文化符號(hào)視角下北美印第安人“藥袋”的象征意義解析

王紅艷，張 雪

(遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

文化符號(hào)視角下北美印第安人“藥袋”的象征意義解析

王紅艷，張 雪

(遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

北美印第安人是世界上擁有古老傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，他們的文化不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)涵深邃。印第安人獨(dú)具特色的禮儀、慶典、習(xí)俗以及各種藝術(shù)形式，構(gòu)成獨(dú)特的文化符號(hào)與象征。以“藥袋”為典型例證，旨在探討其作為印第安文化創(chuàng)造與傳承的載體所蘊(yùn)含的文化信息和象征意義。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雖然“藥袋”變得日益商品化，但是它已發(fā)展成為北美原住民最富特色的文化元素之一，有著重要的文化符號(hào)功能，對(duì)印第安民族的文化身份建構(gòu)與認(rèn)同具有特殊的意義。

北美印第安人；“藥袋”；文化符號(hào)；象征意義

歐洲白人到達(dá)北美大陸以前，那里并不是一片“未被開(kāi)發(fā)的荒野”地帶。相反，北美的原住民族一直用他們古老的生存智慧繁衍生息著，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步貢獻(xiàn)著聰明才智。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)與生活中，印第安人不僅形成了獨(dú)特的文化和信仰，而且還創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)與文化。例如，沙畫(huà)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、羽毛頭飾與面具、“捕夢(mèng)器”與“藥袋”，等等，這些都是北美印第安人文化的主要代表形式，蘊(yùn)含著他們對(duì)祖先及神靈的虔敬和大自然的崇拜，表達(dá)了土著民族的智慧與靈感、期待與希望。不僅如此，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，這些藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被保留下來(lái)，而且不斷地被賦予新的含義，反映出時(shí)代特色，為更多的土著人和非土著人所接受，成為北美原住民傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要內(nèi)容。本文以“藥袋”為例，擬對(duì)其所蘊(yùn)含的文化象征意義窺見(jiàn)一斑。

一、文化符號(hào)與“藥袋”

文化的典型表征就是文化符號(hào)。顧名思義，文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。[1]作為一種文化的典型象征，文化符號(hào)是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是其文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式，因此，它具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。從這個(gè)定義來(lái)看，在印第安人文化中，“藥袋”就是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史積淀而逐漸形成的、被印第安各族裔所普遍認(rèn)同的主要表征形式，代表了他們的核心價(jià)值觀和文化精神。對(duì)于北美大陸的印第安人而言，“藥袋”不僅僅是供人欣賞的藝術(shù)品和收藏品，而是濃縮和抽象化了的活動(dòng)成果，是他們內(nèi)在精神世界外化和物化表現(xiàn)，有助于他們的文化繼承。

如果僅從名字上來(lái)看，“藥袋”(medicine bundle)似乎應(yīng)該是一個(gè)裝入了各種藥物的袋子，用來(lái)防止疾病的侵?jǐn)_。但是，在北美印第安人的心目中，“藥袋”是他們寶貴精神財(cái)富的一部分，它可以代表著一個(gè)人或整個(gè)部族的精神世界。北美印第安人認(rèn)為，“藥袋”擁有神圣的力量來(lái)保佑他們，不僅有驅(qū)魔和療傷的作用，而且還能給他們帶來(lái)平安和好運(yùn)。[2](P5)在印第安人語(yǔ)言中，“medicine”一詞并不是簡(jiǎn)單的“醫(yī)學(xué)的”或“藥物的”等意思，而是含有深厚的印第安文化與象征意義，可以理解為“來(lái)自精神或靈魂的力量”“魔力”“幻象”等。擁有這些神奇力量和能量，可以使他們應(yīng)對(duì)大自然的挑戰(zhàn)，獲得并世代傳承狩獵能力、打仗能力及療傷能力等。“藥袋”集中反映了印第安人的文化、宗教和生活方式等方面的基本信仰和幻想，是神靈保護(hù)的化身。每個(gè)印第安人都有他自己的“藥袋”，他的好運(yùn)氣和精神力量，都被象征性地包括在其中，如果丟失了自己的“藥袋”，常被認(rèn)為是大災(zāi)難即將來(lái)臨。尤其是他們認(rèn)為，“藥袋”的魔力可以使人產(chǎn)生幻覺(jué)(聽(tīng)到和看到來(lái)自另外世界的聲音與事物)，可以使世界上萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生和發(fā)展，可以教導(dǎo)和幫助人們，使他們度過(guò)生活中遇到的難關(guān)。

二、“藥袋”的制作與收藏

北美印第安人的“藥袋”，多是由野牛皮或者其他動(dòng)物皮革制作而成，可以被個(gè)人所擁有，也可以被整個(gè)部族所擁有。被個(gè)人所擁有的“藥袋”，大小一般在2―14英寸之間，也可以更大一些。在“藥袋”中，一般印第安人通常放入他們認(rèn)為是來(lái)自“四大王國(guó)”的禮物——植物王國(guó)、動(dòng)物王國(guó)、礦物質(zhì)王國(guó)和人類(lèi)王國(guó)。[3](P228)其中，植物王國(guó)包括：鼠尾草、雪松、甘草、種子、玉米、豆類(lèi)、植物的根部、干花等；動(dòng)物王國(guó)包括：一綹頭發(fā)、馬的鬃毛或尾毛、動(dòng)物的骨骼或牙齒、羽毛、動(dòng)物的爪或指甲；礦物質(zhì)王國(guó)包括：有特殊意義的石頭、綠松石、青金石、寶石、水晶等。此外，在印第安人的夢(mèng)境中或者幻想中(vision)出現(xiàn)過(guò)的、有著特殊意義的東西，也可以由制作“藥袋”的人收集起來(lái)放入袋中。

由于印第安人把“藥袋”視為擁有不可思議的靈力，可以保佑他們獲得吉利或避免災(zāi)禍，因此，關(guān)于“藥袋”的佩戴與收藏，印第安人有一套嚴(yán)格的準(zhǔn)則和規(guī)范。例如，根據(jù)印第安人的習(xí)俗，藥袋要牢牢地綁在身上，隨身佩戴，并且“藥袋”是絕對(duì)不可以接觸地面的。隨著擁有者的年齡增長(zhǎng)，“藥袋”里面的東西也會(huì)越裝越多。最后，“藥袋”會(huì)隨著擁有者一起埋葬或者像立遺囑一樣傳給主人指定的后人。另外，據(jù)我國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家林惠祥發(fā)現(xiàn)，要想獲得“藥袋”是非常不容易的。印第安少年長(zhǎng)到十四五歲的時(shí)候，須獨(dú)自跑到大草原或森林中，倒在地上，斷絕食物，并用心冥想2日以至5日，竭力提神不睡，愈久愈好，后來(lái)睡去的時(shí)候，夢(mèng)中最先看見(jiàn)的動(dòng)物便是他的“藥”了。他醒后立刻便去打一只夢(mèng)中所見(jiàn)的動(dòng)物，愈快愈好。打獲了以后把它的皮剝下來(lái)做一個(gè)袋子，這便是所謂的“藥袋”。以后便供以祭獻(xiàn)，求得它的保護(hù)。[4](P238)

“藥袋”也可以被整個(gè)部族所擁有，是維持整個(gè)部落存在的象征。在這種情況下，“藥袋”就會(huì)制作得比較大，并且里面裝的東西必須是對(duì)本族所有部落成員具有特殊意義的紀(jì)念物；不僅如此，部族的“藥袋”一定要妥善保管，不能輕易打開(kāi)。通常，“藥袋”由部落的首領(lǐng)保管在很秘密的地方，在打開(kāi)的時(shí)候會(huì)舉行特殊而隆重的儀式，并伴隨復(fù)雜的歌曲、禱告、舞蹈和有象征意義的慶典活動(dòng)等。舉行這種儀式的目的在于，召喚先知們的靈魂，祈禱先人的亡靈幫助他們，或者希望他們以更好的方式生活。據(jù)記載，現(xiàn)存最大的、保存最完好的“藥袋”是在美國(guó)西南部夏延河谷地帶的蘇族人保留地上。它被存放在一個(gè)由圓木、茅草、土坯等建建起來(lái)的小屋內(nèi)，平時(shí)很少拿出來(lái)示人，除非遇有特殊情況，如遭受饑荒的年代，流行病爆發(fā)的時(shí)候，或者向其他部落求和的時(shí)候。[5]因此“藥袋”作為神物，為全體印第安人所珍視，他們把它視為族群團(tuán)結(jié)的紐帶和原住民身份的象征。

三、“藥袋”的象征意義

北美印第安人認(rèn)為，“藥袋”可以給他們帶來(lái)神奇的力量和巨大的精神安慰，使他們更好地面對(duì)大自然挑戰(zhàn)，平安健康地生活。這樣的力量有狩獵能力、打仗能力、療傷能力、改變天氣的能力等。因此，印第安人要在“藥袋”中裝入具有靈性價(jià)值和具有紀(jì)念意義的東西，以使自己與物質(zhì)世界、精神世界、超自然的力量之間達(dá)成和諧統(tǒng)一。透過(guò)“藥袋”中幾種常見(jiàn)的物品，可以窺視其所蘊(yùn)含的象征意義。

(一)鼠尾草(sage)。鼠尾草是印第安人用于凈化的傳統(tǒng)植物，它發(fā)出的煙霧象征可以驅(qū)散惡魔，消除魔力。從古至今，北美原住民采集這種植物用于宗教凈化儀式。[6](P127)他們首先要凈身和做好精神準(zhǔn)備(祈禱和禁食)，然后懷敬畏之心去采集鼠尾草。如舉辦汗屋儀式時(shí)，人們會(huì)用鼠尾草鋪滿地面和祭壇，參加者要相互摩擦對(duì)方身體上的鼠尾草葉；人們用鼠尾草包裹煙斗，因?yàn)樗茏尡话奈矬w得到凈化；還有人把它編成花環(huán)，戴在舞者的頭上、手腕和腳踝上，起到凈化全身的作用。

(二)甘草(sweetgrass)。甘草是印第安人最神圣的植物之一，在美國(guó)蒙大拿和加拿大阿爾伯塔的落基山脈的東坡等地，可以找到成片的甘草。在印第安人的祈禱、熏蒸和其他儀式中，他們認(rèn)為，點(diǎn)燃甘草會(huì)讓善神降臨，帶來(lái)積極的力量。當(dāng)甘草燃起，氣味芬芳，給人帶來(lái)平靜和愉悅，其煙霧能夠清潔身體，容易讓人身心放松，吐露心聲。[6](P128)甘草的芳香在空中飄散，那些兩足、四足和飛翔的動(dòng)物也能聞到，因?yàn)樗麄円彩堑厍虻纳`，是人類(lèi)的兄弟姐妹，擁有與人類(lèi)一樣的感受。

(三)雪松(cedar)。英語(yǔ)中“cedar”來(lái)自閃族語(yǔ)，意指“精神的力量”。雪松是人類(lèi)最早使用的芳香物質(zhì)之一，常被用做寺廟和宗教儀式中的焚香，因而使人對(duì)它存有神秘的印象。北美原住民將雪松當(dāng)作藥療及凈化儀式使用的圣品，認(rèn)為雪松木具有強(qiáng)大的保護(hù)人類(lèi)靈魂的力量，所以常把它裝入“藥袋”里。舉行汗屋儀式時(shí)，雪松也被放在汗屋入口的上方，以便阻止惡魔的侵入。[7]印第安人傳統(tǒng)的圖騰柱、鼓和笛子，也都是用雪松木來(lái)制作。雪松已經(jīng)成為北美原住民恒久信仰的精神象征。

(四)羽毛和馬鬃。羽毛和馬鬃經(jīng)常被平原印第安人作為裝飾物插在頭上，每根羽毛的含義都是不同的，每一種頭飾儼然就是一部完整的印第安歷史。例如，如果一個(gè)人頭上插著一小撮直立的馬鬃，則表明他曾在一場(chǎng)戰(zhàn)役中最先深入敵人內(nèi)部；如果一個(gè)人頭戴一根紅色的羽毛，說(shuō)明他曾經(jīng)受過(guò)傷；若一個(gè)人插一根帶著紅點(diǎn)的羽毛，說(shuō)明他曾殺死一個(gè)敵人；如果紅色羽毛上系著一條紅綢帶，則意味著他雖受過(guò)傷，但也曾殺敵不少，因?yàn)槊恳粭l綢帶就代表他殺死的一個(gè)敵人。可見(jiàn)，羽毛和馬鬃是印第安勇士戰(zhàn)績(jī)的象征和體現(xiàn)。[2](P31)因此，直到今日，在印第安人的“藥袋”里，羽毛和馬鬃仍是他們非常珍視的物品。

(五)石頭和寶石。印第安人認(rèn)為，石頭來(lái)自“地球母親”的中心，被他們稱(chēng)為“小石人”。他們還相信，石頭是人類(lèi)最古老的親屬，也是世界上最年長(zhǎng)，最有智慧的生靈，代表著讓“大地母親”受孕的精子，賦予印第安人以生命。因此，裝入“藥袋”里的石頭象征著能夠吸收疾病、負(fù)能量和各種雜質(zhì)，正如它們能從火中吸收熱量一樣。西南部的印第安人把綠松石視為神圣之物，他們經(jīng)常將其作為精美銀器制品的裝飾。在藍(lán)色和綠色的石砂中常能找到綠松石。如今，這種寶石已風(fēng)靡全世界。

從以上這些裝入“藥袋”中的物品來(lái)看，它們均為“大地母親”所賜之物，蘊(yùn)含了印第安人對(duì)大自然和神圣力量的虔敬，象征了他們回歸自然，尋求精神庇護(hù)的靈感與期待。

四、“藥袋”的文化符號(hào)功能與現(xiàn)實(shí)意義

一個(gè)民族的文化是千百年來(lái)各民族人民智慧的結(jié)晶，涉及他們社會(huì)生活所有領(lǐng)域的各個(gè)方面，制約著每一個(gè)民族成員的行為方式和思維方式?！八幋本图畜w現(xiàn)了北美印第安人的精神生活，是他們希望與神靈溝通，凈化心靈，獲取力量的重要手段之一。它作為印第安文化意義的媒介，承載著文化的信息和意義,是文化創(chuàng)造和傳承的載體，具有文化符號(hào)的功能。

第一，強(qiáng)化了印第安民族的認(rèn)同感和歸屬感。印第安人將“藥袋”視為神圣的靈物來(lái)崇拜，相信它有保佑成員平安、醫(yī)治各種消極力量的治療作用，其精神實(shí)質(zhì)反映了印第安民族的共同思想追求，具有引領(lǐng)社會(huì)不斷向上向善的作用和意義；第二，起到約束和引導(dǎo)民族社會(huì)行為的作用。擁有“藥袋”就意味著個(gè)人堅(jiān)持控制自己的命運(yùn)，選擇一條適合自己成長(zhǎng)途徑的愿望。但是收藏和保管它是受一套固定的儀式和規(guī)范限制的，這從客觀上要求社會(huì)成員須遵守道德規(guī)范和禮儀，通過(guò)“藥袋”獲得強(qiáng)大的人生動(dòng)力，以便堅(jiān)定地行走在正確的人生之路上。第三，促進(jìn)了人與自然和人與人之間的和諧關(guān)系。制作和佩戴“藥袋”是印第安人繼承和傳播其文化的最直接手段，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為萬(wàn)物有靈，所有力量相互連接。每個(gè)“藥袋”都代表有一個(gè)特別的神靈保佑其佩戴者或者影響其生命。任何植物、動(dòng)物和礦物質(zhì)，都與星辰一樣，同樣影響著人類(lèi)的生活。因此，生活在地球上的每個(gè)人都要敬畏動(dòng)物，尊重自然，人與人之間更要和諧相處。[2](P14)第四，“藥袋”融傳統(tǒng)與現(xiàn)代、遺產(chǎn)與旅游、保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文化與經(jīng)濟(jì)為一體，被土著和非土著藝術(shù)家賦予了新的生命力，記錄著印第安文化和藝術(shù)形式在新時(shí)代的變化與發(fā)展，對(duì)于印第安民族的身份建構(gòu)與認(rèn)同起到了重要的作用。

如今，“藥袋”這一古老的印第安文化產(chǎn)物，已變得越來(lái)越商品化，正在土著人和非土著人中變得越來(lái)越流行，是很受歡迎的手工藝品和旅游紀(jì)念品；許多人都喜歡佩戴“藥袋”，把它作為獲得個(gè)人保護(hù)和神圣力量的象征——他們把“藥袋”做成項(xiàng)鏈和掛鏈等裝飾物，戴在脖頸上，把它做成掛件，掛在馬鞍上、汽車(chē)內(nèi)或背包上等處。另外，還有人習(xí)慣在睡覺(jué)時(shí)把“藥袋”放在枕頭下，陪他們一起進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)?？傊?，“藥袋”對(duì)于印第安人增長(zhǎng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，凈化靈魂與治療身心疾病，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，強(qiáng)化民族身份認(rèn)同，達(dá)到超越自我和探索人生目的，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]邴正.面向21世紀(jì)的中國(guó)文化形象與文化符號(hào)—建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論思考[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013，(3):12―16.

[2](英)布蘭登·詹紐爾里著；簡(jiǎn)悅譯.印第安人藝術(shù)與文化[M].天津：天津教育出版社，2009.

[3]Coulter, P.TheGiftsWithin:CarryingEachOtherForwardinAboriginalEducation[M]. Ottawa, ON: Our Schools/Our Selves. 2009.

[4]林惠祥.人類(lèi)文化學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

[5]Bare, J.Promisingpractices:Evaluationandthesacredbundle[J]. The Evaluation Exchange， 2005，(2):6―7.

[6]魏莉.加拿大土著生存現(xiàn)狀與發(fā)展政策研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2012.

[7]Johnsrude, L.Nativescelebratereturnofsacredbundle:Spiritsbackhome[J]. Edmonton Journal， 2002，(4):78―81.

(責(zé)任編輯 高 霞)

An Analysis of the Symbolic Significance of Amerindians’ Medicine Bundle from the Perspective of Cultural Symbols

WANG Hongyan & ZHANG Xue

(SchoolofForeignLanguages,LiaoningNormalUniversity,Dalian, 116029,LiaoningProvince)

Amerindians is a group of ethnic minority with old traditions in the world, whose culture was long in history and profound in meaning. They developed a set of rituals, customs and different art forms with peculiar cultural symbols and significance. Using medicine bundle as an example, this paper explores its role as a medium in Amerindians’ cultural construction and inheritance. In modern times, in face of much consumerism, medicine bundle has become a rich element in Amerindian culture and still proves important for Amerindians to build their cultural and national identity.

Amerindians；medicine bundles; cultural symbol; symbolic significance

2013―2014年度國(guó)家留學(xué)基金委“中加學(xué)者交換項(xiàng)目”留學(xué)基金資助，項(xiàng)目編號(hào)：201308210143。

2017 - 03 - 15

王紅艷(1963―), 女，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、加拿大社會(huì)與文化。

K897.112.6

A

1671 - 7406(2017)04 - 0117 - 04