淺析儒道“內(nèi)圣外王”思想關(guān)系

王 東

（西南大學(xué) 四川 重慶 400715）

一、引言

一直以來，“內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達(dá)到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學(xué)》的修齊治平論，它占據(jù)了中國思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來自于道家經(jīng)典《莊子·天下》，下面我們就來探討儒道“內(nèi)圣外王”思想的異同。

二、“內(nèi)圣外王”思想的淵源

歷史上，先秦儒家雖然有“內(nèi)圣外王”的觀念，但并沒有“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語。而“內(nèi)圣外王”最早卻是由道家的代表作之一的《莊子·天下》提出來，后被后世儒家襲用而成為儒家的主流思想。

“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”（《莊子·天下》第二段）

大概意思是：由于諸子百家的大部分士人都拋棄泰道，轉(zhuǎn)向否術(shù)，所以“內(nèi)圣外王”之道暗而不明，郁而不發(fā)”?！鞍偌彝环?，必不合矣”“道術(shù)將為天下裂”。這個(gè)“道”，專指道家的泰道。這就是“內(nèi)圣外王”之道”的出處。而《莊子·天下》認(rèn)為莊子之道是“內(nèi)圣外王”之道”，專指莊子親撰的內(nèi)七篇所言之道。

三、儒道的“內(nèi)圣外王”思想異同

（一）“內(nèi)圣”思想異同

第一，儒道兩家均主張通過謙下，慈儉，清心寡欲，安命樂天等途徑，以求人格提升。不同點(diǎn)在于：儒家要求內(nèi)外雙修，既要克己慎獨(dú)，自我反省，又要成己成物、積極入世;而道家主張從內(nèi)向外修行，即通過“坐忘”、“心齋”、“含德”等內(nèi)在工夫來與世俗融合。

第二，儒道兩家關(guān)于人的本性的思想的異同。儒家強(qiáng)調(diào)以善惡定人性，注重的是道德人格;道家強(qiáng)調(diào)以淳樸定人性，注重的是自然人格。兩者相通之處在于：因?yàn)槿寮野研陨苹蛐詯赫J(rèn)定為人先天具有的自然本性，因此其強(qiáng)調(diào)的道德人格中當(dāng)然包含了自然人格的成份;因?yàn)榈兰宜鶑?qiáng)調(diào)的人的淳樸性，雖不能直接用道德來規(guī)范，但卻是至善的，因此其注重的自然人格當(dāng)然包含了道德人格的成份，。

第三，儒道兩家在真善美的三者關(guān)系上異同。儒家側(cè)重于美與善的關(guān)系，一個(gè)人只有品德高尚才能稱得上美，美的東西必須是善的東西;道家側(cè)重于真與美的關(guān)系，真的東西才可能稱得上美，即以虛靜無為的態(tài)度去觀照自然，擺脫仁義道德的束縛，這樣才能夠更自由、真實(shí)地欣賞事物之美

（二）“外王”思想異同

第一，儒道兩家對(duì)于君臣在外王上的作為的異同。儒家要求君臣上下都能積極有為，倡導(dǎo)有為政治；道家要求君順天道，臣順人道，倡導(dǎo)無為而治。

第二，儒道兩家在人與自然關(guān)系上的異同。儒家雖然也強(qiáng)調(diào)人要遵循自然客觀規(guī)律，但是它更特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求改變現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。而道家則更注重人必須順應(yīng)自然和客觀規(guī)律。

第三，儒道兩家都倡導(dǎo)理想社會(huì)的異同。儒家強(qiáng)調(diào)的是天下為公，人際關(guān)系和諧，由道德維系的理想社會(huì);道家提倡的的是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，人順應(yīng)自然的理想社會(huì)，。

（三）從“內(nèi)圣”開出“外王”之道的異同

1、二者相同之處

儒家從“內(nèi)圣”開出“外王”的思想，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊年U釋最為準(zhǔn)確：做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣;做安人的功夫，做到極處，就是外王;人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣;人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。而道家也強(qiáng)調(diào)從內(nèi)圣開出外王。它是用“無為而無不為”可以高度概括的。即通過“無為”的個(gè)體心性修養(yǎng)、人格境界轉(zhuǎn)變，這種“內(nèi)圣”，達(dá)到“無不為”的治國平天下的實(shí)踐事功，即“外王”。

2、二者相異之處

但是，道家從“內(nèi)圣”開出“外王”之道的具體內(nèi)容與表現(xiàn)方式與儒家的不同。儒家的從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，是建立在人與社會(huì)的血緣紐結(jié)的道德主義基礎(chǔ)上的，而道家則是建立在人與自然的樸素和諧的自然主義基礎(chǔ)上。

（四）儒道兩家”內(nèi)圣外王”之道的融合

總體上說，儒道兩家“內(nèi)圣外王”之道，是相互融合的關(guān)系，即既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)；;既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。我們進(jìn)一步分析可以看出，人們?cè)诓煌木秤鱿聦?duì)人生道路的抉擇時(shí)，二者剛好可以相容互補(bǔ)。即人在順境或治世時(shí)，適宜選擇儒家由修自身德行、品行而更容易積極入世、謀求功名；人在逆境或亂世時(shí)，人更適宜選擇道家自我修行，追求個(gè)性自由，從而達(dá)到超脫現(xiàn)實(shí)，保持自身淳樸本性，不與亂世的世俗同流合污，為亂世之后即將到來的治世更好地施展個(gè)人才華和抱負(fù)作最好的準(zhǔn)備，從而也能夠達(dá)到“外王”的事功效果。

真正明白和掌握這兩種不同的“內(nèi)圣外王”之道，人們就能夠在人生各種境況下更好地能屈能伸，可仕可隱，可進(jìn)可退，可行可止，無往而不適，即人們?cè)谌魏吻闆r下都能找到自己的安身立命之所。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化的最為重要的社會(huì)功用，是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值追問，從而更好安頓心靈。而儒道兩家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想追求的理想人格。它們能夠很好地激發(fā)起個(gè)人自身悲天憫人的博大情懷和敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的自覺，追求個(gè)人主體道德生命的完善，升華為“內(nèi)圣”的品格，同時(shí)也通過對(duì)客體完善的追求，達(dá)到“外王”的效果。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009

[2]鐘泰.莊子發(fā)微（新 1版）[M].上海：上海古籍出版，2002.