圣;外王[中圖分類號(hào)]:B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-18--03一、何為儒家中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域,儒家是一個(gè)經(jīng)久不衰的流派,而綿延至今的儒家思想也為中國(guó)文化注入了生生不息的活力。在進(jìn)入儒家思想內(nèi)部辨析之前,我們有必要先了解這一宏大思想流派的歷史淵源。儒家,是前秦時(shí)期創(chuàng)建的一個(gè)思想流派,創(chuàng)

      青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30

    • Coronary Artery Chronic Total Occlusion
      取代“平天下”的外王實(shí)踐,對(duì)于暴力與霸道進(jìn)行徹底的否定,絕端的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和刑殺,導(dǎo)致其政治理想失去了現(xiàn)實(shí)的抓手而缺乏可操作性。齊宣王所言“吾惛,不能進(jìn)于是矣”,便是治政者對(duì)于道德理想不知如何轉(zhuǎn)化落實(shí)為實(shí)操層面的慨嘆。《史記》稱孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”[9](P2343),就連十分推重孟子的朱熹也不得不指出:“孟子所論,自世俗觀之,則可謂無(wú)謀矣?!盵4](P226)孟子武德觀念在當(dāng)時(shí)的碰壁,在于其“以所如者不合”[9](P2343),無(wú)法應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)之世的現(xiàn)實(shí)危局。

      Cardiovascular Innovations and Applications 2016年2期2016-05-25

    • 〗“國(guó)家學(xué)”與“道德的形上學(xué)”的“交互存在論奠基” ——以牟宗三儒學(xué)為例*
      而且,科學(xué)是“新外王的材質(zhì)條件”,民主是“新外王的形式條件”,前者必須納入后者才有意義,否則便不成其為科學(xué)。就此而言,民主更為重要,是第一義。所以這里只重點(diǎn)討論民主問(wèn)題。之“新外王”說(shuō)。如何理解和評(píng)價(jià)這種道德的形上學(xué)?自從牟宗三提出道德的形上學(xué),人們就對(duì)它聚訟不已?,F(xiàn)在,“道德的形上學(xué)”更成為了“大陸新儒家與港臺(tái)新儒家之爭(zhēng)”的試金石。一方面,港臺(tái)新儒家一般從“體用一源,顯微無(wú)間”的意義上維護(hù)牟宗三道德的形上學(xué)。從正面講,他們堅(jiān)持認(rèn)為儒家無(wú)論在何時(shí)何地都必定

      思想與文化 2016年2期2016-04-11

    • 從《大學(xué)》八目透視朱熹的內(nèi)圣外王
      目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀戴先英(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,安徽 安慶246052)朱熹《大學(xué)》定本是后世儒家闡釋內(nèi)圣外王之道的最重要載體。其中,八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道的根本方法與現(xiàn)實(shí)要求。在朱熹的思想中,格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五目為內(nèi)圣之學(xué),齊家、治國(guó)、平天下三目為外王之學(xué),且朱熹對(duì)二者的重視程度有異。細(xì)加分析,朱熹雖然并未完全偏廢于外王,但其對(duì)外王的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)內(nèi)圣的重視,總而言之,朱熹偏重內(nèi)圣、輕視外王?!洞髮W(xué)》;八目;內(nèi)圣;外王后世儒者及

      黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16

    • 論陽(yáng)明心學(xué)語(yǔ)境下的“外王”之道
      明心學(xué)語(yǔ)境下的“外王”之道藍(lán)法典明代政治現(xiàn)實(shí)的過(guò)分嚴(yán)苛迫使當(dāng)時(shí)的士大夫羣體在政治實(shí)踐的過(guò)程中陷入進(jìn)退兩難的境地,因此明人必須另尋一條新的外王之路以安頓士人身份的價(jià)值感和社會(huì)責(zé)任感,否則就只能淪沒於趨利避害的政治茍且和惟皇權(quán)意志是從的價(jià)值虛無(wú)中。王陽(yáng)明在對(duì)道德理念的直接表述中間接討論了傳統(tǒng)的外王問(wèn)題,在其心學(xué)語(yǔ)境下,他不再將“內(nèi)聖”與“外王”看作是士人生命中平鋪而互補(bǔ)的兩極,而是運(yùn)用知行合一的邏輯將二者看作是一體二用的同一關(guān)係,以本體的價(jià)值呈現(xiàn)取代政治實(shí)踐的

      中華文史論叢 2016年4期2016-02-04

    • 真誠(chéng)性、創(chuàng)發(fā)性與當(dāng)代儒家創(chuàng)新之道
      傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的“外王”。“外王”提供了真誠(chéng)性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式,而完滿的“真誠(chéng)性”反過(guò)來(lái)對(duì)創(chuàng)發(fā)性發(fā)展的方向提供動(dòng)力和范導(dǎo)。真誠(chéng)性與創(chuàng)新性、“內(nèi)圣”與“外王”是辯證的關(guān)系,相互依靠、相互促進(jìn),缺一不可。在當(dāng)代儒家的語(yǔ)境和實(shí)踐中,說(shuō)“內(nèi)圣”開出“外王”在語(yǔ)義上和現(xiàn)實(shí)中近似于說(shuō)只有在建設(shè)“外王”的過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”。儒學(xué);真誠(chéng)性;創(chuàng)發(fā)性;內(nèi)圣;外王作為一個(gè)有著明顯裂痕甚至斷裂的文化、思想和生活傳統(tǒng),當(dāng)代儒學(xué)依據(jù)什么才能在今天人們的生活實(shí)踐中重新發(fā)揮作用,引

      哲學(xué)分析 2016年4期2016-02-02

    • 淺析儒道“內(nèi)圣外王”思想關(guān)系
      一直以來(lái),“內(nèi)圣外王”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一,內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言,外王是就所成就的事功而言,這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”,“圣”與“王”的具體內(nèi)涵,以及如何達(dá)到“內(nèi)圣”,如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道,就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學(xué)》的修齊治平論,它占據(jù)了中國(guó)思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源,“內(nèi)圣外王”的真正出處是來(lái)自于道家經(jīng)典《莊子·天下》,下面我們就來(lái)探討儒道“內(nèi)圣外

      黑龍江史志 2015年7期2015-12-06

    • 以“尊德性”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣”架構(gòu) ——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊(yùn)
      題:“內(nèi)圣”、“外王”的二元關(guān)系。如果“涵養(yǎng)”和“力行”構(gòu)成了“父親”人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu),如果力行的根基不是認(rèn)識(shí)論的,是倫理本體論的,是用道德涵養(yǎng)來(lái)奠基的,那么如何討論父親人格的外在顯現(xiàn)?這種力行,是只想外在的,還是又反諸于內(nèi)心的?是一種外在實(shí)踐,還是一種內(nèi)在心性實(shí)踐?這里透露出作者周建秋先生怎樣的一種人生觀?儒家追求“外王”,“內(nèi)圣”常常是“外王”的基礎(chǔ)之道,儒家的大傳統(tǒng),是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的人間秩序,變天下無(wú)道為有道。儒家的“內(nèi)圣”之學(xué),常常是外向的,而不是

      小說(shuō)評(píng)論 2015年4期2015-11-14

    • 王道企業(yè)經(jīng)營(yíng)商業(yè)模式
      必須建立在「內(nèi)聖外王」的義理之上,但「內(nèi)聖」有何內(nèi)涵,「外王」又如何開創(chuàng)?筆者參考陳定國(guó)管理大師的論述、施振榮董事長(zhǎng)的實(shí)踐,歸納出:「內(nèi)聖」「外王」乃相生相濟(jì),義利合一,創(chuàng)新價(jià)值,螺旋成長(zhǎng)而達(dá)到基業(yè)長(zhǎng)青的境界?!竷?nèi)聖」強(qiáng)調(diào)企業(yè)主經(jīng)營(yíng)者「良知、良能、良善心」,高階管理層必須具專業(yè)職能、倫理與善念;「外王」則主張「安己、安人、安天下」,要求企業(yè)開創(chuàng)績(jī)效、利潤(rùn)並創(chuàng)造利益關(guān)係人的價(jià)值最大化。企業(yè)永續(xù)發(fā)展必須內(nèi)外兼修、義利合一。而企業(yè)為了取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),要能須仔細(xì)規(guī)劃

      臺(tái)商 2015年8期2015-11-10

    • 熊十力 儒學(xué)復(fù)興的孤獨(dú)前行者
      更是標(biāo)志著其儒家外王學(xué)體系的確立。從此熊氏外王學(xué)獨(dú)樹一幟,對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響,也對(duì)儒家經(jīng)學(xué)教育帶來(lái)了更多的思考和探索。《讀經(jīng)示要》旨在全面論述儒家經(jīng)學(xué),主要解答三個(gè)問(wèn)題:“經(jīng)籍是否為吾人今日所必須讀?如其需讀,又應(yīng)持如何態(tài)度以讀之?且六經(jīng)大義,可否略為提揭,使初學(xué)得有準(zhǔn)繩,以便進(jìn)而求知?”而這樣的問(wèn)題,在國(guó)學(xué)教育、讀經(jīng)教育復(fù)興的今天,對(duì)教育界人士和向?qū)W者來(lái)說(shuō),也是極有意義的。在《讀經(jīng)示要》第一講《經(jīng)為長(zhǎng)道不可不讀》中,熊十力便辨析了為什

      時(shí)代人物(新教育家) 2015年1期2015-11-07

    • 內(nèi)圣外王:差序格局下的家國(guó)同構(gòu)
      16000)內(nèi)圣外王:差序格局下的家國(guó)同構(gòu)張達(dá)瑋陸玉瑤(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首416000)“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)出自《莊子·天下篇》,被近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為是總括傳統(tǒng)儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想最精確的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的家庭模式、社會(huì)模式息息相關(guān),先賢圣哲將家庭中的差等秩序由己及人地推廣至“天下”,導(dǎo)致圣人與“天下”萬(wàn)民的對(duì)立,將內(nèi)圣和外王結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)“家天下”的外王理想。然而,“家天下”建立在類似家庭一樣的差序格局上,在經(jīng)濟(jì)上和公

      克拉瑪依學(xué)刊 2015年5期2015-10-28

    • 通向“外王”之路:荀子課程思想解讀
      ●池春燕通向“外王”之路:荀子課程思想解讀●池春燕在國(guó)家從分裂逐漸走向統(tǒng)一的社會(huì)背景下,荀子以“明于天人之分”的天人關(guān)系和飽受爭(zhēng)議的“性惡論”為課程思想的理論基礎(chǔ),指出其課程思想的最終目的是成就“道德圣人”的理想人格,課程思想的基本內(nèi)容是隆禮立法,“化民成俗”的重要措施就是“化性起偽”。荀子;課程思想;外王荀子,名況,字卿,因“荀”與“孫”古音相通,故又稱孫卿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人?!拔覀兛梢员容^肯定地認(rèn)為荀子的主要活動(dòng)時(shí)期應(yīng)當(dāng)是在公元前300年至公元前240年

      當(dāng)代教育科學(xué) 2015年2期2015-03-31

    • 內(nèi)圣外王
      中國(guó)文化常談內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”的概念最早見于《莊子·天下》?!皟?nèi)圣”指主體的內(nèi)在修養(yǎng),對(duì)善的領(lǐng)悟,對(duì)仁義道德的把握。用孟子的話說(shuō),是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”;用理學(xué)家的話說(shuō),是對(duì)天地之性的保持,對(duì)氣質(zhì)之性的揚(yáng)棄,即存天理,滅人欲?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得,推廣于社會(huì),使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話說(shuō),就是通過(guò)修身來(lái)齊家,進(jìn)而治國(guó)平天下??梢哉f(shuō),三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系,正是內(nèi)圣外王的具體化。

      學(xué)語(yǔ)文 2015年2期2015-02-27

    • 牟宗三論儒學(xué)現(xiàn)代使命之新審視
      。其“內(nèi)圣開出新外王”之說(shuō),將儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展論證為由儒家的道德理性自發(fā)地開出知識(shí)理性所支撐的民主與科學(xué)。這樣地“開新外王”,在牟宗三看來(lái),不是將儒學(xué)之于中國(guó)文化之現(xiàn)代化(現(xiàn)代復(fù)興、現(xiàn)代發(fā)展)講成“適應(yīng)”、“湊合”問(wèn)題,而是講成“實(shí)現(xiàn)”問(wèn)題。將牟宗三的“內(nèi)圣開出新外王”說(shuō)與唐君毅的“返本開新”說(shuō)做一比較,就不難發(fā)現(xiàn):牟宗三之所以提出此說(shuō),具體的考慮是為了從理論上回答內(nèi)圣何以能自發(fā)地開出民主、科學(xué),以彌補(bǔ)唐君毅對(duì)此問(wèn)題缺乏論證之不足。牟宗三;唐君毅;現(xiàn)代新儒家

      杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-04-14

    • 論牟宗三“新外王”的三個(gè)問(wèn)題
      9)論牟宗三“新外王”的三個(gè)問(wèn)題韋 勇(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)牟宗三的“新外王”提出了三個(gè)問(wèn)題,一是儒學(xué)作為內(nèi)圣之學(xué),為何沒有開出新外王,二是如何才能開出新外王,三是新外王的主要內(nèi)容是什么。這三個(gè)問(wèn)題重點(diǎn)是把握內(nèi)圣如何開出新外王。牟先生認(rèn)為通過(guò)“良知自我坎陷”開出新外王,即,“道德主體”坎陷“知性主體”,“無(wú)執(zhí)的存有”坎陷“執(zhí)的存有”,“綜合的盡理精神”坎陷“分解的盡理精神”,“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”,“隸屬之局”坎陷

      河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-04-13

    • 莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)
      81)莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)陳仁仁(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)莊子通過(guò)評(píng)判諸子百家之學(xué)重提了古代“內(nèi)圣外王”的思想,并通過(guò)轉(zhuǎn)換“圣”、“王”之義將其發(fā)展為具有莊子思想特色的“內(nèi)圣外王”思想。它有三種表現(xiàn)形態(tài),一是作為學(xué)問(wèn)形態(tài),二是作為帝王統(tǒng)治術(shù),三是作為獨(dú)立個(gè)體的人格精神境界。這三種表現(xiàn)形態(tài)最終要?dú)w結(jié)為獨(dú)立個(gè)體人格精神境界這一點(diǎn)上,這也是其為莊子思想之特色所在。莊子;內(nèi)圣外王;三種形態(tài)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中各家各派大都談“內(nèi)

      湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2011年2期2011-04-13

    • 論蘇軾程頤在困境中的文化思路 ——以《蘇氏易傳》、《程氏易傳》為比照
      于,“內(nèi)圣”和“外王”被迫割裂后的精神失落感?!短K氏易傳》、《程氏易傳》是蘇軾、程頤在困境中尋求解脫的文化思路。蘇軾強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”的獨(dú)立性,全面拓展了傳統(tǒng)士人的精神空間;程頤在“理”的高度上,將“內(nèi)圣”、“外王”重新統(tǒng)一。在他們的文化思路中,學(xué)術(shù)研究和生命體驗(yàn)得到了充分的互動(dòng)。內(nèi)圣;外王;困境;《易傳》一、問(wèn)題的提出北宋士大夫是一個(gè)主體精神高揚(yáng)的政治、文化群體,他們的精神修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的關(guān)切程度均得到了空前的拓展。這樣的一個(gè)群體,在面對(duì)困境與憂患時(shí),展現(xiàn)出獨(dú)具

      臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15

    • 評(píng)牟宗三的“良知自我坎陷”說(shuō)
      儒家“內(nèi)圣開出新外王”命題的具體闡述,也是新儒家在中國(guó)如何走向民主、科學(xué)這一問(wèn)題上的學(xué)術(shù)探求,然而這一理論又有其不可克服的內(nèi)在矛盾。牟宗三;良知自我坎陷;內(nèi)容;實(shí)質(zhì);影響科學(xué)與民主問(wèn)題是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)最為突出的一個(gè)問(wèn)題,也是新儒家尤為注重的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論證,集中反映在他們關(guān)于“返本開新”,即“內(nèi)圣開出新外王”的論述上。在這一方面,牟宗三的“良知自我坎陷”說(shuō)體系之精微、用心之良苦,尤為其中的代表?!傲贾晕铱蚕荨闭f(shuō)是牟宗三的一個(gè)重要觀點(diǎn),在他的哲學(xué)

      中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15

    • 王陽(yáng)明對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)
      陽(yáng)明對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)王中原1,2,劉 莉2(1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083;2.湖南商學(xué)院 信息學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)王陽(yáng)明的“內(nèi)圣外王”思想既繼承了傳統(tǒng),又發(fā)展了傳統(tǒng)。在對(duì)待修身養(yǎng)性上堅(jiān)持抑私欲、去功利,強(qiáng)調(diào)人心“純乎天理”,他的“內(nèi)圣”具有平民化和單一化傾向。但在治理國(guó)家時(shí),卻總是堅(jiān)持以利為標(biāo)準(zhǔn),重視建功立業(yè)和“濟(jì)世安民”。這種“心”的去除功利與“行”的追求功業(yè),反映了王陽(yáng)明德高為范的人品以及經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作

      湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2010年3期2010-04-11

    • 退隱后重現(xiàn)現(xiàn)代 ——儒家政治思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的反思
      新儒家轉(zhuǎn)化“內(nèi)圣外王”的思想過(guò)程,認(rèn)為儒學(xué)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的缺陷是對(duì)現(xiàn)代性的揭示不完整,將現(xiàn)代性不完整地認(rèn)定為民主科學(xué),并且也沒有意識(shí)到西方社會(huì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的特殊性,進(jìn)而認(rèn)為儒學(xué)思想重返現(xiàn)代的基本條件是必須解決西方式現(xiàn)代化消解一切內(nèi)在超越而發(fā)展的困境?,F(xiàn)代轉(zhuǎn)化;儒學(xué);內(nèi)圣外王對(duì)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)而言,民族性與時(shí)代性是學(xué)術(shù)重建的兩個(gè)維度。尤其是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這個(gè)課題,在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的詞語(yǔ)之下,隱含的正是民族性和時(shí)代性兩個(gè)維度的張力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之沖突,或言中西之沖突

      華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-04-07

    • 政治學(xué)視域中的“內(nèi)圣外王
      02摘要:“內(nèi)圣外王”是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)古今萬(wàn)變不離其宗的運(yùn)思模式?!皟?nèi)圣”乃“外王”之根據(jù),“外王”乃“內(nèi)圣”之歸屬?!皟?nèi)圣外王”完美契合方才達(dá)至“圣王”之人格和“王道”之社會(huì)。本文就這一理想架構(gòu)層面作分析,從中西政治理念之對(duì)比著手探究原因,指出其現(xiàn)實(shí)政治操作層面之諸多不可能性。關(guān)鍵詞: 內(nèi)圣;外王;內(nèi)圣外王;視域;考察一、理念意境簡(jiǎn)述“內(nèi)圣外王”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治運(yùn)行的主線思維模式,其中尤以儒家為主唱。兩千多年以來(lái),一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的

      魅力中國(guó) 2009年28期2009-12-04

    • 儒學(xué)現(xiàn)代化的困境分析
      儒家由內(nèi)圣開出新外王,即民主與科學(xué)的努力即是例證。1.2儒學(xué)和當(dāng)下生活的疏離儒學(xué)原本是經(jīng)世致用之學(xué),為普通民眾提供安身立命之所,在創(chuàng)立之初確實(shí)成為人們調(diào)節(jié)人際關(guān)系、行為處事的準(zhǔn)則和典范。然而儒學(xué)在秦漢以后就逐漸脫離世俗生活,走向精神上的貴族化的發(fā)展道路,使得儒學(xué)脫離了人們的日常生活,成為少數(shù)人書齋中高深莫測(cè)的談?wù)?長(zhǎng)而久之,普通民眾只能對(duì)它采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。儒學(xué)發(fā)展到今天,從秦漢以來(lái),經(jīng)宋明理學(xué),到現(xiàn)代新儒家,可以說(shuō)一直沒有從高處落實(shí)下來(lái),一直走的是兩分

      科教導(dǎo)刊 2009年2期2009-07-01

    • “內(nèi)圣外王”論在日本的歷史演變及對(duì)其的思考
      全盤接受。“內(nèi)圣外王”論是中國(guó)儒學(xué)思想的代表觀點(diǎn)之一,日本的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同的理解和演繹。關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王荻生徂徠佐久間象山軟實(shí)力 中圖分類號(hào): G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: C文章編號(hào):1672-1578(2009)11-0191-01《禮記》中的“內(nèi)圣外王”思想屬于儒家學(xué)派。它提倡“修己治人”,只有不斷地修煉、完善自身,才能以禮、以德感化天下,教化百姓。1 日本古學(xué)派對(duì)“內(nèi)圣外王”論的演繹——以荻生徂徠為例荻生徂徠是日本德川時(shí)代的儒學(xué)者,是日本近世古學(xué)派的重

      讀與寫·教育教學(xué)版 2009年11期2009-06-17

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