以“尊德性”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣”架構(gòu)
——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊(yùn)

葛紅兵 雷 勇

——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊(yùn)

葛紅兵 雷 勇

周建秋先生長(zhǎng)篇小說(shuō)《家父》采用家族敘事模式、紀(jì)傳體書(shū)寫(xiě)方法描摹了一個(gè)豐滿而有意味的“父親”形象。

小說(shuō)在塑造“父親”形象時(shí)，非常鮮明地給父親的形象進(jìn)行了倫理定位。“父親”，他憑借的是勤勞、義氣、正直，正是這些道德品質(zhì)，讓他獲得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。“谷雨洞”和“扁擔(dān)周”，鑄就了“父親”作為外鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)扎根的傳奇，這個(gè)傳奇憑借的不是什么驚天動(dòng)地的人生事跡，而是倫理底蘊(yùn)。

父親有個(gè)小藥袋，一個(gè)小小的藥袋，構(gòu)成了“父親”故事樞紐。小藥袋救過(guò)好多人，這個(gè)小藥袋象征著作者所追求的某種倫理價(jià)值：在小說(shuō)中，代表治病救人、懸壺濟(jì)世的倫理，也代表著有恩必報(bào)的感恩倫理、朋友相處義字當(dāng)先的義氣倫理。父親和大舅是通過(guò)這么一個(gè)小藥袋認(rèn)識(shí)的；父親和后來(lái)捐學(xué)校的翟金成也是這么認(rèn)識(shí)的。父親和大舅同念“蒼天在上，皇土在下，日月見(jiàn)證，高山作憑，周振杰、常永泰雖不是同胞兄弟，但從此以后結(jié)拜為親兄弟……”，事實(shí)上，他們也的確用行動(dòng)驗(yàn)證了這個(gè)“義”字。人這一輩子，有了“義”，就能出門(mén)遇兄弟?！案赣H”的生命，無(wú)論漂泊到哪里，只要擁有“義”，就能隨處扎根，這是作者的一個(gè)敘事基石。

“父親”的故事，滲透著倫理要素。而這倫理要素是地方性的、鄉(xiāng)土性的。常秀蘭是常家的大女兒，常昌泰是她弟弟，弟弟的婚事沒(méi)法拖，錯(cuò)過(guò)這村沒(méi)這店。外婆、外公對(duì)女兒常秀蘭說(shuō)：“咱這兒講究長(zhǎng)幼有序，不然會(huì)被人笑話。所以爹媽心里像著火一樣，怕人家會(huì)說(shuō)你和永泰一個(gè)姐姐一個(gè)哥哥的婚事還沒(méi)找落，反而老三先訂婚了?！庇谑?，外公、外婆就用這“長(zhǎng)幼有序”的倫理催著母親和父親成了婚，父親這這“外鄉(xiāng)人”的本應(yīng)有的考驗(yàn)期就草草度過(guò)了，雖說(shuō)父親勤勞，的確已得了外公、外婆的賞識(shí)，也得了母親常秀蘭的青睞，但要說(shuō)到結(jié)婚，卻還有很多問(wèn)題要解決，然而，昌泰的婚事，倒逼這他倆，父親和母親的婚事就這樣成了，這是很有意思的民間倫理，“父親”的敘事，建立在一種民間倫理邏輯之上。

常永泰和常昌泰這對(duì)兄弟之間的故事曲折、糾結(jié)，跌宕起伏，常永泰是共產(chǎn)黨，常昌泰是國(guó)民黨，一個(gè)是八路軍，一個(gè)是中央軍，自從有了黨派和立場(chǎng)之別，兄弟之間只能各為“主義”了。但是，“親”卻是在的，“情”卻也是在的。這就有了昌泰率軍攻打永泰的營(yíng)盤(pán)，給留一條活路的故事。在“弟兄面對(duì)面”一節(jié)中，兩個(gè)人都試圖說(shuō)服對(duì)方加入自己的黨派，談國(guó)家的出路，黨派的前途，但說(shuō)了一圈，最后還是回到親情上。常永泰顧及昌泰的軍令狀，不讓昌泰作難，親赴險(xiǎn)地，搭上了性命，等等等等。父親在這一段故事中，似乎是邊緣人物，和站在風(fēng)口浪尖的常家弟兄相比，父親這一個(gè)小老百姓的分量似乎輕了一些，可就是這么一個(gè)人，最后收拾了殘局，反而成了最重要的人。常永泰和常昌泰兩人都沒(méi)有落得一個(gè)好結(jié)局，剩下一個(gè)外來(lái)的女婿盡了孝道。作者明里邊兒在說(shuō)兩個(gè)兄弟的故事，但暗里邊兒，卻是在寫(xiě)“父親”，這里隱含著作者的某種倫理選擇。

這種抉擇，也可以在馬書(shū)記這個(gè)人身上見(jiàn)出。馬書(shū)記從忠誠(chéng)的革命者，到文革中的走資派，人生大起大落，父親一生不當(dāng)官，不從軍，反而能明哲保身。父親和馬書(shū)記是各自的“貴人”，父親救過(guò)馬書(shū)記，馬書(shū)記反過(guò)來(lái)也救過(guò)父親的村子。這里面起作用的不是革命邏輯，而是一報(bào)還一報(bào)，善有善報(bào)的樸素倫理。

父親重情理，他也用情理來(lái)說(shuō)服人。他是一個(gè)普通人，但基于對(duì)人情理的自信，他通過(guò)勇氣和策略，以一個(gè)小老百姓的身份，見(jiàn)到了市長(zhǎng)，而他說(shuō)服市長(zhǎng)為村里辦小學(xué)的那套說(shuō)辭，沒(méi)有任何高論，用的就是情理。他以父親和兒子的關(guān)系比喻市長(zhǎng)和村子的關(guān)系，兒子有愚癡聰穎，村子也有貧窮富裕，市長(zhǎng)如果以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待這些村子，反而是一種不公平，從而巧妙地說(shuō)服了市長(zhǎng)，為村子里爭(zhēng)取到了批示。毋庸諱言，這情理的內(nèi)在支撐是倫理，它只想的是一個(gè)人的倫理選擇，你對(duì)弱者弱勢(shì)，有同情和傾斜么？這問(wèn)的不是理智權(quán)衡，也不是上級(jí)政策，而是你的道德抉擇。

小說(shuō)闡釋了“父親”對(duì)這種倫理的信念，“父親”相信，憑借這種倫理信條，他可以把鄉(xiāng)土和從鄉(xiāng)土走出去的人連結(jié)在一起，這不僅僅是募錢，在這過(guò)程中，有些人甚至在考慮要不要落葉歸根，把尸骨埋回鄉(xiāng)土，這是什么呢？這是在挖掘一種基于鄉(xiāng)土中國(guó)的倫理信念，它的中國(guó)的大地上似已不見(jiàn)，但是，它有恰恰就在中國(guó)的大地上，支撐著中國(guó)。

“父親”，大地上的父親，中國(guó)就在他的身上；反之，中國(guó)對(duì)于千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“父親”來(lái)說(shuō)，意味著一種倫理抉擇，一種無(wú)有來(lái)處，也無(wú)有所去，卻永在心間的人生態(tài)度。

自古以來(lái)，寫(xiě)人物，必依據(jù)兩個(gè)理路：道德和見(jiàn)識(shí)。“父親”是個(gè)聰明人，他對(duì)事物都有獨(dú)到見(jiàn)識(shí)，但是，在《家父》中，作者卻并未特別強(qiáng)調(diào)“父親”的聰明，并未特別強(qiáng)調(diào)父親的見(jiàn)識(shí)能力。而是相反，把父親的德行放在第一位。這種倫理抉擇的由來(lái)，頗有意味。

道德不僅僅是居先的，而且賦予見(jiàn)識(shí)以基礎(chǔ)，支撐人生意義。這構(gòu)成了《家父》敘事的一個(gè)倫理本體論基礎(chǔ)。終其一生，“父親”始終保持著某種固然于身的道德心境，正是基于這個(gè)心境，“父親”的見(jiàn)識(shí)和行為才有了基礎(chǔ)，換而言之，在作者看來(lái)，正是因?yàn)橛羞@種道德心境作為前提，“父親”的見(jiàn)識(shí)才會(huì)保持了一貫性的準(zhǔn)確，父親的行為也才保持了一貫性的勇毅。這是一個(gè)非常有趣的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)：我們看到“父親”并沒(méi)有完整的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他的“格物致知”是不獨(dú)立的，而父親卻是勇毅于“行”的，為什么“父親”能做到這一點(diǎn)？我們可以看到一個(gè)以“涵養(yǎng)道德”為基礎(chǔ)的，“涵養(yǎng)-力行”二元人格架構(gòu)，在作者看來(lái)，有了道德的涵養(yǎng)，“父親”的力行，就不再需要其他的基礎(chǔ)。

由此，我們想引出另一個(gè)問(wèn)題：“內(nèi)圣”、“外王”的二元關(guān)系。如果“涵養(yǎng)”和“力行”構(gòu)成了“父親”人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如果力行的根基不是認(rèn)識(shí)論的，是倫理本體論的，是用道德涵養(yǎng)來(lái)奠基的，那么如何討論父親人格的外在顯現(xiàn)？這種力行，是只想外在的，還是又反諸于內(nèi)心的？是一種外在實(shí)踐，還是一種內(nèi)在心性實(shí)踐？這里透露出作者周建秋先生怎樣的一種人生觀？

儒家追求“外王”，“內(nèi)圣”常常是“外王”的基礎(chǔ)之道，儒家的大傳統(tǒng)，是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的人間秩序，變天下無(wú)道為有道。儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)，常常是外向的，而不是內(nèi)轉(zhuǎn)的，在這個(gè)框架里，如果沒(méi)有“外王”，“內(nèi)圣”就無(wú)以實(shí)現(xiàn)，人也無(wú)以成就。但是， 我們?cè)凇都腋浮房吹?，這個(gè)邏輯被顛倒了過(guò)來(lái)，那些做官的、革命或者反對(duì)革命的，生命風(fēng)風(fēng)火火，看起來(lái)成就很大的，動(dòng)靜非凡，但是，到最后都沒(méi)有好結(jié)果，相反，倒是“父親”，一生沒(méi)有追求什么顯達(dá)的事跡，他追求的都是想內(nèi)轉(zhuǎn)的事業(yè)：盡孝、捐資辦學(xué)，等等，但是，他不追求顯達(dá)于諸侯式的“外王”，但是，卻最終成就了“內(nèi)圣”。

這是一個(gè)跟傳統(tǒng)儒家相反的邏輯：內(nèi)圣不必顯現(xiàn)于“建功立業(yè)”、“改變世道”的“外王”，而可以通過(guò)回轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心心性更加澄明，追求倫理自足的各種區(qū)別于傳統(tǒng)“外王”之道的“力行”。由此，周建秋先生解決了他在“內(nèi)圣”與“外王”之間的緊張關(guān)系，把“內(nèi)圣”當(dāng)做了基石，同時(shí)也當(dāng)做了目的，實(shí)際是取消了“外王”，換而言之，周建秋先生用“尊德性”取消了“道學(xué)問(wèn)”，用“內(nèi)圣”取消了“外王”，建立了一種“尊德性”而“內(nèi)圣”的內(nèi)在倫理結(jié)構(gòu)。

周建秋先生在學(xué)理思路上崇尚宋代，走的路子異于宋前期傳統(tǒng)儒學(xué)，而近于宋代理學(xué)家的思路，但是，理學(xué)依然強(qiáng)調(diào)，在“內(nèi)圣”方面，取得實(shí)實(shí)在在的成就，其目的依然是“外王”，只是把“內(nèi)圣”當(dāng)做了“外王”的條件，宋代理學(xué)家大多同時(shí)肯定“內(nèi)圣”和“外王”兩大價(jià)值，雖然各有側(cè)重不同。而周建秋先生則不然，他是完全地建構(gòu)了以“內(nèi)圣”為旨?xì)w的“尊德性”之學(xué)，在他那里，“尊德性”到“內(nèi)圣”，就已經(jīng)可以自足了，同時(shí)，還要指出的是，在周建秋《家父》的世界里，“尊德性”的意蘊(yùn)近乎于“天生涵養(yǎng)”，而不是來(lái)自“問(wèn)道學(xué)”的智慧和見(jiàn)識(shí)，作者似乎并不贊同格物致知、學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)可以幫助“尊德性”而至“內(nèi)圣”。

我們看到，這是一個(gè)更加自給自足的價(jià)值模型，無(wú)需事功的認(rèn)可，沒(méi)有“內(nèi)圣”和“外王”目標(biāo)上的糾葛，也沒(méi)有方法上的“尊德性”和“問(wèn)道學(xué)”之間的緊張，是一種得多地包含了“心本位”意蘊(yùn)的價(jià)值建構(gòu)。

葛紅兵 上海大學(xué)

雷 勇 上海大學(xué)