內(nèi)圣外王 經(jīng)世濟民

圣，在甲骨文中表示供奉、敬拜的土地神。因為在古人眼中，滋生萬物的土地神奇而完美，于是稱主天者為“神”，稱主地者為“圣”?！墩f文解字》釋其義為“圣，通也”，即無所不能的人，崇高完美的人。在中國傳統(tǒng)文化中，圣人成為人們孜孜以求的完美人格典范，在人類道德發(fā)展和文明演進過程中扮演著極其重要的角色，產(chǎn)生了深遠的影響。

圣賢人格 至境追求

儒家文化非常注重人的道德修養(yǎng)，認為“物有本末，事有終始”，一切都要從提升個人的品德修養(yǎng)做起。如《大學(xué)》強調(diào)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。儒家創(chuàng)始人孔子建構(gòu)了兩種道德人格境界，即圣人和君子?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”意思是說，遵守道義、禮貌待人、謙遜不卑、講究誠信的人，可以稱得上君子了。而圣人更高于君子，將仁、義、禮、智、信融為一體，是理想人格的完美化身?？鬃訌牟桓乙允ト俗跃?，并且認為圣人在現(xiàn)實社會中是很難達到的，就連他一直推崇的堯、舜也難以完全做到，“堯舜其猶病諸”！所以他說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?/p>

儒家學(xué)說的后繼者孟子，則改造了孔子思想中可望而不可即的圣人形象，認為“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”。即人是生而平等的，圣人跟普通人是同類人，不過是其中出類拔萃的人罷了。只要人人充分發(fā)揮原有的善良本性，通過修身養(yǎng)性，則“人皆可以為堯舜”，大多數(shù)人均可成為“圣人”。

那么，如何成為圣人呢？首先，要“內(nèi)省”?？鬃臃浅Ｗ⒅貎?nèi)省，主張“吾日三省吾身”，通過個人自覺地反省，擺脫麻痹墮落的心靈，才能達到高尚的境界。其次，要“積累”。荀子《勸學(xué)篇》云：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！本褪钦f，只有不斷積累善行，才能使人格不斷升華，最終達到圣人的境界。再次，要“勤學(xué)”。子貢曾問孔子：“老師，您是圣人了吧？”孔子說：“我不是圣人，我只是學(xué)而不厭、誨人不倦而已?！弊迂曊f：“學(xué)而不厭，這樣就有智慧；誨人不倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了?！彼裕寮业氖ト瞬⒎翘焐绱?，必須經(jīng)過孜孜不倦地學(xué)習(xí)與“動心忍性”的道德修煉。正所謂，不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？

內(nèi)以成圣 外以成王

現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生說：“圣人一定去力行，圣人所以為圣人，不是離了行為光講境界。不然，不但是錯誤，而且是笑話?！比寮也粌H追求個人自身道德修養(yǎng)的完善，還倡導(dǎo)積極入世，經(jīng)邦治國，建功立業(yè)，即所謂的“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家文獻《莊子·天下篇》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！彪m然如此，但這一思想?yún)s有著儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。

內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)，追求圣賢氣象，踐行君子人格，做一個有德行的人；外王，就是經(jīng)世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人。正如梁啟超所說：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！薄叭烁皴憻挼骄?，便是內(nèi)圣；人格擴大到普遍，便是外王?！痹谌寮宜枷胫?，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的：內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。內(nèi)圣外王就是“修己以安人”“修己以安百姓”。儒家內(nèi)圣外王的思想被最簡明地概括為“修齊治平”，即“修身、齊家、治國、平天下”。

古往今來，中華民族漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，不斷踐行著內(nèi)圣外王的價值追求。

秉筆直書、恪守職責(zé)的史官有之：春秋時，齊國大臣崔杼殺了淫亂無道的齊莊公，齊國太史伯、太史仲、太史叔三兄弟均因直書“崔杼弒其君”而被崔杼所殺。最小的弟弟太史季視死如歸，對崔杼說：“據(jù)事直書，史氏之職也。失職而生，不如死！”崔杼最終被太史家的氣節(jié)所震懾，放棄了歪曲歷史的想法。

清正廉潔、奉公守法的清官有之：春秋時期楚國令尹孫叔敖，主張以民為本，止戈休武，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟，政績赫然。他輔佐楚莊王成為春秋五霸之一。楚莊王多次想重賞他，孫叔敖堅持不受。他為官多年，家中卻沒有積蓄，臨終時連棺槨也沒有。司馬遷在《史記·循吏列傳》中列其為第一人。

剛正不阿、誓死衛(wèi)國的名臣有之：唐代顏杲卿，性情剛直，頗善理政；其從弟、著名書法家顏真卿，學(xué)問淵博，秉性正直，不阿權(quán)貴。安史之亂爆發(fā)，兩人分別鎮(zhèn)守常山、平原，共同商議抵御叛軍。756年，史思明攻打常山郡。顏杲卿率軍晝夜防守，拼死作戰(zhàn)，終因寡不敵眾城池陷落，顏杲卿被叛軍俘獲，送到洛陽。他目怒罵安祿山，安祿山非常憤怒，命人鉤斷了他的舌頭，說：“看你還能罵嗎？”顏杲卿在含糊不清的罵聲中被殘忍地施行碎割凌遲而死。德宗時，李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營，曉以大義，終為李希烈縊殺。他遇害后，三軍將士皆為之痛哭。顏氏兄弟忠節(jié)不屈的精神廣為后世所稱頌。

內(nèi)圣外王 力求融合

內(nèi)圣外王雖然體現(xiàn)的是儒家最高的理想人格和價值追求，但在中國傳統(tǒng)社會中卻常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面。

明代就有這樣一個在治國方面乏善可陳，個人修養(yǎng)卻很值得稱道的皇帝——明英宗朱祁鎮(zhèn)。他9歲時在明朝“仁宣之治”的繁榮昌盛中登基，后來他獨立執(zhí)政，因為不能知人識人，先是寵信宦官王振，導(dǎo)致“土木堡之變”，令20萬明軍精銳毀于一旦，朱祁鎮(zhèn)本人也被蒙古人俘虜，多虧于謙力挽狂瀾，打贏北京保衛(wèi)戰(zhàn)，大明王朝算是涉險過關(guān)。后來，奪門之變后，他重新即位，又斬殺于謙滿門，寵信石亨、宦官曹吉祥，把朝政搞得烏煙瘴氣。然而，朱祁鎮(zhèn)卻有著很強的個人魅力。他在當(dāng)蒙古人的俘虜時，仍然鎮(zhèn)定自若，對敵人有禮有節(jié)，時間一長，連看管他的蒙古士兵和軍官都心甘情愿為他效力，甚至要求釋放朱祁鎮(zhèn)，足見他個人親和力、影響力之強。但是，就是這樣一個即位于盛世、個人道德修養(yǎng)又如此高的皇帝，卻沒有治理好他的國家。

“內(nèi)圣不外王”者如朱祁鎮(zhèn)，“外王不內(nèi)圣”者更是代不乏人。例如東漢末年的曹操，南征北戰(zhàn)，掃蕩群雄，“挾天子以令諸侯”，統(tǒng)一了北方；又實行了一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，從而使中原社會漸趨穩(wěn)定。他精通戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，用兵如神，在以少勝多、以弱勝強的官渡之戰(zhàn)中盡顯名將風(fēng)采；他文學(xué)造詣極高，開啟并繁榮了建安文學(xué)。可以說，曹操是歷史上具有雄才大略的政治家、軍事家以及卓有成就的文學(xué)家。但曹操又有著自私、狡詐、兇殘的性格特征，如史書上記載他年少時任性放蕩，不注意道德修養(yǎng)；多次猜忌殺人，以至于南朝裴松之為《三國志》作注時寫道：“歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，于(曹)操為甚?！?/p>

即便如此，儒家的內(nèi)圣外王主張德行和事功的統(tǒng)一，千百年來始終激勵著志士仁人創(chuàng)造立德、立功、立言“三不朽”的價值。在中國歷史上，有許多這樣的人，他們不僅自身修養(yǎng)境界高，而且在事功上有建樹，成為真正“三不朽”的大儒。如北宋的范仲淹，青少年時期在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀。這番艱苦生活的磨煉，使他后來始終能以清廉律己，關(guān)心人民疾苦，不忘“憂天下”之初心。他中年做官后，上書議論國事，譏切時弊；戍邊數(shù)年，名重一時，西夏人贊其腹中有數(shù)萬甲兵。他還是北宋詩文革新運動的先驅(qū)，撰文闡明民為邦本，處處滲透著以身許國的英雄氣概以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為民情懷。

人有德而立，國有德而興。習(xí)近平總書記指出：“必須加強全社會的思想道德建設(shè)?！薄耙龑?dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望?！蔽覀兠棵h員干部都應(yīng)從內(nèi)圣外王的思想中汲取營養(yǎng)，不僅要充實自己的內(nèi)心世界，提升自己的思想境界，更要努力親民，夙夜在公，在“修己”中“安人”。只有這樣，才能奠基起中華民族向上、向善的精神基因、信仰基因，才能使中國屹立于世界強國之林。