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    解讀儒家“圣王分流說”

    2023-09-06 07:29:04王賓
    文化產(chǎn)業(yè) 2023年24期
    關鍵詞:外王內(nèi)圣圣王

    王賓

    儒家“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》,“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)”?!皟?nèi)圣外王”是天下之治道術者所追求的。雖然其最早由莊子提出,但卻成了儒家哲學的核心議題,主要是因為儒家積極入世的精神中無不蘊含著“圣”“王”之學。儒家的“內(nèi)圣外王”釋義為“內(nèi)修圣王之德,外施王者之政”,二者相互貫通,代表著傳統(tǒng)社會對具有君子人格的君主的追求。隨著時代的更迭,“內(nèi)圣外王”在現(xiàn)實社會中無法適用。直至近代,出現(xiàn)兩個構(gòu)建思路:其一是“舊內(nèi)圣開出新外王”,以“良知的自我坎陷”開出現(xiàn)代社會需要的民主與科學,這一構(gòu)建思路雖因無法服眾而未被沿用,但這是儒家哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的偉大開端;其二是“內(nèi)圣的歸內(nèi)圣,外王的歸外王”,二者“分則兩美,合則兩傷”,這一構(gòu)建思路逐漸成為學術界共識。事實上,基于傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”的實踐經(jīng)驗,后者即“圣王分流說”極具合理性,亦對現(xiàn)代社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。在這一理論背景和要求下,反思儒家“內(nèi)圣外王之道”的“分流說”的實踐保障與現(xiàn)實價值具有重要意義。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要成果,也是對儒家哲學在現(xiàn)代社會“何以如此”和“有何價值”的反思。

    以現(xiàn)實為基礎:“圣王分流說”在新時代的運行保障

    “內(nèi)圣外王”一詞源于道家經(jīng)典,后世基于內(nèi)涵與精神的考量,將其歸于儒家思想的代名詞,釋義為“內(nèi)修圣王之德,外施王者之政”。所謂“內(nèi)圣”,即儒家學者所推崇的修養(yǎng)范疇,“外王”是事功范疇??鬃右浴靶藜骸睘槠瘘c,以“安人”為終點,體現(xiàn)了其道德與政治相統(tǒng)一的思想。因此,傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”多指道德,“外王”多指政治。“內(nèi)圣外王”成為儒家構(gòu)建“大同社會”的核心思想,即由期盼“高水平道德修養(yǎng)”的“圣人”到“圣人治國”的政治期待。最初儒家傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”是互為“體用”,不可分割的。對于“圣王分流說”而言,由于“分”的概念存在,“圣王”二分是存在實踐隱患的,但在現(xiàn)代社會的運行規(guī)范中能夠有效避免,也就是現(xiàn)代社會的運行規(guī)范適合二分“圣王”。

    理論層面:“圣王分流”的“強行割裂”

    從當代學術界對“內(nèi)圣外王”的研究來看,“倒轉(zhuǎn)說”是與“分流說”形成互補狀態(tài)的邏輯理路。謝曉東以不離不雜來規(guī)定“內(nèi)圣”和“外王”之間的關系,所謂“不離”,是指“內(nèi)圣”與“外王”存在倫理、體用等諸多無法完全撇清關系的情況;“不雜”是指二者雖關系密切,但彼此不可化約。他還提出“倒轉(zhuǎn)說”的利弊情況,通過對現(xiàn)代民主與科學的不斷實踐與總結(jié),“回過頭去又與自家的文明傳統(tǒng)起著重大的調(diào)適性作用”,這種倒轉(zhuǎn)邏輯思維的方法是重要的突破,破除了“內(nèi)圣外王”泛道德主義的思維,但這樣弱化了“內(nèi)圣”與“外王”的內(nèi)在勾連,導致個體容易陷入“一元論”的泥潭。反觀“內(nèi)圣外王”二分的“分流說”,其果斷拋棄了“化約思維”和“鏈接思維”,認識到了“圣與王”的“不雜”,并使雙方能夠保持一個平衡的狀態(tài)。謝曉東評價了“分流說”的弊端,稱其忽視了“內(nèi)圣”與“外王”的“不離”,也就是說沒有妥善解決二者之間在某種程度上無法完全割裂的問題。任劍濤也認識到了這一問題,并表達了對“內(nèi)圣”失去“外王”的方向引導而導致個體深陷“精神獨裁”的泥潭,以及對“外王”失去“內(nèi)圣”的道德約束而成為功利的“亂斗場”的擔憂。

    實踐層面:“圣王分流”的“完美適應”

    從適應現(xiàn)代社會的角度來看,“圣王”二分之所以存在隱患,是因為其已經(jīng)突破了傳統(tǒng)“內(nèi)圣”與“外王”的片面內(nèi)涵。“內(nèi)圣”僅代表心性的道德修養(yǎng)這一內(nèi)涵已經(jīng)無法適應現(xiàn)代社會的發(fā)展,其應泛指所有能提升個體水平的優(yōu)秀素養(yǎng),如道德、知識、技術等;“外王”亦不能僅代表政治,應指所有為社會作出積極貢獻的行為。從“圣王”二分構(gòu)建的理路來看,隱患主要存在于“分”的概念,致人無法從“內(nèi)圣”走向“外王”。雖然“圣王”的內(nèi)涵已經(jīng)有了新的解釋,但如果不能認識到“外王”需要“內(nèi)圣”和二者“并重”的邏輯,就無法意識到“圣王”“并重”的根源在于個體的良知不足。所謂良知,指天性本然,不學而得的智慧。良知的不足,即可能偏重“圣王”一方,而不知二者是“存亡一體”的。對于二分的“圣王”而言,注重個人修養(yǎng)而忽視社會貢獻,丟失的是社會責任;注重社會貢獻而忽視個人修養(yǎng),丟失的是自我提升之責任。這即“圣王”二分隱患的根源。要想有效避免“圣王”二分的隱患,由輕至重存在三種干預手段,分別是營造濃厚的“圣王”社會風氣,以責任約束替代良知,以現(xiàn)代民主社會的法律來約束。總體來說,皆是在人的良知上做文章,而現(xiàn)代社會的運行規(guī)范有效控制了“良知隱患”。

    營造濃厚的“圣王”社會風氣,是約束良知最為平緩的方案,主要依托當下社會的導向力,目的是提升個體的良知水平。從現(xiàn)代社會的角度來看,整個社會對道德原則的重視程度已經(jīng)在“精神文化需求日益增長”的趨勢下實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,“講誠信、求和睦”等傳統(tǒng)道德觀念成為無形的社會人文準則。

    以責任約束替代良知,是約束良知最為適宜的方案。在濃厚的“圣王”社會風氣中,漸進式推崇這一構(gòu)想已經(jīng)實現(xiàn)。社會默認將不注重內(nèi)在修養(yǎng)、忽視文明和社會發(fā)展的重要性視為失責,從被動行為開始產(chǎn)生約束,更能讓人在重大事件面前挺身而出,如自然災害;更能讓人在“名與權(quán)”的領域中時刻牢記“人之為人的素養(yǎng)”,如廉政愛民。

    以現(xiàn)代生活中的外界硬性約束,是約束良知的現(xiàn)實手段??刂贫值摹笆ネ酢苯】颠\作不陷入理想主義,所謂“人非圣賢,孰能無過”,即使在濃厚的“圣王”社會氛圍中,在責任的實際架構(gòu)下,也不免產(chǎn)生嚴重“脫離個人良知”的行為。因“內(nèi)圣”不足而危害社會的現(xiàn)象在外界如輿論譴責等硬性約束中有所改善。

    綜上可知,“圣王”二分雖存在實踐隱患,但現(xiàn)代社會的運行規(guī)范能夠有效避免這一隱患。

    以價值為導向:“圣王分流說”在新時代的存在意義

    二分狀態(tài)下,“內(nèi)圣”指個體修養(yǎng)提升的內(nèi)在驅(qū)動,“外王”指積極為社會作出貢獻的實際行動,二者并重。不論站在個體角度,還是站在政府角度,“圣王”二分均展現(xiàn)出其現(xiàn)代價值。站在個體角度,堅定提升自我修養(yǎng)水平的信念,方為“內(nèi)圣”;堅持為社會和諧發(fā)展盡力而為,方為“外王”。站在政府角度,做到“我將無我,不負人民”,方為“內(nèi)圣”;以“天下主義”立足于世界,方為“外王”。實際上,中國社會一直在為此而不斷努力,“內(nèi)圣”“外王”也將在未來不斷發(fā)揮指導作用,進而推進中華民族偉大復興。

    “行事與待人”的方法:新時代個體的道德信念

    從個體角度來說,“內(nèi)圣”和“外王”可解釋為堅定提升自我修養(yǎng)水平的信念和堅持為社會和諧發(fā)展盡力而為。在新時代,“內(nèi)圣”與“外王”為個體的成長提供了人生導向,主要體現(xiàn)在兩個維度:其一是教會現(xiàn)代個體如何“做事”,其二是告誡現(xiàn)代個體如何“看待”他人。

    新時代的自我修養(yǎng)內(nèi)涵是廣泛而豐富的,且無關高低。在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)八德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等高尚人格仍被視為成人之根本,除此之外,其也被賦予了新的時代內(nèi)涵,如在醫(yī)學、數(shù)學、物理學等知識領域,工程師、教師等技術領域,其全方位覆蓋了當代社會的不同行業(yè)及領域?!皟?nèi)圣”教會現(xiàn)代個體在堅守傳統(tǒng)八德的基礎上,不論選擇哪個行業(yè),都要保持一顆為之奮斗的初心。堅定提升修養(yǎng)的信念,即個體在當前崗位上,要做到兢兢業(yè)業(yè),不畏艱辛,積極進取,弘揚中國工作者偉大的“工匠精神”?!皟?nèi)圣”的“工匠精神”,不僅指身體勞動,還指一個人積極做事的精神品格。同時,堅持為社會和諧發(fā)展盡力而為,是不關事功大小的。錢學森研制兩彈一星,袁隆平研發(fā)雜交水稻,屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素等,是為中國社會發(fā)展作出貢獻的“外王”;不顧個人安危,抗擊新型冠狀病毒的醫(yī)學工作者,放棄富裕生活投身山區(qū)教育的人民教師,甚至勇救溺水兒童的無名路人,都是為中國社會發(fā)展作出貢獻的“外王”。因此,新時代的“外王”在于能否為中國社會發(fā)展貢獻自身力量。

    對個體來講,堅守“八德”,堅定不移地為自己應該做的事情付出努力,同時不忘為社會發(fā)展作出貢獻的使命擔當,即“內(nèi)圣”。反過來講,“內(nèi)圣外王”也告誡現(xiàn)代個體如何以“圣王”標準去“看待”他人,這是至關重要的一點。在新時代,在“內(nèi)圣”的大領域下,在“外王”的不同社會貢獻中,每個人對“圣王”的追求不同。這也告誡個體,不能僅靠一面“非圣”而定義全面的“非圣”,應尊重個體的“內(nèi)圣”追求,如不能因為一人過往的不出眾,而定義其在新領域必不出眾。同樣的,不能僅靠一面“非王”而定義全面的“非王”,如不能因一人在某些時候無法奉獻社會,而定義其在任何時候均不能奉獻社會。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出,任何事物或者現(xiàn)象,唯有滿足人的需求,才具備價值和意義。但是,任何“物”都無法自動滿足人的需求,只有發(fā)揮人的主觀能動性或借助人的活動(生產(chǎn)或生活),其才能顯現(xiàn)出價值。由此可見,人的主觀能動性的發(fā)揮取決于個體對“圣”的選擇,當“選擇”與“物”匹配,才能成功“借助”。新時代的二分“圣王”在教會現(xiàn)代個體如何“做事”和告誡現(xiàn)代個體如何“看待”他人兩個維度均起到了重要的引導作用,展現(xiàn)出了時代價值。在未來,中國人更需要堅守“內(nèi)圣”“外王”的追求,不斷發(fā)展自我,奉獻社會。

    “本心與胸懷”:新時代政府的外在實踐

    從政府的角度來看,“內(nèi)圣”和“外王”可解釋為做到“我將無我,不負人民”和以“天下主義”立足于世界。在新時代,“內(nèi)圣”與“外王”即政府的職能體現(xiàn)。中國政府面對國內(nèi)的建設,始終圍繞“我將無我,不負人民”的初心,從未改變,即新時代中國政府的“內(nèi)圣”。

    一方面,新時代政府堅持踐行“一心為民”的外在實踐。“我將無我,不負人民”是新時代中國共產(chǎn)黨堅持“為人民服務”原則的集中表現(xiàn)。從現(xiàn)實來看,社會整體形式完全與人民意愿緊密相連。正如馬克思所提到的,“市民社會決定國家”。中國社會不論是何種現(xiàn)實舉措,都是圍繞“為人民服務”而開展的。不斷完善社會主義民主法制建設,保障人民群眾的合法權(quán)益;不斷加強社會主義文化建設,豐富人民的精神世界;全面建成小康社會,提升人民物質(zhì)生活水平等。中國在時代發(fā)展潮流中,堅持中國特色社會主義道路,立足于實事求是的基本原則,始終堅持“一切依靠人民、一切為了人民、受人民監(jiān)督、一切發(fā)展成果由人民共享”的理念。

    另一方面,中國政府面對國際環(huán)境始終堅持以“天下主義”立足于世界,可謂是新時代中國政府的“外王”。“天下主義”,是指胸懷天下,海納百川,即使是非本國的人民,也心系之。與之相反的是“國家主義”,指只考慮本國利益,是一種未認清“唇亡齒寒”的片面行為。21世紀以來,中國政府在國際交流方面始終堅持合作共贏的理念,心系天下。從“人類命運共同體”理念的提出,到“一帶一路”倡議的提出,中國政府積極聯(lián)合世界各國共同解決人類問題,致力于人類的共同進步和發(fā)展。

    新時代二分“圣王”的價值在中國政府的實踐中得到展現(xiàn),主要表現(xiàn)為“我中無我,不負人民”和以“天下主義”立足于世界。

    總之,因傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”與現(xiàn)實社會不相適應的問題,“圣王分流說”成為理論界合理解決傳統(tǒng)問題的最佳方案,雖在理論層面還存在“強行割裂”“圣王”聯(lián)系的隱患,但在社會實踐層面,其可被現(xiàn)代社會的優(yōu)秀風氣所規(guī)制。同時,“分流”的“圣王”在現(xiàn)代社會中的價值展現(xiàn)也與現(xiàn)代社會中個體和國家的價值觀相契合。

    (作者單位:山東中醫(yī)藥大學馬克思主義學院)

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