《陰符經(jīng)集釋》中各家釋義的主要異同探究

摘? 要：《陰符經(jīng)集釋》一書中共錄二十七個(gè)注本，從本經(jīng)文本到關(guān)鍵詞句的注釋卻不盡相同。因此本文旨在歸納在《陰符經(jīng)集釋》中出現(xiàn)的二十七家注本于文本采納、通假字與字詞注釋上的異同之處，并且從自身的理解出發(fā)對(duì)其稍作探討與總結(jié)。

關(guān)鍵詞：文本;注釋;李筌

作者簡(jiǎn)介：陳俊文（1995.3-），女，藏族，四川省成都市青羊區(qū)人，碩士研究生，研究方向：道教。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-03

《黃帝陰符經(jīng)》，陰符，暗合大道之意。筆者所參照閱讀的《陰符經(jīng)集釋》共收錄了二十七個(gè)注本，上至夏商時(shí)期的伊尹的注解，下到清代李光地的注解統(tǒng)統(tǒng)囊括其中。雖然在唐代李筌之前的注本有后人偽托先人之名作注的可能，但此非這篇文章意欲探討的重點(diǎn)。在閱讀了二十七家注本之后，筆者發(fā)現(xiàn)從陰符經(jīng)本身的文本、到一些通假字的運(yùn)用以及較為重點(diǎn)的字詞上，各家出入較為顯著。雖說不到各不相同的地步，但確實(shí)對(duì)于《陰符經(jīng)》文本的采納出現(xiàn)集中幾種不同的偏差是常有的事，對(duì)同一重點(diǎn)字詞也常會(huì)出現(xiàn)兩三種解釋。所以筆者想結(jié)合自己對(duì)陰符經(jīng)的理解加以探討，就這二十七個(gè)版本中歸納出較為主流的異同之處，闡述一下自身對(duì)其的偏向和取舍。

《黃帝陰符經(jīng)》寥寥三百言，可謂字字珠璣。它本身短小精悍，一字之差其中真意便可能天差地別。故而在文本有所偏差時(shí)，就會(huì)顯得尤為明顯。將二十七家注本的《陰符經(jīng)》逐句斷開，幾乎每一句都稍有變化。除去“于”和“乎”、“是謂”和“謂之”、句前有“經(jīng)曰”和無“經(jīng)曰”這樣的幾乎不影響文本含義的差別外，在《陰符經(jīng)》的文本取用上大致有五處不同。

其一是“天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基?！边@一句。（此處采用的是李筌版本作為對(duì)照版）這一句的文本在二十七個(gè)注本中還出現(xiàn)了這兩個(gè)版本：“天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。地發(fā)殺機(jī)，星辰隕伏。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆?！迸c“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆?！逼渲?，在“天地反復(fù)”這一句，還有“反覆”和“返覆”這兩種寫法，以及“萬變定基”和“萬化定基”的差別，但是由于這兩處的文本出入對(duì)于內(nèi)容表達(dá)不會(huì)有太大的偏差，所以可以略過。此處的文本差最多體現(xiàn)在對(duì)“地發(fā)殺機(jī)……”的取用上，一邊是天地人三材的并用，一邊卻只是取天人之間的對(duì)比。少室山李筌[1]的注本將這一句解釋為天發(fā)殺機(jī)是為公道，龍蛇有感天之大道而發(fā)起;而人發(fā)殺機(jī)，多于私情，私情會(huì)紊亂自然大道的運(yùn)行，故而會(huì)反覆天地。只有當(dāng)私情合于大道，“觀天之道，執(zhí)天之行”，天人合一，萬變才能定基。而其他文本中雖加入了地發(fā)殺機(jī)或星辰隕伏，但其實(shí)大意不作改動(dòng)。較為特殊的是徐大椿的注本[2]中解釋道：天發(fā)殺機(jī)之時(shí)，則星宿亦將紊亂失其位，地發(fā)殺機(jī)使得龍蛇相繼而動(dòng)。筆者以為，這一句雖文本各有不同，但點(diǎn)睛之處還在于最后一句“天人合發(fā)，萬變定基”，即告誡世人把握天機(jī)的重要性，以及要順天而行不要肆意妄為。暗合《陰符經(jīng)》經(jīng)首之意。

其二是“人知其神而神，不知不神之所以神也?！边@一句的總體出入其實(shí)并不大，無外乎就是“不知其不神”或是“不知不神而所以神”之類，中間有“而”、與“其”這種語氣助詞或代稱詞的差別。二十七個(gè)注本中除開從煉丹角度來闡述《陰符經(jīng)》的，多是從這個(gè)角度解釋這一句經(jīng)文的：人們看到的已顯像的非同尋常的神妙事物，知道它是天地間的神奇造化，卻不知道最神妙之處在于身邊細(xì)微幽深的變化，而自然造化的神奇卻恰恰隱藏于這看似不起眼，平凡的“不神”之處。然而卻有一人采納了截然不同的句讀使其含義與之殊異，這便是侯善淵的版本[3]：“人知其神，而神不知，不神所以神也”。意為人過于注重外化的“神”，背失了真正的道?！岸癫恢币嗫蔀椤岸恢瘛?，即不知其實(shí)“神”被本真實(shí)有之物，不必過度追求，因?yàn)樗驮谖覀內(nèi)粘Ｖ?，只不過我們不能具體將其說明，只能用心感知。這不是“神”在于人心之外，而是因?yàn)槿藗儚耐獠咳プ非笏?，反倒失了其中真意。兩個(gè)文本都強(qiáng)調(diào)了人們不該過于向外追求“神”，而應(yīng)從身邊細(xì)節(jié)之處，或從內(nèi)心去尋找大道。

其三是“君子得之固躬”一句，大體有兩個(gè)文本，另一個(gè)為“君子得之固窮”。在這里采用“固躬”的又占了大多數(shù)，在二十七個(gè)注本中，只有五個(gè)注本采用了“固窮”?！熬拥弥坦陛^好理解，結(jié)合上文的“其盜機(jī)也”，可看出這里君子應(yīng)得之的是這天地之“機(jī)”，“機(jī)”既能譯為時(shí)機(jī)，也能譯為自然規(guī)律法則——大道之機(jī)?！熬印?，涵有廣博知識(shí)與高尚情操與之人?！肮獭?，應(yīng)當(dāng)，“躬”，躬行。即高尚智慧之人若從自然中悟出這一點(diǎn)“機(jī)”要，便能親身去實(shí)踐它。這樣解釋，與上文連貫起來非常通順，與后文中的“小人得之輕命”也能產(chǎn)生對(duì)比。但采用“君子得之固窮”這一文本時(shí)，又有不同的解釋。蕭真宰[4]的“窮”是窮盡的意思，他解釋道，窮則變，變則通，即為君子得一機(jī)則知變通、變化之義。胥元一[5]將“窮”描述為一種“一簞食一壺飲”的簡(jiǎn)單充實(shí)的生活狀態(tài)，與陶翁的“采菊東籬下悠然見南山”有異曲同工之妙。旨在闡明君子在得窺天地之機(jī)之后的一種不再沉溺于世俗名利，返璞歸真的人生志趣。唐淳[6]的“窮”釋義為“性命固窮”，窮釋義為無常，即恐懼他的性命會(huì)有無常，因此會(huì)養(yǎng)性延命，既得長(zhǎng)生之意。劉處玄[7]將“窮”理解為“窮則通道”，即君子得一機(jī)之后便可通道之意。而劉一明[8]的“窮”則是指君子在窺見天機(jī)之后仍然“窮如無知者”，不妄自尊大，依然恪守本分，虛心求道。可見在“窮”一版本中，各家的解釋都不相同，其中筆者認(rèn)為蕭真宰和胥元一的釋義都頗為可取。當(dāng)然，最能為大眾接受的仍然是君子得之天道便應(yīng)躬行這個(gè)釋義。

其四是“禽之制在炁”，有的文本采用的是“禽之制在氣”，這兩個(gè)版本的采用頻率幾乎是對(duì)半。其中“炁”與“氣”其實(shí)意思并無太大差別，不過在道教典籍中多使用前者。惟有張果的版本與其他不同，將“禽”換為了“擒”?！扒葜圃跒拧钡囊馑际牵蓊愶w獸善于利用空氣與風(fēng)來使自己在天空中飛翔。按筆者的理解，這句話是用來告誡人們要學(xué)習(xí)禽類這中善制炁的品質(zhì)，抓住“道”的規(guī)律來為自身發(fā)展創(chuàng)造條件。張果[9]則將他的“擒之制在炁”解釋為“擒物之以氣，制之以機(jī)”，將“擒”釋義為擒物。值得一提的是，在張果的注本中，他似乎處處都在駁斥李筌的觀點(diǎn)，不知其緣由。因?yàn)槔铙艿陌姹臼恰蛾幏?jīng)》最早有記錄流傳的版本，也有說法《陰符經(jīng)》是李筌偽托黃帝之名所著，所以后世大多采用李筌的文本為標(biāo)準(zhǔn)文本。這里由于張果本人似乎對(duì)李筌抱有偏見，每一句注解都致力于推翻李筌的解釋，再加上“擒之制在炁“的解釋也較為生硬，所有他這一版本也有可能是為了與李筌相區(qū)別而刻意為之的，筆者認(rèn)為不足以取信。

其五是《陰符經(jīng)》的最后一段?！叭艘杂抻菔?，我以不愚虞圣;人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。”這一段是文中最難分辨的一段，有的注本中根本就沒有這一段。如赤松子、任昭一、沈亞夫的版本中就并未收錄這一段。按照蕭真宰的說法，后面這一百余言為后世所加，不在原始版本之中。而在收錄了這段文本的注本中，多數(shù)的不同都集中于“人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以期其圣，我以不期其圣。”這一句，有的是“人以虞愚，我以不愚圣”，有的是“人以奇期圣，我以不奇期圣”。但大體意思都不外于道人在修學(xué)求道時(shí)要求得名師，廣讀經(jīng)書，不能只將目光拘于一隅，而要將其放于浩瀚世界。同時(shí)也勸誡人們不要不求正法，偏信旁門左道，若要求圣，則應(yīng)內(nèi)則存真素養(yǎng)，外則隨事應(yīng)機(jī)，無為而為，以無事取天下事，不必過分執(zhí)著。在筆者看來，這段話是不是原始《陰符經(jīng)》所有，仍然存疑。故而不對(duì)其釋義作太多分辨。

除文本的采納不同對(duì)注本產(chǎn)生的影響之外，二十七個(gè)注本對(duì)行文中字詞的解釋也各有異處。除開如夏元鼎、唐淳等從練內(nèi)丹角度來解釋《陰符經(jīng)》的注本，筆者篩選出了一些對(duì)《陰符經(jīng)》整體釋義較為重要的一些重點(diǎn)字詞進(jìn)行對(duì)比分析。

其一是“天有五賊”中的“五賊”?！拔遒\”最主流的解釋是“五行”，各個(gè)注本中大多數(shù)注本都采用了這一說法。將“五賊”作為陰陽五行或是五味、五臟的別稱，結(jié)合下句“見之者昌”便是天地間自有陰陽五行相生相克之理，大道規(guī)律蘊(yùn)含其中，若能得見得知天地間其流轉(zhuǎn)，便能順其行之，而得昌盛。其他釋義還有將“五賊”解釋為“命物時(shí)功神”這五樣的，譬如王文祿注本[10]便有提及。太公曰“其一賊命，其次賊物，其次賊時(shí)，其次賊功，其次賊神。賊命以一消，天下用之以味;賊物以一急，天下用之以利;賊時(shí)以一信，天下用之以反;賊功以一恩，天下用之以怨;賊神以一驗(yàn)，天下用之以小大?！崩铙芤苍f：“黃帝得賊命之機(jī)，白日上升;殷周得賊神之驗(yàn)，以小滅大;管仲得賊時(shí)之信，九合諸侯;范蠡得賊物之急，而霸南越;張良得賊功之恩，而霸強(qiáng)楚。”此處的“賊”亦有“取”之意，與后文中的“三盜既宜”的“盜”譯為一個(gè)意思。按這種譯法來說也可謂前后呼應(yīng)?？梢姡懊锕r(shí)神”的五賊說法也不是全無來由的，不過在此處的“五賊”之解，仍然以五行居多。

其二是“機(jī)”之一字。“機(jī) ”字在《陰符經(jīng)》中多次出現(xiàn)過，“其盜機(jī)也”、“動(dòng)其機(jī)”、“機(jī)在目”、“人心機(jī)也”。這里有兩個(gè)疑問：首先，是出現(xiàn)在《陰符經(jīng)》中的“機(jī)”字含義是否相同;其次，每個(gè)機(jī)字在不同注本中的釋義是否有異。此處我取了三個(gè)注本來研究他們對(duì)《陰符經(jīng)》中的“機(jī)”之一字的解答。在赤松子的注本[11]中，“人心機(jī)也”暗指天性喻于人心，故而人心合于天機(jī)，此處的“機(jī)”是為天機(jī)，大道之意;“動(dòng)其機(jī)”指調(diào)理性命應(yīng)量體而進(jìn)、取時(shí)而行，此處的機(jī)為時(shí)機(jī);“其盜機(jī)也”即君子知至道其中真意，行事與道合契，暗合天機(jī)與善機(jī)，此處的機(jī)既有大道之意亦有時(shí)機(jī)之意;“機(jī)在目”此處的意思是外物是否能亂人心智，其關(guān)鍵在于塞兌，在于目，此處的機(jī)則取“關(guān)鍵、關(guān)竅”之意。劉處玄注本[12]中將“人心機(jī)也”解釋為人的天性各有善惡巨微，察人之心機(jī)則知人性，此處的“機(jī)”則為心機(jī)，人性之意;“動(dòng)其機(jī)”，“動(dòng)者，不可動(dòng)于心也……機(jī)者，圣人君子謂之智……常人謂之機(jī)”，此處的機(jī)為心機(jī)之意;“其盜機(jī)也”所盜為萬物之機(jī)，所以天下莫能見莫能知，此處劉處玄又將機(jī)理解為天機(jī)之意;最后的“機(jī)在目”，他認(rèn)為，機(jī)在目外，目視于物，心動(dòng)于機(jī)，他此處是將機(jī)解釋為萬物，在人心目光外的自然造物，所以才會(huì)釋出“機(jī)在目外”這一說法。最后，李筌的注本[13]仍需參考一二：“人心機(jī)也”即人心為主魂之器，所以此處的“機(jī)”應(yīng)為機(jī)要之意，即人心是人身上最為關(guān)鍵機(jī)要的一處，能暗合天道;“動(dòng)其機(jī)”一句，李筌以治國來解釋，譯為當(dāng)權(quán)者應(yīng)須法令平正，動(dòng)靜合于天道才能使國泰民安，此處機(jī)自然為天機(jī)之意;其盜機(jī)也”，即君子知善機(jī)，小人之榮辱之機(jī)，此處我認(rèn)為，李筌的機(jī)是指機(jī)會(huì)，也有時(shí)機(jī)的意思;最后“機(jī)在目”是告誡人們要戒目收心之意，所以此處的機(jī)與赤松子注本的機(jī)一樣，也是關(guān)竅，機(jī)要之意。可見《陰符經(jīng)》中出現(xiàn)了的機(jī)字，釋義也各不相同，然而最常也最易被人接受的釋義大多離不開“天機(jī)大道”、“時(shí)機(jī)”以及“關(guān)鍵機(jī)要”之意，“機(jī)”之一字在此處的常用釋義也能體現(xiàn)出《陰符經(jīng)》勸誡世人順天而行把握時(shí)機(jī)，抓住關(guān)鍵的文中真意。

最后是“九竅之邪，在乎三要”中的“三要”。其最常見的釋義亦為李筌的釋義[14]即“口耳眼”三處，也為人頭部七竅之三?？谟糜谑撑c說，耳用于聽，眼用于看。這個(gè)注本在筆者看來是最有說服力的一個(gè)注本，因?yàn)椤翱诙邸钡慕忉尲饶芘c《陰符經(jīng)》上下文貫通，同時(shí)也最能為大眾所接受。譬如，“觀天之道”“機(jī)在目”就充分說明了眼之“要”;“食其時(shí)，百骸理”就說明了在養(yǎng)性方面口之“要”;“瞽者善聽”一句也能與耳相呼應(yīng)，雖說不能切實(shí)說明耳之要，然而也能使釋義與下文連貫。所以筆者本人是較為認(rèn)可這一個(gè)注本的。在其他的注本中，楊文會(huì)[15]將“三要”解釋為口眼和下陰，因?yàn)檫@三處最易使人其邪念，令人誤入歧途，所以最是要害之處。而張果和任照一的注本則將其解釋為“機(jī)請(qǐng)性”三要，然而我認(rèn)為此三要不應(yīng)屬于九竅之中，所以不足為取。

《陰符經(jīng)》寥寥三百言，二十七家注本中便能對(duì)其作出二十七中不同角度的解讀。問道者以它作為求道法門，當(dāng)權(quán)者從中領(lǐng)略治國綱要，行軍者從中學(xué)到養(yǎng)兵之術(shù)。君子得之修身養(yǎng)性，小人得之一朝得志。《陰符經(jīng)》其中真意，不是區(qū)區(qū)幾遍便能夠領(lǐng)略的。以上不過是筆者在閱讀了《陰符經(jīng)集釋》之后參校各個(gè)注本后對(duì)于各家注本中文本和重點(diǎn)字詞解釋不同之處的總結(jié)與感想，多數(shù)是從自己對(duì)于《陰符經(jīng)》淺顯理解的角度出發(fā)，從而作出的陋判，尚有不可取之處，望包涵。

注釋：

[1]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P52.

[2]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P349.

[3]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P228.

[4]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P147.

[5]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P185.

[6]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P207.

[7]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P221.

[8]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P335.

[9]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P89.

[10]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P308.

[11]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P67.

[12]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P219.

[13]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P54.

[14]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局P48.

[15]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，P346.

參考文獻(xiàn)：

[1]《陰符經(jīng)集釋》，中華書局，2013年6月.