明清之際王陽(yáng)明形象的塑造與重構(gòu)

與陽(yáng)明學(xué)主要成立并展開(kāi)于中國(guó)南方地區(qū)有所區(qū)別，明清之際以“三不朽”之定性與定位為核心的王陽(yáng)明形象之重構(gòu)，是在南北兩地同時(shí)發(fā)聲并以北方地區(qū)為中心的。而以筆者之見(jiàn)，北方地區(qū)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從中明以后山東、河南、陜西的三足鼎立，到清初陜西、河北的并駕齊驅(qū)，其因蓋在于魯中、洛中、關(guān)中在后陽(yáng)明時(shí)期相繼出現(xiàn)了一批“發(fā)明”和傳揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的信奉者。其代表人物，除去當(dāng)時(shí)已相對(duì)衰微的魯中王學(xué)，清初北方地區(qū)的陽(yáng)明學(xué)主要存在于兩大學(xué)術(shù)圈，即以北宋張載關(guān)學(xué)為基礎(chǔ)，以清初李顒（1627—1705）等人為代表的關(guān)中學(xué)術(shù)圈，和以出生于河北、晚年移居河南的清初大儒孫奇逢（1584—1675）為中心，以河北人鹿善繼（1575—1636）魏一（1613—1692）和河南人湯斌（1627—1687）以及山西人傅山（1607—1684）為主要代表而形成的中原學(xué)術(shù)圈。①在這兩個(gè)學(xué)術(shù)圈中，皆存在一批頗具影響力的傾心陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)者型官僚。他們?cè)诿髑宥Ω镏H大多堅(jiān)持反清復(fù)明立場(chǎng)，故軍事斗爭(zhēng)成為他們參與社會(huì)政治活動(dòng)的主要手段之一。從表面看，這批人推崇王陽(yáng)明，與陽(yáng)明卓越的軍事才能及所取得的功績(jī)有莫大關(guān)系，但其背后更深層次的原因在于清朝統(tǒng)治者自始至終標(biāo)榜武功文治，人主中原后逐漸從內(nèi)心深處對(duì)文武兼?zhèn)涞耐蹶?yáng)明形象和提倡“知行合一”的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)抱有好感。而中原和關(guān)中乃是清兵人關(guān)后最先進(jìn)人的地區(qū)，因而也成為最早開(kāi)展抗清斗爭(zhēng)的地方，雖然在斗爭(zhēng)激烈程度和持續(xù)時(shí)間上遜色于南方地區(qū)，但這兩地比較早地開(kāi)始思想文化的反思與抗衡，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這也就從一個(gè)側(cè)面回答了王陽(yáng)明“三不朽”之定性與定位的最終確立為何發(fā)生在清初而北方地區(qū)又是其主要發(fā)聲地的問(wèn)題。

一、“立言”與“立功”的定位轉(zhuǎn)換

王陽(yáng)明“三不朽”評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)及其形象塑造是同一錢(qián)幣之兩面，不僅有其學(xué)理上的需要，更有其背后的歷史邏輯。在其演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)“三不朽”的“定性”與“定位”又是交織在一起的，或者說(shuō)既有“定性”又有“定位”，兩者自洽互動(dòng)、相得益彰。而所謂“定性”，即如何規(guī)定“三不朽”之性質(zhì);所謂“定位”，即如何調(diào)適“三不朽”之順序。

王陽(yáng)明在世時(shí)，其本人最看重的其實(shí)是講學(xué)，他把講學(xué)視為自我人格完善（“全人”）的象征，而對(duì)立德、立功等幾乎避而不談。對(duì)此，其高足鄒守益所記錄的時(shí)人與王陽(yáng)明的一段對(duì)話頗具代表性：

當(dāng)時(shí)有稱先師者日：“古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣?！毕葞熜θ眨骸澳吃笍氖轮v學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無(wú)愧全人?！雹?/p>

在這里，王陽(yáng)明所謂的“全人”即孔子所說(shuō)的全面發(fā)展的“成人”，指的是完美之人，而并非至善至美的圣人，若對(duì)應(yīng)于其少年時(shí)期的立志成圣，似乎往后退了一步。其實(shí)，王陽(yáng)明是把講學(xué)看作當(dāng)務(wù)之急、優(yōu)先之事，他在回答黃直有關(guān)許衡（1209—1281，今河南沁陽(yáng)人）治生思想時(shí)便說(shuō)過(guò)：

但言學(xué)者治生上，盡有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營(yíng)利，斷不可也。且天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生亦是講學(xué)中事，但不可以之為首務(wù)，徒正是在視講學(xué)為“天下首務(wù)”的先師王陽(yáng)明的教導(dǎo)下，其門(mén)人后學(xué)在評(píng)價(jià)王陽(yáng)明時(shí)大多將“立言”置于“立功”之前，并將“立言”直接定性為講學(xué)。或者說(shuō)，在其門(mén)人后學(xué)尤其在南方學(xué)者眼里，以講學(xué)為先為要的王陽(yáng)明之“立言”是要先于或重于其“立功”的。如此一來(lái)，王陽(yáng)明的講學(xué)內(nèi)容和方式被其南方后學(xué)標(biāo)榜為“圣學(xué)宗傳”也就順理成章了。

比如王陽(yáng)明早期弟子之一、浙江余姚人徐愛(ài)將陽(yáng)明心學(xué)稱為“孔門(mén)嫡傳，舍此皆傍蹊小徑，斷港絕河矣”[1]133；在朝中長(zhǎng)期擔(dān)任要職、亦友亦生的浙江黃巖人黃綰把陽(yáng)明心學(xué)稱為“弗詭于圣，弗畔于道”的“孔門(mén)之正傳”[2]1339;江右王門(mén)的主要代表鄒守益描述陽(yáng)明講學(xué)盛況“如大寢聞鐘，群渴飲河”[3]949;嘉靖時(shí)期在慈湖北岸創(chuàng)辦慈湖精舍的浙江慈溪人馮成能稱陽(yáng)明心學(xué)為“吾儒之正脈”[4]721；清代著名學(xué)者江蘇吳江人計(jì)東稱陽(yáng)明學(xué)說(shuō)為“儒家正傳”②；曾被清廷選為第一任巡按浙江監(jiān)察御史的王應(yīng)昌甚至將陽(yáng)明定為儒學(xué)傳承的“五圣之一”③；當(dāng)代新儒學(xué)大師湖北黃岡人熊十力稱陽(yáng)明學(xué)說(shuō)為“儒學(xué)正脈”，強(qiáng)調(diào)“儒者之學(xué)，唯陽(yáng)明善承孔孟”[5]296;諸如此類，不勝枚舉。盡管持這種觀點(diǎn)的人在北方地區(qū)也存在，如明末關(guān)中大儒馮從吾認(rèn)定陽(yáng)明心學(xué)為“圣學(xué)真脈”④，但并不多見(jiàn)。反倒是非?？粗赝蹶?yáng)明之“立功”的日本學(xué)界曾受到一定程度的影響，明治初年著名的陽(yáng)明學(xué)者東正純（1832—1891，號(hào)澤瀉）在《王文成公贊》中稱陽(yáng)明“血脈遞傳孔孟真，事功兼擬渭莘倫”[6]384即為例證之一。

之所以要突出“立言”即王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的主要目的是糾正并消除視王學(xué)為非正統(tǒng)的“異端”“偽學(xué)”及“霸儒”的社會(huì)偏見(jiàn)，還陽(yáng)明心學(xué)為儒學(xué)正傳的本來(lái)面目，從而在學(xué)術(shù)思想層面上為陽(yáng)明學(xué)的道統(tǒng)合法性奠定基礎(chǔ)。這種努力到明萬(wàn)歷十二年（1584）才基本告一段落，其標(biāo)志就是王陽(yáng)明被確認(rèn)從祀孔廟，它代表著國(guó)家政權(quán)對(duì)王陽(yáng)明圣賢地位的承認(rèn)和社會(huì)上下對(duì)其學(xué)術(shù)地位的接受，其意義如同歸有光所說(shuō)的“自九儒從祀，天下以為正學(xué)之源流”[7]223矣！

然而，這種“立言”先于或重于“立功”的定位方式大多存在于明代中后期特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境中，它會(huì)隨著政治環(huán)境、學(xué)術(shù)生態(tài)的改變而發(fā)生轉(zhuǎn)化。比如嘉靖年間以“邪說(shuō)”之污名而受到朝廷長(zhǎng)期禁止的陽(yáng)明學(xué)，到隆慶時(shí)在陽(yáng)明弟子后學(xué)的持續(xù)努力下終于獲得官方認(rèn)可，于是上下內(nèi)外相呼應(yīng)，掀起了一股為陽(yáng)明從祀孔廟并確立其道統(tǒng)地位的風(fēng)潮。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)層面。隆慶元年（1567），陽(yáng)明學(xué)者、御史耿定向首次提出學(xué)術(shù)與事功合一的真儒從祀標(biāo)準(zhǔn)，試圖在凸顯陽(yáng)明“三征\"（南贛、寧藩、思田）等重大事功和顯赫軍功的同時(shí)，為陽(yáng)明心學(xué)思想乃至講學(xué)活動(dòng)恢復(fù)名譽(yù)。根據(jù)耿定向提出的從祀標(biāo)準(zhǔn)，隆慶本《王文成公全書(shū)》文錄部分的體例也做了調(diào)整，將收錄奏疏和公移的別錄提前，置于外集（收錄學(xué)術(shù)性較弱的詩(shī)文）之前，①?gòu)亩鴮㈥?yáng)明時(shí)代“立言”重于“立功”的定位轉(zhuǎn)化為用“立功”為“立言”作鋪墊。二是實(shí)踐層面。王陽(yáng)明去世后，各地建了許多祭祀他的場(chǎng)所，但在不同地區(qū)、不同時(shí)期名稱有所不同。一般來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明建功立業(yè)過(guò)的贛州、吉安等地稱“報(bào)功祠”的比較多，有彰顯事功、崇德報(bào)功之用意，如嘉靖十八年建于廬陵的報(bào)功祠、嘉靖三十一年建于贛州的報(bào)功祠、嘉靖三十二年分別建于安遠(yuǎn)和瑞金的報(bào)功祠等;而王陽(yáng)明講學(xué)過(guò)化的地方則稱“仰止祠”或“陽(yáng)明祠”的比較多，有弘揚(yáng)思想、奉為正宗之用意，如嘉靖九年建于杭州的仰止祠、嘉靖十四年建于池州的仰止祠、嘉靖十七年建于余姚的陽(yáng)明祠、嘉靖十八年建于南昌的仰止祠、嘉靖二十一年建于青田的仰止祠、嘉靖三十年建于龍場(chǎng)的陽(yáng)明祠、嘉靖三十二年建于滁州的陽(yáng)明祠、嘉靖三十五年建于蘄州的仰止祠等。到了萬(wàn)歷初年，為實(shí)現(xiàn)陽(yáng)明人祀孔廟，各地又紛紛將陽(yáng)明祠或仰止祠及相關(guān)講學(xué)書(shū)院改名為報(bào)功祠（立功）或勛賢祠（立德），以圖用受人尊崇的卓越事功（立功）、德行氣節(jié)（立德）②掩蓋遭人詬病的以講學(xué)為核心的心學(xué)思想（立言）。

如果說(shuō)陽(yáng)明后學(xué)所采取的將學(xué)術(shù)與事功合一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是用“立功”為“立言”作鋪墊，那么將陽(yáng)明祠和仰止祠改為報(bào)功祠（立功）或勛賢祠（立德），就是試圖用“立功\"和“立德”來(lái)為“立言”作掩護(hù)。兩者方式不同但目的一致，都是想為“立言”留空間。正因此，即使在“立言”被“立功”和“立德”所覆蓋、淹沒(méi)的情形下，其在許多南方陽(yáng)明學(xué)者那里依然有獨(dú)特價(jià)值，誠(chéng)如晚明儒者、江西德興人祝世祿（1539—1610）所言：

王新建①在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問(wèn)有革命之功。蓋支離之說(shuō)，浸灌入人心髓久矣，非有開(kāi)天辟地大神力大光明，必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪。[8]109

這里所謂的“佐命”，即以社會(huì)治理、國(guó)家安定為前提的輔佐朝政，所謂“革命”即革除思想束縛和禁錮。②因此，事業(yè)上的“佐命之功”與學(xué)問(wèn)上的“革命之功”可代指王陽(yáng)明的“立功”與“立言”，“開(kāi)天辟地大神力大光明”則意指王陽(yáng)明在“立言”上有卓越的思想創(chuàng)造力和巨大的感染力。王陽(yáng)明之所以能以獨(dú)創(chuàng)的心學(xué)理論推動(dòng)中國(guó)思想史的發(fā)展，就在于其思想上具有沖破傳統(tǒng)之藩籬的勇氣、銳氣即“革命之功”。而這種肯定王陽(yáng)明之“立言”，反對(duì)將其成就簡(jiǎn)單地歸入“立功”或“功利”之范疇的觀點(diǎn)，在明末清初是具有一定共識(shí)度的。比如胡時(shí)麟認(rèn)為：“世以傳文成之學(xué)者，稍沒(méi)于功利。夫孔子之學(xué)三傳而為莊周，世不以孔子之學(xué)為莊周，而乃以王氏之學(xué)為功利，何哉？”[9]25所謂“沒(méi)于功利”，實(shí)即陷于事功。胡時(shí)麟明確反對(duì)時(shí)人以陽(yáng)明之學(xué)為功利與祝世祿評(píng)論陽(yáng)明“在學(xué)問(wèn)有革命之功”，兩者不僅在動(dòng)機(jī)上有相同性，而且在方法上也有相似性，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)南方政治精英和知識(shí)精英的普遍立場(chǎng)。

不言而喻，祝世祿對(duì)王陽(yáng)明“事業(yè)有佐命之功，學(xué)問(wèn)有革命之功”的這一評(píng)價(jià)，與陽(yáng)明心學(xué)自身所具有的“治世與治心”“政與學(xué)”之雙重品德在邏輯上是一致的。當(dāng)下要對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化運(yùn)用，則緊扣其“事業(yè)上的佐命之功”與“學(xué)問(wèn)上的革命之功”十分必要。堅(jiān)持“學(xué)問(wèn)上的革命之功”，就是要守正創(chuàng)新;而堅(jiān)持“事業(yè)上的佐命之功”，就是要將政治安全、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)治理放在重要位置。從王陽(yáng)明的生平、學(xué)說(shuō)及后人評(píng)價(jià)中可以看出，他的“革命之功”的確為當(dāng)時(shí)的思想解放創(chuàng)造了條件，而他的“佐命之功”則為當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定奠定了基礎(chǔ)，這兩者在王陽(yáng)明那里達(dá)到了“合一”。

王陽(yáng)明入祀孔廟后，其定位已從“立言”先于或重于“立功\"轉(zhuǎn)換為“立功”與“立言\"并重或“立功\"取代“立言”，至少在相當(dāng)一部分在朝官員那里以及陽(yáng)明學(xué)傳播的重點(diǎn)地區(qū)是這種狀況，只不過(guò)王陽(yáng)明的“立言”形象在大多數(shù)在野的晚明士人眼里，還是可以與“立功\"充分自洽的，甚至是相互成就、相互促進(jìn)的。借用明代“理學(xué)儒宗”唐伯元的話說(shuō)：“今者守仁祀矣，赤幟立矣，人心士習(xí)，從此分矣。在朝廷雖曰‘以祀而報(bào)功’，在儒生不無(wú)因祀而信學(xué)。向之延蔓也，止于江南，今之風(fēng)動(dòng)也，及乎天下?！盵10]621正因?yàn)榇耍?yáng)明學(xué)說(shuō)才成為可與朱子學(xué)并駕齊驅(qū)、流傳后世的儒家“正學(xué)”，亦因此入祀孔廟后的王陽(yáng)明由官方的“以祀而報(bào)功”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)界乃至民間的“因祀而信學(xué)”，陽(yáng)明心學(xué)由此風(fēng)動(dòng)天下。

但是，到了明代末年，隨著時(shí)代的巨變，陽(yáng)明心學(xué)的負(fù)面性進(jìn)一步凸顯，“立言”與“立功”在世人的評(píng)價(jià)體系中隨之發(fā)生位移和轉(zhuǎn)化，即“立功”的地位顯著上升，而“立言”不是被淡化就是被取消。

二、“文章”與“講學(xué)”的定性轉(zhuǎn)化

人清后，因政治上的需要，王陽(yáng)明的“立功”形象完全超過(guò)了他的“立言”形象。此時(shí)，不僅陽(yáng)明“三不朽”的地位被最終確立，而且“立言”的位置也被放在了立德、立功之后，與明中期的陽(yáng)明形象形成了鮮明對(duì)照。質(zhì)言之，即其思想上的“革命之功”被大大降低，事業(yè)上的“佐命之功”被大幅抬高，以至于出現(xiàn)了胡時(shí)麟所說(shuō)的“沒(méi)于功利”之現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與晚明用“報(bào)功”代替“仰止”或“陽(yáng)明”的動(dòng)機(jī)幾乎如出一轍，目的就是要通過(guò)“三不朽”排序的改變，來(lái)強(qiáng)化“立功”，淡化“立言”。然而，在王陽(yáng)明“三不朽”評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)過(guò)程中，更加值得關(guān)注的現(xiàn)象乃是對(duì)“立言”之定性的糾結(jié)與調(diào)適。

清初著名學(xué)者、今浙江嘉興人朱彝尊（1629—1709）有一段評(píng)論王陽(yáng)明的話頗具代表性，他說(shuō)：“新建勛業(yè)、氣節(jié)、文章，皆可甲世。特多講學(xué)一事，饞言惟興?！盵11]249氣節(jié)有政治氣節(jié)與個(gè)人氣節(jié)之分，包括公德和私德，即所謂節(jié)操，可對(duì)應(yīng)于“立德”?；蛘哒f(shuō)，“立德”當(dāng)以“氣節(jié)”來(lái)定性，所謂“勛業(yè)”“氣節(jié)”又可分別代表“立功”“立德”。然而，“文章\"卻不能完全代表“立言”，在心學(xué)家那里甚至還可被歸人不受待見(jiàn)的“辭章之學(xué)”，唯講學(xué)才是“立言”的核心要素。講學(xué)被完全否定，意味著“立言”不被重視或只得到選擇性承認(rèn)?！端膸?kù)全書(shū)》總纂官、今河北獻(xiàn)縣人紀(jì)昀（1724—1805）在《四庫(kù)全書(shū)總目》中的一段評(píng)語(yǔ)，就只突出“文章”而回避“講學(xué)”，似乎有意識(shí)地要將“文章”與“講學(xué)”進(jìn)行切割，試圖用“文章”來(lái)代表“立言”，以排除最被王陽(yáng)明看重又最為后人所詬病的“講學(xué)”這一根本要?jiǎng)?wù)：

守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行。而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。[12]1498

表面上看，紀(jì)均的這段評(píng)語(yǔ)是在肯定王陽(yáng)明的“文章”，而其實(shí)是在回避甚至否定陽(yáng)明學(xué)中最為重要的講學(xué)。

若仔細(xì)分疏，當(dāng)時(shí)對(duì)王陽(yáng)明之氣節(jié)提出批評(píng)者是比較多的，其中既有針對(duì)其政治氣節(jié)的，又有針對(duì)其個(gè)人節(jié)操的，或者兩者兼具。這說(shuō)明時(shí)人在對(duì)王陽(yáng)明的定性與定位上，對(duì)其“立言”之形象攻擊最多，對(duì)“立德”之形象則或者避而不談，或者有所貶損，唯有“勛業(yè)”即“立功”，幾乎無(wú)人非議。然而，中國(guó)人畢竟把道德標(biāo)準(zhǔn)看得最高，“立德”可謂人之根本。也就是說(shuō)，對(duì)于圣人而言，不僅“三不朽”缺一不可，而且“立德”還必須被置于首位。所以到了清代初年，王陽(yáng)明在被正式戴上“三不朽”之桂冠的同時(shí)，三者的排列順序也發(fā)生了位移，由勛業(yè)、氣節(jié)、文章變?yōu)椤傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴保傲⒐Α迸c“立德”的位置有了變化。這是因?yàn)椤把浴迸c“功”畢竟屬于較為剛性的定位，而“德”的定性則較為柔性，將“德”置于首位，既符合歷史慣例①，亦與人們的社會(huì)心理相適應(yīng)。于是，“立功”與“立言”的排序即如何定位便成為問(wèn)題的關(guān)鍵、爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，對(duì)“德”“功”“言”三者之內(nèi)涵如何定性的問(wèn)題亦伴隨而至。

與朱彝尊關(guān)系密切的清初文壇領(lǐng)袖王士禎②是較早提出王陽(yáng)明“三不朽”論的學(xué)者之一，他曾明確提出：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言皆踞絕頂。”[13]201王士禎對(duì)王陽(yáng)明的定性、定位，雖然受到朱彝尊等人的影響，但其所祭出的“立德”“立功”“立言”之“三不朽”大旗，表面上看是在堅(jiān)持古人的“三不朽”排列順序，其實(shí)秉承的是康熙皇帝的旨意，同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)部分政治精英和知識(shí)精英的立場(chǎng)，這一點(diǎn)從王士禎對(duì)上面這段引文所作的解析中可明顯感覺(jué)到：

康熙中，開(kāi)明史館，秉筆者訾謦太甚，亡友葉文敏（方藹）時(shí)為總裁，予與之辯論，反復(fù)至于再四。二十二年四月，上宣諭湯侍讀荊峴（斌），令進(jìn)所著詩(shī)文，且蒙召對(duì)。中有《王守仁論》一篇，上閱之，問(wèn)湯意云何？湯因?qū)σ允厝手铝贾f(shuō)，與朱子不相刺謬，且言守仁直節(jié)豐功，不獨(dú)理學(xué)。上首肯日：“朕意亦如此。”睿鑒公明，遠(yuǎn)出流俗之外，史館從此其有定論乎！[13]201-202

“直節(jié)”意指守正不阿之操守和豪邁狂俠之節(jié)義（陽(yáng)明早年倡導(dǎo)的“立志”，立的是“成圣”之志，也是“節(jié)義”之志）；“豐功”即豐功偉業(yè)；“不獨(dú)理學(xué)”，實(shí)即不獨(dú)心學(xué)，言外之意除了陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)，更要關(guān)注其德行和事功，學(xué)問(wèn)即“言”以外還有更重要的“德”與“功”。③這就將“立德”“立功”的位置凸顯了出來(lái)，從而改變了明中葉以來(lái)王門(mén)學(xué)者評(píng)價(jià)陽(yáng)明普遍看重其思想學(xué)說(shuō)即“立言”的傾向。而王士禎的王陽(yáng)明“三不朽”說(shuō)即源自康熙皇帝和《明史》館臣的這一“定論”。有了這樣的定性與定位，將王陽(yáng)明與歷史上的儒士名臣周亞夫、諸葛亮、羊祜等相類比也就順理成章了。王士禎曾在《贛州謁王文成公祠》詩(shī)中竭力贊揚(yáng)王陽(yáng)明匡扶社稷、安撫百姓之功，將其比喻為周亞夫、諸葛亮等人：

新建當(dāng)年此誓師，森然松柏見(jiàn)靈祠。軍聲不藉條侯壁，籌策惟應(yīng)漢相知。萬(wàn)古許孫同廟食，一時(shí)張桂太傾危。后來(lái)論定煩青史，峴首猶存墮淚碑。[14]1143

值得注意的是，對(duì)王陽(yáng)明“三不朽”的定性與定位，最后是由王士禎這位出生于山東新城的北方學(xué)者參與完成的。而巧合的是，人清后受到清廷賞識(shí)被選為清朝第一任巡按浙江監(jiān)察御史、出生于河南柘城的北方學(xué)者王應(yīng)昌（字亮之，號(hào)雪園，明天啟四年舉人），到浙江后亦開(kāi)始興建王文成公書(shū)院，編刻《王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄論》，尊王陽(yáng)明為儒門(mén)“知天第一宗”，不遺余力地推行陽(yáng)明心學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為王應(yīng)昌推出《王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄論》“有清廷借用陽(yáng)明心學(xué)統(tǒng)治陽(yáng)明故里的政治用心”[15]123。在筆者看來(lái)，促使王士禎參與完成對(duì)王陽(yáng)明“三不朽”的定性與定位的因素，除了其曾任康熙皇帝侍讀及《明史》纂修之外，還應(yīng)與陽(yáng)明學(xué)在清初北方地區(qū)的傳播，以及王士禎受到陸王心學(xué)的直接影響同時(shí)又間接地受到朱彝尊、施閏章等人的影響有很大關(guān)系。①

差不多與王士禎以“三不朽\"定性、定位王陽(yáng)明同時(shí)，著名的陽(yáng)明后學(xué)、今浙江紹興人張岱（1597—1689），在康熙十九年（1680）亦“以三不朽分著之，留形模以垂范，表踐履以作型”[16]227，撰成《越人三不朽圖贊》。該書(shū)“分立德、立功、立言三門(mén)，三門(mén)中又各分子目。立德門(mén)理學(xué)八人：余姚王文成守仁，山陰王龍溪畿，山陰劉忠端宗周，山陰錢(qián)緒山德洪，余姚徐曰仁愛(ài)，山陰季彭山本，山陰張文恭元怍，嵊周海門(mén)汝登”[17]231-232。其中《王陽(yáng)明公像贊》曰：

圣學(xué)淵源，必宗鄒魯。良知良能，孟氏是祖。訾為異端，人皆聾瞽。不朽兼三，歷爵臻五。既列勛臣，復(fù)祀兩底。人皆妒之，遂多簧鼓。吾論姚江，竊效韓愈。引導(dǎo)之功，不下大禹。[18]1-2

其中所謂“既列勛臣，復(fù)祀兩底”，是說(shuō)陽(yáng)明先被列于勛臣，再被祀于孔廟，亦即因“立功”而人祀，而非因“立言”而入祀。然世人卻因陽(yáng)明入祀孔廟而妒之，于是將攻擊目標(biāo)再次集中于他的思想學(xué)說(shuō)。張岱反其道而行之，以韓愈定性、定位王陽(yáng)明，特將其置于明代立德門(mén)理學(xué)之首，視其為“引導(dǎo)之功，不下大禹”的思想巨人。清人陸成本和陳錦據(jù)此評(píng)論道：

前明多名臣巨儒，而求其立德、立功、立言三者兼?zhèn)?，必日姚江王文成。夫若文成者，豈僅為于越重，又豈僅有明一代罕有倫比哉！然姚江有文成發(fā)先哲之蘊(yùn)，以良知啟后進(jìn)，至于婦孺莫不感奮，以故明季于越之才彥尤盛。[19]229

考是書(shū)以立德、立功、立言為三大綱，而各系以目。首尊陽(yáng)明理學(xué)，而忠烈、剛 正、孝義、貞節(jié)屬焉;次著勛業(yè)，皆儒宗;繼及藝林，亦不由詭道。…氣節(jié)之本，理 學(xué)為宗，如陽(yáng)明道德成勛業(yè)，蕺山志節(jié)能文章，皆以一身兼三善。[20]240

比較而言，張岱等人對(duì)王陽(yáng)明的定性、定位與王士禎等人的最大不同，在于前者“首尊陽(yáng)明理學(xué)”，故以“立言”“立德”為先、為重，并將陽(yáng)明視為“發(fā)先哲之蘊(yùn)，以良知啟后進(jìn)”的思想巨人。而若將這種差別放在北方南方、在朝在野的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)生態(tài)中觀照，便更能感受到其中所隱含的地域差異和所反映的時(shí)代變遷。

也正是在如何對(duì)王陽(yáng)明進(jìn)行定性、定位的時(shí)代聲浪中，清人王梓于康熙年間參照施邦曜①在福建漳州編刻王陽(yáng)明著作的方法刊刻了《三立編》。該書(shū)“取明王守仁著述分類編輯，以講學(xué)者為立德，以論事者為立功，以詩(shī)文為立言。立德編摘述《傳習(xí)錄》及文錄，立功編載奏疏、咨文、行牒、批呈、告諭，立言編載古今體詩(shī)、雜文，末附年譜”[12]834，凡十二卷，《四庫(kù)全書(shū)總目》有著錄，今未見(jiàn)傳世版本。

王梓（生卒年不詳），字琴伯，號(hào)適庵，今陜西合陽(yáng)人，歲貢生，方以智弟子，歷任崇寧、孝感知縣?？滴跛氖辏?703）任福建崇安知縣，期間修復(fù)王文成公祠并作序曰：

崇安武夷山之一曲，舊有王文成公祠。嘉靖戊午，本郡董司馬白之、劉使君創(chuàng)建。游山仰止者咸謂：公初斥權(quán)閹，謫龍場(chǎng)，間道過(guò)此。后人表其經(jīng)歷，或又日：公嘗次壁間韻，有“肩與飛度萬(wàn)峰云，回首滄波月下聞”之作，故因詩(shī)祀之，而不知皆非也。此崇德報(bào)功之舉耳?！劣诮?，地稱易治，此功德在汀、漳者，今兩郡皆有特祠是矣?！溆诒究ぃΦ潞嗡贫晌痨粢造胫?！舊祠圮廢六十余年矣，梓承乏茲土，怒焉心傷，每過(guò)其地，輒思重構(gòu)。戊子夏，公六世裔草堂名復(fù)禮者，以制撫兩臺(tái)聘請(qǐng)至閩，白之督學(xué)觀察，欲復(fù)是祠。而巡憲澤州陳公，又以闡揚(yáng)先哲為己任，捐俸首倡。梓因得敬承趨事，數(shù)年積愿，一旦獲伸，寧非快軟！顧舊基在觀西溪口，蔓絕荒涼，不堪經(jīng)久，今更擇望仙橋右建之?！桥e也，竊有五善焉：崇德報(bào)功，勿忘遺愛(ài)，一也;地以人傳，名山增重，二也;劉公創(chuàng)于前，梓幸踵其后，天運(yùn)一周而復(fù)，三也；梓復(fù)以余力，選公文集刊之，四也；武夷為文公講學(xué)地，歷五百余年闃其無(wú)人，祠成而草堂不忍棄去，結(jié)茅隱此，以繼往躅，五也。工既竣，謹(jǐn)詳次其事而記之。[21]2304-2305

序中所謂“選公文集刊之”，即指王陽(yáng)明《三立編》，刻于王梓知崇安期間。王梓另著有 《槐蔭堂詩(shī)》，卷首有胡在恪、學(xué)弟蔣、蘄春顧昌、守業(yè)門(mén)人程維祉序，卷末有同學(xué)教弟 彭始慎跋。[22]133

在王梓之前，施邦曜于崇禎初年任福建漳州知府時(shí)曾將《王文成公全書(shū)》按理學(xué)、文章、經(jīng)濟(jì)三帙歸類整理，匯編成《陽(yáng)明先生集要》三編十五卷，其中《理學(xué)編》四卷集中于思想，《經(jīng)濟(jì)編》七卷集中于事功，《文章編》四卷集中于文學(xué)，然后授梓于平和知縣王立準(zhǔn)督刻，于崇禎七年（1634）秋肇工開(kāi)刻，次年夏末竣工，書(shū)成后“奉以藏之文成祠中”[23]1023-1024。王立準(zhǔn)在該書(shū)跋文中贊賞道：“準(zhǔn)捧而讀之，如日月之行天，如河漢之無(wú)極。郭象注《莊》，蘇洵評(píng)《孟》，未易逾此?！盵23]1023后施氏刻本成為多家翻刻的底本，與明隆慶謝廷杰杭州刻本并稱王陽(yáng)明著作兩個(gè)極為重要的版本。[24]87

不難看出，從施邦曜的理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章“三編”到王梓的立德、立功、立言“三立編”，形式相似，實(shí)質(zhì)不同。王梓編王陽(yáng)明《三立編》，“以論事者為立功”，不存在異議，然“以講學(xué)者為立德”與“以詩(shī)文為立言”，則與康熙皇帝及清初學(xué)界對(duì)王陽(yáng)明的定性、定位有所不同。后者一般以“直節(jié)”為“立德”，以“理學(xué)”為“立言”，接近于集中收錄王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的施邦曜本之《理學(xué)編》。王梓與施邦曜及清初學(xué)者的最大不同，是他將“講學(xué)”視為“立德”，這無(wú)疑是對(duì)中明以降嚴(yán)厲批判王門(mén)講學(xué)運(yùn)動(dòng)的否定之否定，從而在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)陽(yáng)明心學(xué)及其講學(xué)活動(dòng)的肯定立場(chǎng)。而王梓乃陜西郃陽(yáng)人，與出生渭南的陽(yáng)明門(mén)人南大吉、南逢吉兄弟的居住地近在咫尺，深受南大吉及其所編《傳習(xí)錄》的影響，應(yīng)該不是臆測(cè)。這也就回答了王梓為何要違背康熙皇帝的旨意及當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的共識(shí)，故意將王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)及主要反映在南大吉《傳習(xí)錄》本中的思想學(xué)說(shuō)標(biāo)榜為“立德”，而僅把詩(shī)文等應(yīng)酬之作作為“立言”的問(wèn)題。盡管對(duì)王陽(yáng)明之“立言”究竟應(yīng)包含哪些具體內(nèi)容并無(wú)明確定論，但把王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)作為“立言”的主要內(nèi)容，而將他的德行操守視為“立德”，則應(yīng)當(dāng)是晚明尤其是清初士人的基本共識(shí)。王梓的做法，實(shí)際上是想回到明中葉以后王門(mén)學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明的定性、定位之立場(chǎng)。如果說(shuō)中明對(duì)王陽(yáng)明所作的主要是學(xué)術(shù)性的定性與定位，那么清初對(duì)王陽(yáng)明所作的便主要是政治性的定性與定位。而王梓的《三立編》看似偷梁換柱，其實(shí)反映了王梓這類陽(yáng)明心學(xué)忠實(shí)信奉者的無(wú)奈與糾結(jié)。也就是說(shuō)，他們心中依然信奉陽(yáng)明心學(xué)，卻要表現(xiàn)出順從政治強(qiáng)權(quán)的面貌，以符合“三不朽”之定位的歷史慣例與以康熙皇帝為代表的政治意志，于是只好采取偷換概念的手法，用實(shí)質(zhì)上的“言\"代替“德”，把“講學(xué)”說(shuō)成“立德”。不過(guò)對(duì)王陽(yáng)明的這種歷史定位，在康熙五十一年（1712）皇帝下詔將朱熹牌位從孔廟東房先賢之列移至大成殿，配享先圣，朱熹成為“十哲”之一后發(fā)生了變化，此后朱子學(xué)上升為官方意識(shí)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)形成了崇朱貶王的風(fēng)潮。

三、結(jié)語(yǔ)

最后再來(lái)看看清代中后期發(fā)生在王陽(yáng)明故鄉(xiāng)的一些情況：清乾隆十九年（1754）建于余姚龍泉山的王陽(yáng)明碑亭，于道光十二年（1832）重修，碑文為\"明先賢王陽(yáng)明故里”，楹聯(lián)是“曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云”，橫額為“真三不朽”。到了清同治五年（1866），在由葉墀、洪宗敏、諸福膺、邵慶瑩、諸觀重建的余姚“王文成公祠”中，王陽(yáng)明像的上方是乾隆御賜的“名世真才”四個(gè)大字，旁邊的一塊匾額則寫(xiě)著“古三不朽”。[25]298由此可見(jiàn)，清代康乾以后，“真三不朽”“古三不朽”之類的定性、定位語(yǔ)，已被王陽(yáng)明的家鄉(xiāng)人廣泛采納。

當(dāng)然，即使有如上述康熙皇帝主要以事功定位王陽(yáng)明但仍給他的思想學(xué)說(shuō)留有一定位置的“朕意亦如此”的一錘定音，當(dāng)時(shí)政界和學(xué)界在如何定性、定位王陽(yáng)明的問(wèn)題上依然存在不同聲音，比如仍有人主張將王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)與事功作完全切割，以圖否定他的良知學(xué)說(shuō)而肯定他的豐功偉業(yè)，清代蘇州人沈德潛的《陽(yáng)明書(shū)院》詩(shī)便是此類不同音調(diào)的反映：

觀人取大節(jié)，疵類在所捐。魯公篤忠貞，成仁重丘山。豈以二氏學(xué)，苛責(zé)俾無(wú)完。峨峨文成公，出身當(dāng)險(xiǎn)艱。瀕死觸逆奄，決機(jī)禽叛藩。一戰(zhàn)平八寨，余威誓群蠻。忠可貫金石，力能靖烽煙。至今中天閣（書(shū)院名——原注），英風(fēng)留幾筵。奈因良知學(xué)，多口交祗瀾。吠影旋吠聲，童昏狂且顛。持論貴平允，出入毋黨偏。公應(yīng)悔講學(xué)，眾應(yīng)戒求全。術(shù)業(yè)縱未純，建豎終不刓。寄語(yǔ)陵櫟人，甚勿逞淺淺。[26]135-136

該詩(shī)證明，清初詆毀陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)尤其是講學(xué)活動(dòng)的勢(shì)力已非常強(qiáng)大，而沈德潛主張要公平對(duì)待王陽(yáng)明，認(rèn)為其“術(shù)業(yè)縱未純”，但其“建豎終不刓”，陽(yáng)明本人雖“應(yīng)悔講學(xué)”，但眾人亦“應(yīng)戒求全”。總之，在評(píng)價(jià)王陽(yáng)明時(shí)，后人應(yīng)做到“持論貴平允，出入毋黨偏”。沈德潛的這一主張基本上代表了清初多數(shù)精英人士的立場(chǎng)。即使對(duì)王陽(yáng)明“三不朽”之定位、定性有不贊成而排斥其良知學(xué)說(shuō)的人，也十分肯定他的不朽功業(yè)。

總之，王陽(yáng)明及其所代表的思想學(xué)派，不僅活躍于明代嘉靖年間，而且存在于程朱理學(xué)被強(qiáng)化為官方意識(shí)形態(tài)而陽(yáng)明心學(xué)遭受全面排斥、打壓的清代早中期乃至晚清。有清一代，陽(yáng)明學(xué)不僅沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，而且還時(shí)不時(shí)地興起，包括在一貫政治正確的北方地區(qū)，這一點(diǎn)在如何定性、定位王陽(yáng)明的問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出，而北方學(xué)者在這一問(wèn)題上的參與度也絲毫不亞于南方學(xué)者。從一定意義上說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與演化，如同中國(guó)文化有南北方之分一樣，存在著北方傳統(tǒng)與南方傳統(tǒng)、北方化與南方化之分野。在南北方地緣文化交織互動(dòng)的態(tài)勢(shì)下，陽(yáng)明后學(xué)尤其清代陽(yáng)明學(xué)是在南北方傳統(tǒng)相互競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適、轉(zhuǎn)化、整合的過(guò)程中而展開(kāi)的，表現(xiàn)出路徑的多元化和發(fā)展的曲折性。

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（編校：祝美玉）