摘? 要:蘇軾不僅是北宋著名的文學(xué)家、思想家,同時(shí)也是一位有著經(jīng)國(guó)濟(jì)世的政治家。繼承并弘揚(yáng)了儒學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民思想,譜寫了經(jīng)世致用的輝煌篇章,本文主要探討蘇軾在為官期間的一系列安民政策與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的經(jīng)世思想。
關(guān)鍵詞:經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本
作者簡(jiǎn)介:張?jiān)葡迹?993-),女,山西大同人,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。
[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2021)-05-0-02
蘇軾,生于四川眉州,字子瞻、號(hào)東坡居士,北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來(lái)蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲學(xué)上的光彩。他說(shuō):“扶視《易》、《書》《論語(yǔ)》三書,即覺此生不虛過(guò)?!笨梢钥闯鎏K軾本人對(duì)其哲學(xué)成就是十分看重的。雖然蘇軾的哲學(xué)思想并沒有形成一整套的體系流派,但儒、釋、道三家思想始終貫穿其一生的治學(xué)理念與實(shí)踐當(dāng)中,并且其眾多著作相當(dāng)程度地流露出儒家經(jīng)世的積極性。
一、“經(jīng)世”及其蘇軾
自“經(jīng)世”出而學(xué)界無(wú)非是從它的來(lái)源歸屬以及時(shí)間界定或是演化程度等幾個(gè)方面進(jìn)行研究論證,在這眾多研究中周積明的《“經(jīng)世”:概念、結(jié)構(gòu)與形態(tài)》較為全面,文章主要基于“經(jīng)世”作為儒學(xué)固有標(biāo)識(shí),從語(yǔ)義進(jìn)化過(guò)程即概念,[1]“經(jīng)世”源道分儒的文化本位層次和“經(jīng)世”形態(tài)的歷史多樣性生發(fā)三個(gè)方面予以說(shuō)明,這一研究是具有整合性的意義的。其來(lái)源,我們?nèi) 墩f(shuō)文解字》的“治國(guó)理事,經(jīng)世之才”更為貼切。治國(guó)理事,最先見于《后漢書·西羌傳論》:“貪其暫安之埶,信其馴服之情;計(jì)日用之權(quán)宜,忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略,豈夫識(shí)微者之為乎?”在這之前“經(jīng)世”一詞最先在《莊子·齊物論》中可尋其蹤跡“六合之外,圣人存而不論;六合之內(nèi),圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志,圣人議而不貶?!绷汗Q:“凡言經(jīng)世者,未有不學(xué)《春秋》者也?!盵2]劉武言:“春秋即春秋經(jīng)也。言春秋為經(jīng)世之書,先王之志所寄?!盵3]《春秋》集歷代先王國(guó)事興衰成敗于一身,為后人提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這就是中國(guó)文化的經(jīng)世之道,是濟(jì)世救民的學(xué)問。所以,稱《春秋》是“經(jīng)世”之學(xué),是“先王之治?!憋@然更具說(shuō)服力。[4]“經(jīng)世”一詞的含義并不是亙古不變的,其色彩本無(wú)“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”、之意,而是以“經(jīng)歷世事”多解,并具有鮮明的道家色彩,這一轉(zhuǎn)變直到南北朝的葛洪所著《抱樸子》其含義方內(nèi)化為“經(jīng)世濟(jì)民”之意,自此“經(jīng)世”一詞由《淮南子》中的道家過(guò)渡到儒家話語(yǔ)系統(tǒng),成為儒家文化的一個(gè)重要概念。
儒家的經(jīng)世內(nèi)核在孔子之后分派林立,但都不外乎“內(nèi)圣”“外王”兩派,王處輝認(rèn)為魏晉隋唐佛道的碰撞,使得儒學(xué)的理論更新并不像先前那樣劇烈,此時(shí)北宋在五代廢墟的遺垢中建立起新的文化秩序,在“復(fù)興道統(tǒng)”的呼喚中,儒學(xué)借由“義理之學(xué)”重現(xiàn)生機(jī),宋明理學(xué)似乎總是習(xí)慣于把心性論建立在對(duì)經(jīng)典文本的闡釋上,所以經(jīng)世之學(xué)發(fā)展到宋代必然要烙上義理之學(xué)的影子。[5]“帝王經(jīng)世之學(xué),根于一心。大而寒暑之變化,小而人民事物之統(tǒng)計(jì),皆系于此心之運(yùn)?!盵6]從中可以知道宋代的經(jīng)世是植根于心性、義理之學(xué)的,并且關(guān)于三者的關(guān)系可借南宋儒家陳耆卿的一段“義理之學(xué)至矣,或者求之愈高,故去之愈遠(yuǎn),要之主宰在心,而其用散于天地人物日用常行之間”[7]義理之學(xué)看似遙不可及,但離不開心性體認(rèn),并且實(shí)踐于日常物用之間。可見宋代“經(jīng)世之學(xué)”基于對(duì)心性、義理的闡發(fā)走的正是《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道路。在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景下,蘇軾作為一代大家與政治家,他的生平詩(shī)文及思想言行必然帶有儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的特征。
嘉佑二年,蘇軾進(jìn)士及第。之后在杭州、密州等地上任做官。元豐三年,橫遭“烏臺(tái)詩(shī)案”之禍開始了被貶生涯。哲宗時(shí)又被起任,加封元祐大臣,升至禮部尚書等職,四任知州,晚年又因黨爭(zhēng)遺留問題被貶惠州、儋州。蘇軾懷著一腔熱血投身于政治運(yùn)動(dòng)之中,卻并未完全實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù),一生六十五載,大部分處于坎坷的狀態(tài)。但是,蘇軾并未因仕途上的失意和人生道路上的艱險(xiǎn)而沉淪,樂觀的精神狀態(tài)和光明磊落的為人處世之道,孜孜不倦地堅(jiān)持對(duì)理想和人格的追求。生逢亂世,蘇軾不僅成就了自己,創(chuàng)作了一系列膾炙人口的作品,即使在朝為官也沒有辜負(fù)百姓的期待,為了北宋的振興與富強(qiáng),他犯顏進(jìn)諫,為官一方,身體力行,勤政愛民,頗得百姓的擁護(hù)與愛戴。誠(chéng)然,事功精神成為經(jīng)世之學(xué)的核心,使其在蘇軾作品中表現(xiàn)出很強(qiáng)的“實(shí)用理性”精神,因?yàn)槌鲎匀寮业慕?jīng)世思想本身就是先賢孔子為了君主治國(guó)理政而設(shè)想的一套禮樂制度,到了宋代的蘇軾不過(guò)是把自己所推崇的儒家經(jīng)世思想內(nèi)化為內(nèi)圣與外王思想。
二、文以憂民
蘇軾少年時(shí)專為應(yīng)舉而讀書作文,他在早年所作的一些文章和奏議,就飽含著濃厚的儒家思想,他在仁宗朝提出政治變革主張,在神宗朝反對(duì)王安石變法,在元佑期又反對(duì)司馬光“盡廢新法”,都是以儒家思想為其思想依據(jù)和行動(dòng)指南的。宋仁宗嘉佑二年,蘇軾參加禮部考試,考試的題目是《刑賞忠厚之至論》,蘇軾僅用六百多字就表達(dá)其一生堅(jiān)持以儒家“仁政”思想治國(guó)安邦的政治主張,即深切的愛民、憂民,而以“君子長(zhǎng)者之道侍天下,使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”[8]的政治主張,此文章不僅是蘇軾關(guān)于仁德思想的代表更成為其日后踐行儒家經(jīng)世思想做官濟(jì)民的思想基調(diào),文中的核心是將刑賞之道歸于忠厚寬宥之道,再將忠厚寬宥之道歸于仁德之道。文章一開始就以縱橫家的氣勢(shì)贊頌古代帝王,“何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長(zhǎng)者之道”,刑賞之道的出發(fā)點(diǎn)是“愛民之深,憂民之切”,人民做了好事就進(jìn)行賞賜,做了壞事就懲罰,從而教導(dǎo)百姓除惡向善。所以,賞善罰惡僅僅是一種手段,絕非是目的,賞之后,“又從而歌詠嗟嘆之,所以樂其始而勉其終”,在罰之后“又從而哀矜懲創(chuàng)之,所以棄其舊而開其新”,刑賞之道的目的是德育和教化,蘇軾說(shuō):“古者賞不以爵祿,刑不以刀鋸。賞以爵祿,是賞之道,行于爵祿之所加,而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸,是刑之威,施于刀鋸之所及,而不施于刀鋸之所加,而不行于爵祿之所不加也,先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也,知天下之惡不勝刑,而刀鋸不足以栽也,是故疑則舉而歸之于仁,以君子長(zhǎng)者之道待天下,使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道,故曰忠厚之至也。”[9]古代君主知道天下的賞罰是沒有盡頭的,所以當(dāng)賞罰有疑問時(shí),就以仁愛之心對(duì)待。世人被君子長(zhǎng)者施以寬厚仁義之道,繼而使這種自上化下的寬厚之道回歸到天下人之上。君子長(zhǎng)者的仁德之心就是忠厚之道的極致。據(jù)此,蘇軾說(shuō)“與其殺無(wú)辜,寧失不經(jīng)”,他還強(qiáng)調(diào)“立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬”,他認(rèn)為做到這些就是“行君子長(zhǎng)者之道”,蘇軾從“憂民”“愛民”出發(fā),主張“廣恩”“慎刑”,正是儒家濟(jì)民思想的具體體現(xiàn)。在蘇軾看來(lái),刑賞之道絕不僅僅停留在“刀鋸”和“爵祿”的形而下的層面,而是上升到“爵祿所不加不足以勸”和“刀鋸所不及不足以載”的形而上的層面,這就是君子長(zhǎng)者“之道”,是“忠厚”的極致,也就是仁德之道。在這里,蘇軾繼承并發(fā)展了孔孟儒家以仁德為主體的內(nèi)在教育,兼以獎(jiǎng)懲制度和法律的外在機(jī)制思想,不僅突出了儒學(xué)社會(huì)政治化的積極方面,而且運(yùn)用了儒學(xué)形而上的理論方法去服務(wù)現(xiàn)實(shí)是其對(duì)北宋王朝特有的政治窘境的經(jīng)世思想的積極闡釋與踐行。
三、詩(shī)以言志
蘇軾受儒家積極入世的熏陶是深刻而持久的,他一生都致力于追求“內(nèi)圣外王”之道,希望兼濟(jì)天下,用自己的政治才干為百姓謀福謀利,在《沁園春》他感嘆“有筆頭千字,胸中萬(wàn)卷,致君堯舜,此事何難?!卑l(fā)出了意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬(wàn)千的感慨,“致君堯舜”就是他的崇高政治理想和儒家經(jīng)世情懷之所在,當(dāng)然蘇軾堅(jiān)持自我、執(zhí)著求道、不蠅營(yíng)狗茍的為人也體現(xiàn)了儒家的志向追求,他說(shuō):“吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓,直須談笑于死生之際,若見仆困窮便相于邑,則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣?!保ā杜c李公擇》)在宦海浮沉的一生,蘇軾始終沒有拋棄初心,一直秉承著先王至圣的儒家經(jīng)世理想人格,這種人格深入骨髓,發(fā)人深省,始終鞭策著他奮勇向前。東坡雖不以“經(jīng)世”聞名,但也是“致意經(jīng)世有用之學(xué)”而“一發(fā)于詩(shī)”的一位。蘇軾的詩(shī)詞更像是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子,他自己也很重視詩(shī)教“美刺”原則,認(rèn)為文學(xué)“有意于濟(jì)世之用,而不志于耳目之美觀,此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君于也。”(《答虔倅俞括奉議書》)與孔子的詩(shī)言教一脈相承。受其父親蘇洵影響繼承了“有為而作”、“言必中當(dāng)時(shí)之過(guò)”(《鳧降先生詩(shī)集續(xù)》)的進(jìn)步文學(xué)主張。蘇軾反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)傾向,認(rèn)為創(chuàng)作須有真實(shí)感受,而他是源于現(xiàn)實(shí)生活的,“有觸于中而發(fā)于詠嘆”(《南行前集續(xù)》),他從文學(xué)的真實(shí)出發(fā),以詩(shī)為武器對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了尖銳的批判。因此,蘇詩(shī)自然與經(jīng)濟(jì)時(shí)政、家國(guó)世運(yùn)緊密結(jié)合,表現(xiàn)出重實(shí)崇志的原則,將經(jīng)世理論和創(chuàng)作風(fēng)格融為一體,使詩(shī)詞達(dá)到“教上化下”的社會(huì)功效,這與儒家自古推崇的堯舜理想美政不謀而合。
“經(jīng)世”是儒家文化的固有標(biāo)識(shí),是古代儒家士大夫社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文學(xué)化標(biāo)志,孔子的思想就是為維護(hù)社會(huì)秩序和服務(wù)國(guó)家統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生的,因此儒學(xué)的功能性增強(qiáng)不言而喻,蘇軾年少“奮力有當(dāng)世志”的政治熱情在為官時(shí)更加具體化,這種濟(jì)世濟(jì)民、化育萬(wàn)民的傳統(tǒng)文化對(duì)北宋社會(huì)發(fā)展、人民進(jìn)步起了重要作用。蘇軾走上一條由“民”達(dá)“邦”“修身”“治平”、“內(nèi)圣”與“外王”和諧統(tǒng)一的經(jīng)世歷程,將學(xué)術(shù)與政治在經(jīng)世的實(shí)踐中交融互補(bǔ),蘇軾秉承孔孟先賢的儒學(xué)精髓,把文化修養(yǎng)看成是手段,救世濟(jì)民才是其最終歸宿。蘇軾對(duì)于經(jīng)世思想的闡釋和踐行蘊(yùn)含著知與行的辯證關(guān)系,并且他注意到在這個(gè)關(guān)系中實(shí)踐起了非常重要的作用,與他治理地方問題一脈相承,產(chǎn)生諸如幫助知州修復(fù)錢塘六井,巡行屬縣等政績(jī),所到之處留諸心跡,發(fā)諸筆端。蘇軾不僅將儒家的經(jīng)世思想應(yīng)用于具體實(shí)踐當(dāng)中,而且也在社會(huì)生活的具體實(shí)踐中驗(yàn)證并發(fā)展自己的理論。也就是說(shuō)蘇軾將對(duì)外物的掌握和使用納入到個(gè)人的精神境界中,成為提升個(gè)人精神修養(yǎng)的一種方式,同時(shí)也是個(gè)人人格境界的一種外化方式。
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