馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程、 核心內(nèi)涵與實踐進(jìn)路

“舊邦新命”是馮友蘭哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其實質(zhì)是追求文明古國的復(fù)興和強(qiáng)盛，推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。馮友蘭為西南聯(lián)合大學(xué)撰寫的紀(jì)念碑碑文中有言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新'者也。”[1]329馮友蘭認(rèn)為世界上的大部分國家，或沒有悠久的歷史，或歷史中斷過，只有中華文明源遠(yuǎn)流長，綿延至今。他為自己是中國人而自豪，并認(rèn)為這樣的國家有輝煌的過去，也必將有燦爛的未來。1982年，馮友蘭在哥倫比亞大學(xué)授予其名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位的儀式上再次講道：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新。就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命。新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進(jìn)實現(xiàn)新命?！盵1]344

馮友蘭一生的努力主要是“闡舊邦以輔新命”，也就是使源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新舊相續(xù)，從而為中國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化提供精神文化方面的支撐?？梢哉f，“舊邦新命”說是貫穿馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的極為重要的內(nèi)容，對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化有著重要的借鑒意義。

一、馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程

（一）馮友蘭對中國近代落后原因的分析

中華民族創(chuàng)造了五千多年璀璨奪目的中華文明，然而到了近代，卻因為落后被列強(qiáng)侵略，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。無數(shù)仁人志士扼腕嘆息，也在深人思考中國近代之所以落后的原因。

馮友蘭1919年到美國留學(xué)，就強(qiáng)烈地感受到西方的富強(qiáng)，而中國的貧弱與之形成了巨大的反差，這促使他深人思考：“自從中國與西方接觸以來，中國節(jié)節(jié)失敗，其原因究竟在哪里？西方為什么富強(qiáng)？中國為什么貧弱？西方同中國比較起來，究竟在哪些根本之點上比較優(yōu)越？”[1]188他的觀點是：“西方的優(yōu)點，在于其有了近代自然科學(xué)。這是西方富強(qiáng)的根源?！盵1]188緊接著，他開始思考中國沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)的原因，這就形成了他的一篇論文《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》。他認(rèn)為，“中國所以沒有近代自然科學(xué)，是因為中國的哲學(xué)向來認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福?！盵1]188具體而言，就是中國文化重視對人內(nèi)在心靈的控制和把握，走的是“自然”路線，而西方文化重視對外部世界的控制和把握，他們走的是“人為”路線。中國文化的價值標(biāo)準(zhǔn)使中國沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)的必要。但“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得”[2]321

20 世紀(jì)30年代，馮友蘭在編著《中國哲學(xué)史》的過程中，更加深入地思考了中國未產(chǎn)生近代自然科學(xué)的原因，認(rèn)為與中國哲學(xué)存在的三方面弱點有關(guān)：一是中國哲學(xué)不重知識，認(rèn)識論未發(fā)展起來。這是因為中國古代哲學(xué)家更注重實行，而不愿空言討論，缺少為知識而求知識的精神，故“在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色”[3]7。同時，“中國哲學(xué)迄未顯著地將個人與宇宙分而為二也”[3]8，中國“天人合一”的觀念不能顯著地將個人與宇宙分開，因此，認(rèn)識論一直沒有發(fā)展起來。二是“邏輯，在中國亦不發(fā)達(dá)”[3]8。由于中國哲學(xué)家多講內(nèi)圣外王之道，主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，因此“中國人向不十分重視著書立說”，[3]7中國哲學(xué)家多出于不得已，理想無法實現(xiàn)之后才去著書，而且成書往往比較隨便，對于義理的議論、論證也常失于簡單零碎，所以中國的邏輯學(xué)發(fā)展比較緩慢。三是中國哲學(xué)家“以特別注重人事之故，對于宇宙論之研究，亦甚簡略”[3]8。這三個方面的特點都不太利于中國近代自然科學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)40年代，馮友蘭延續(xù)了中國哲學(xué)在知識論、邏輯學(xué)、宇宙論等方面的弱點不利于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生的觀點，且深人分析了這一問題的深層原因。他在《中國哲學(xué)簡史》中指出，中國特定的地理氣候條件，決定了古代中國人的經(jīng)濟(jì)條件，也決定了中國人的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在農(nóng)業(yè)國，土地是財富的根本基礎(chǔ)，“貫穿在中國歷史中，社會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”[4]15。因此，中國人在對待農(nóng)業(yè)和商業(yè)的態(tài)度上，存在著天然的本末之別，那就是重農(nóng)抑商。這種偏向同時還限制著中國哲學(xué)的方法論。由于“農(nóng)”所要應(yīng)對的，例如天地和莊稼，都是他們直接領(lǐng)悟的，所以哲學(xué)家也以對事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點。這種思維方式?jīng)Q定了中國人的思維方式是直覺領(lǐng)悟為主的，所以認(rèn)識論和邏輯學(xué)發(fā)展緩慢。同時，“尚農(nóng)”的生活態(tài)度容易把自然理想化，人們贊美自然，譴責(zé)人為。這就導(dǎo)致兩個不好的結(jié)果，一是易于滿足，二是不愿變化。所以“中國曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常常看到，它們不是受到鼓勵，而是受到阻撓”[4]22。這種地理氣候決定論其實也是馬克思主義哲學(xué)中社會存在決定社會意識觀點的一種體現(xiàn)，但如果機(jī)械地用地理氣候決定思維習(xí)慣來解釋中國的發(fā)展，顯然也是不全面的。馮友蘭主要是從“形而上學(xué)”的角度去思考中國哲學(xué)的宏觀特點，揭示了“鄉(xiāng)土中國”在思想觀念方面存在的弱點，提醒我們要正視“小農(nóng)思想”因循守舊等阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，為全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化也提供了借鑒。

（二）馮友蘭對東西方文化差異的認(rèn)識

新文化運動期間，以陳獨秀、魯迅、胡適等為代表的“新文化”派批判封建禮教對中國發(fā)展的束縛，希望借助西方文化盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化。而以林紓、辜鴻銘、梁啟超等為代表的“東方文化”派則對中國傳統(tǒng)文化持一種保守、崇敬的態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化并不比西方文化差。兩派的激烈交鋒引發(fā)了不少學(xué)者的深思，深思的問題即中國文化是否真的就比西方文化差。馮友蘭1919年到美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)的時候，就是“帶著這個問題去的，也可以說是帶著中國的實際去的”[1]187。而且他的哲學(xué)活動“時期雖異，研究的對象也有不同，但都貫穿著上面所說的那個問題，都是想對于那個問題作一種廣泛的解答”[1]187

20世紀(jì)20年代，馮友蘭認(rèn)為東西方文化差異就是地理差異。他在論述中國為何沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)時，確立了“自然”“人為”和“中道”①三條路線。在此基礎(chǔ)上，他將中西方哲學(xué)史上的十派哲學(xué)家統(tǒng)攝起來，認(rèn)為“向來認(rèn)為是東方哲學(xué)的東西在西方哲學(xué)史里也有，向來認(rèn)為是西方哲學(xué)的東西在東方哲學(xué)里也有”[1]339。因為東西方哲學(xué)家思考的內(nèi)容是一致的，所以東西方文化其實是相通的，這就形成了他后來的博士論文《天人損益論》的基本觀點，他還得出結(jié)論：“人的思想不分國界，哲學(xué)不分東西?！盵1]19既然東西方哲學(xué)思考的內(nèi)容一致，而且可以相通，那么東西方文化的價值也應(yīng)該大體相當(dāng)，沒有高下之分。

20世紀(jì)30年代，馮友蘭在編著《中國哲學(xué)史》的過程中，對于歷史有了更深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為“歷史之演變是循環(huán)的或進(jìn)步的”，而且“可以說歷史之演變是辯證的”。[1]222從這種辯證發(fā)展的歷史觀看待東西方文化的差異問題，他慢慢意識到“東西之分，不過是古今之異”[1]224。因為當(dāng)時中國還未發(fā)展出近現(xiàn)代的文化，而西方發(fā)展出了近現(xiàn)代的文化，所以中國文化與西方文化比較起來，就顯得落后了，這種落后從根本上來講是“古今”的區(qū)別。

到了20世紀(jì)40年代，馮友蘭更加深刻地認(rèn)識到通常所講的東西方文化的差異本質(zhì)其實是古今文化的差別。他之前考察歐洲，發(fā)現(xiàn)“歐洲的封建時代，跟過去的中國有許多地方是相同的，或者大同小異。至于一般人所說的西洋文化，實際上是近代文化。所謂西化，應(yīng)該說是近代化”[1]238。那么何為近代化？最終還要從社會類型上尋找答案?！八^古今之分，其實就是社會各種類型的不同?！盵1]239馮友蘭認(rèn)為：“西方的社會是‘以社會為本位的社會’，當(dāng)時的中國是‘以家為本位的社會’?！盵1239與社會性質(zhì)相適應(yīng)的，西方文化就是“社會化”的文化，中國當(dāng)時的文化就是“家庭化”的文化。

馮友蘭對東西方文化差異的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段，從地理區(qū)域差異到古今差異，再到社會類型差異。這一過程其實是他運用辯證唯物主義的方法去揭示東西方文化根本區(qū)別的過程。對東西方文化根本差別的認(rèn)識為他客觀評價中國傳統(tǒng)文化的價值，理性思考中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了重要理論基礎(chǔ)。

（三）馮友蘭對中國現(xiàn)代化道路選擇的思考

中國要走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，該采取什么樣的方式來實現(xiàn)呢？馮友蘭從形而上學(xué)的層面“別共殊”，認(rèn)為這就涉及共相與殊相的關(guān)系問題。某一種現(xiàn)代化的國家類型是共相，某一個具體的發(fā)達(dá)的國家是殊相，共相寓于殊相之中。所以，“全盤西化”不可取，完全的“本位文化”也不可取。我們應(yīng)當(dāng)“存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去”。[1]239

存去的標(biāo)準(zhǔn)如何確定？那就得“認(rèn)識共相”，看看世界上強(qiáng)盛的國家都是如何強(qiáng)盛起來的，他們共同的特點是什么。他們不同的特點就是殊相?！肮蚕嗍潜匾獙W(xué)的，也是可能學(xué)的;殊相是不可能學(xué)的，但也不是必要學(xué)的?！盵1]239現(xiàn)代化并不意味著西方化，并不必須完全按照西方的模式發(fā)展。

馮友蘭認(rèn)為現(xiàn)代化就是產(chǎn)業(yè)革命，具體的特征是生產(chǎn)要從“以家為本位”轉(zhuǎn)變成“以社會為本位”。而他對共產(chǎn)主義或社會主義的認(rèn)識帶有一定的直覺體悟的特點，他粗淺地認(rèn)為資本主義和社會主義都是以社會為本位的生產(chǎn)，但是資本主義的支配是私人的、家庭化的，而社會主義的支配是社會化的。他從理性的分析出發(fā)，指出社會主義是未來的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，好的社會制度一定是與國情相適應(yīng)的。當(dāng)時的中國，“帝國主義和封建主義是中國工業(yè)化的阻礙，這就要反帝、反封建，掃清道路”[1]240。在反帝反封建方面，社會主義制度更有優(yōu)勢，因為無產(chǎn)階級政黨擁有先進(jìn)的思想理論和強(qiáng)大的組織動員能力。所以，當(dāng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立了中華人民共和國，之后進(jìn)行三大改造，建立了社會主義公有制，馮友蘭為革命的勝利歡欣鼓舞，對中國的未來充滿期待?！爸袊F(xiàn)在是以社會為本位的所有制為前提，進(jìn)行工業(yè)化，這樣的工業(yè)化成功了，以社會為本位的制度就更加健全，中國的社會主義社會的基礎(chǔ)就更加鞏固?！盵1]241

二、馮友蘭“舊邦新命”說的核心內(nèi)涵

（一）“舊邦新命”說體現(xiàn)家國情懷

“舊邦新命”說具有濃厚的家國情懷。馮友蘭認(rèn)為在生產(chǎn)家庭化的時代，國實質(zhì)上還是家，也就是皇家而已，故愛國是一種懸空的理想。而在生產(chǎn)社會化的時代，家國在經(jīng)濟(jì)上是一體的，聯(lián)系大為密切，愛國成了活的道德。他還從生產(chǎn)社會化的角度去看待忠孝、婦女、教育、繼往開來、抗戰(zhàn)等問題，看到了“近五十年來中國的活動，其主要底趨勢，是從鄉(xiāng)下變?yōu)槌抢?，從半殖民地的地位，恢?fù)以前東亞主人的地位”[5]359?！皬泥l(xiāng)下變?yōu)槌抢铩笨蓺w為“革命”，恢復(fù)“東亞主人的地位”可歸為“復(fù)興”。

馮友蘭區(qū)分性、習(xí)、情的概念，認(rèn)為很多人所謂的國民性不過是“習(xí)”，即風(fēng)俗習(xí)慣而已。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為不存在一成不變的國民性，但變化著的邏輯上的國家之“性”是存在的。國家之“性”與國情往往是相適應(yīng)的。但如果一個國家或民族在任何方面有改革的需求，那么就要產(chǎn)生一種新“性”，這種新“性”與原有的國情必然會有沖突，也必然會遇到阻力。但從歷史發(fā)展的必然趨勢來看，這種改革帶來的痛苦卻不可避免。也就是說，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，哪怕付出一定的犧牲也是值得的。

馮友蘭還試著解答了20世紀(jì)三四十年代人們的兩個主要疑惑，一個疑惑是資本主義和社會主義如何選擇的問題。許多人認(rèn)為應(yīng)該選擇社會主義，是因為資本主義經(jīng)濟(jì)制度存在道德方面的罪惡，所以要避免資本主義經(jīng)濟(jì)制度。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，道德方面的“應(yīng)該”，是“空應(yīng)該”或“空說應(yīng)該”，在實際上沒有效力，而經(jīng)濟(jì)方面的應(yīng)該才具有實際的效力。馮友蘭看到當(dāng)時實際的發(fā)展情況，“重要底礦產(chǎn)，重工業(yè)，以及重要底交通工具，將來大概都是國營。其余底雖不是國營，而亦在國家統(tǒng)治之下”[5]340。所以，各方面的情勢，讓我們選擇了我們所應(yīng)該選擇的道路了，那就是社會主義。

另外一個疑惑是新舊如何相續(xù)的問題。也就是說一個社會本來是生產(chǎn)家庭化的經(jīng)濟(jì)制度，在自身沒有變化根據(jù)的情況下，如何發(fā)展到生產(chǎn)社會化的經(jīng)濟(jì)制度？馮友蘭認(rèn)為，生產(chǎn)社會化的開端，始于工業(yè)。工業(yè)是每一個進(jìn)步些的社會都有的。新式工業(yè)與舊式工業(yè)，區(qū)別也就在于規(guī)模的大小及技術(shù)的優(yōu)劣。所以生產(chǎn)社會化的開始，不過是生產(chǎn)技術(shù)的改良，至于將來所要引起的各方面的變動，則是以后的事。馮友蘭還舉了一些具體的例子，比如剛開始修鐵路的時候，人們以為就是開運河、修長城一類的事。從本質(zhì)上看，的確是一類事。比如在開采礦產(chǎn)的時候，人們也以為不過是以前開礦的繼續(xù)而已。“所以生產(chǎn)社會化的開始，并不是無根據(jù)于舊情，不過充其量可以使整個底社會完全有一新性。就其有根據(jù)于舊情說是繼往，就其使整個底社會有一新性說是開來?！盵5]34]也就是說，新舊本身就是相續(xù)的，“繼往”與“開來”也緊密聯(lián)系在一起，不要害怕新事物，也不要把現(xiàn)代化想象成“洪水猛獸”。

（二）“舊邦新命”說彰顯文化自信

馮友蘭強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍價值，他從“共相”和“殊相”之辯證關(guān)系的角度去看待道德，認(rèn)為道德的實質(zhì)是符合社會之理而維持社會之存在的行為規(guī)范。有些社會之“理”是特殊的理，隨著社會的變化而變化，比如“三綱”，隨著封建社會的結(jié)束也就被人們拋進(jìn)了歷史的故紙堆。但也存在著一些社會之“理”是一般的理，是任何社會都不可或缺的原則和規(guī)范，此亦可謂\"天不變，道亦不變”[5]18。比如“仁義禮智信”這“五常”就體現(xiàn)了人類一般道德的普遍性和永恒性，對于中國當(dāng)代的道德建設(shè)亦有重要的意義。

馮友蘭還強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特價值。在他看來，這種獨特價值就是道德的精神力量。《新事論》的最后一篇名為《贊中華》，他認(rèn)為：“中國尊重道德的傳統(tǒng)底國風(fēng)，與中國社會的組織的堅固，與中國民族的存在的永久，是有密切底關(guān)系底?！盵5]360中國一直以來的傳統(tǒng)就是重視道德品質(zhì)，這使得中華民族凝聚力很強(qiáng)，社會組織很堅固，這種基本道德在現(xiàn)代化的過程中也應(yīng)該繼續(xù)保留，而且會對整個社會的發(fā)展具有重要的作用。因為知識、技術(shù)、工業(yè)可以很快學(xué)會，而“教化”則需要很久的積累，因此馮友蘭“贊中華”，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的自信，他說：“真正底‘中國人’已造成過去底偉大底中國。這些‘中國人’將要造成一個新中國，在任何方面，比世界上任何一國，都有過無不及。這是我們所深信，而沒有絲毫懷疑底?！盵5]369

抗日戰(zhàn)爭期間，中國被日本侵略的歷史現(xiàn)實激發(fā)了馮友蘭強(qiáng)烈的民族自尊心，他隨清華大學(xué)被迫遷到西南邊陲昆明，有點類似于古人的“南渡”，但他認(rèn)為：“歷史上有過晉、宋、明三朝的南渡。南渡的人都沒有能活著回來的?？墒沁@次抗日戰(zhàn)爭，中國一定要勝利，中華民族一定要復(fù)興，這次‘南渡’的人一定要活著回來。這就叫‘貞下起元‘①。這個時期就叫‘貞元之際’?！盵1]257在中華民族面臨亡國滅種威脅的危難時刻，馮友蘭卻抱定了必勝的希望和信念，這是因為他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有信心。于是，他深入挖掘并宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，寫出了“貞元六書”②。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在 5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵6]7中華民族創(chuàng)造過光輝燦爛的文明，傳承著不朽的道德的精神力量，這是我們文化自信的深厚基礎(chǔ)。

（三）“舊邦新命”說實質(zhì)是推進(jìn)文明更新

概括而言，學(xué)界關(guān)于馮友蘭“舊邦新命”說存在三種解讀，一是認(rèn)為其是馮友蘭的文化使命或文化情懷③，二是認(rèn)為其是馮友蘭的治學(xué)方法④，三是認(rèn)為其是馮友蘭的現(xiàn)代化思想。這些說法都各有依據(jù)和道理，然而從馮友蘭提出“舊邦新命”說的過程及其內(nèi)在含義看，從現(xiàn)代化這一角度去把握會更加全面和合理。

馮友蘭“舊邦新命”說從對傳統(tǒng)文化的分析出發(fā)，卻并不簡單停留在文化層面，而是深刻認(rèn)識到文化背后的生產(chǎn)力狀況、社會形態(tài)以及政治制度等因素的重要影響，并對中國如何解決城鄉(xiāng)、教化等諸多實際問題，進(jìn)而實現(xiàn)現(xiàn)代化提出了自己的見解。馮友蘭期待中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，但他卻強(qiáng)調(diào)接續(xù)傳統(tǒng)、繼往開來，也就是在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，推動其守正創(chuàng)新。因此，馮友蘭的“舊邦新命”說明顯不僅指文化層面，更帶有“中國式現(xiàn)代化”的意味。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢想，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的主題。進(jìn)入中國特色社會主義新時代，全面建成小康社會意味著我國的現(xiàn)代化進(jìn)程已到達(dá)了新的歷史階段。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念?！爸袊剑且粋€具有中華文明氣質(zhì)的豪邁概念”[7]7，其代表著中國制度、中國特色、中國方式、中國主體、中國風(fēng)格和中國氣派。

中國式現(xiàn)代化與以往西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化有著較大的不同，在黨的二十大上，習(xí)近平總書記詳細(xì)闡述了中國式現(xiàn)代化的特點，“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]17-18這些特征都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化崇尚“民生”，人口眾多是一個國家強(qiáng)盛的重要基礎(chǔ)，所以孔子周游到衛(wèi)國時，首先感慨的就是“庶矣哉”，衛(wèi)國人口真眾多啊。然后子路問孔子人口多了之后，怎么樣繼續(xù)發(fā)展呢，孔子說是“富之”。子路又問在富裕的基礎(chǔ)上如何繼續(xù)發(fā)展，孔子說“教之”?？梢姡镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國自古以來所形成的理念。而且，孔子認(rèn)為國家要謦惕貧富差距過大，應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》），所以他強(qiáng)調(diào)的“富之”也有共同富裕的含義。人與自然和諧共生也是中國古代眾多思想家的共識，如孔子講“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），孟子講“斧斤以時入山林”（《孟子·梁惠王上》），老子講“道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）等等。和平發(fā)展也是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，如“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《孫子兵法·謀攻篇》）等等。

正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵9]又如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出的：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光?！盵10]9可以說，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，兩者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，互相成就。

從文明的發(fā)展歷程來看，工業(yè)文明只是人類文明發(fā)展史上的一個階段，信息文明、生態(tài)文明等都是對工業(yè)文明的超越和發(fā)展，以工業(yè)文明為顯著特征的資本主義社會也必將逐步過渡到人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。可以說，“中國式現(xiàn)代化”既是結(jié)合了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華成分后的理念，又是穩(wěn)步推進(jìn)的具體道路，同時也是具有超越性的未來的文明形態(tài)。所以，“中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上應(yīng)該屬于未來的文明形態(tài)，但在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實的文明形態(tài)，即是在歷史現(xiàn)實中孕育著的未來文明形態(tài)”[119。對其既恰當(dāng)又簡潔的表達(dá)即“舊邦新命”。

三、馮友蘭“舊邦新命”說的實踐進(jìn)路

（一）器物層面：大力發(fā)展生產(chǎn)力

在《新事論》中，馮友蘭從生產(chǎn)力的角度去認(rèn)識城鄉(xiāng)的區(qū)分，認(rèn)為古代中國的“夷夏之別，即是城里人與鄉(xiāng)下人之別”[5]247，在他所處的時代中，“英美及西歐等處是城里…其余別底地方大部分是鄉(xiāng)下”[5]248。在他看來，城里是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的地方，而鄉(xiāng)下生產(chǎn)力低下，所以鄉(xiāng)村依靠城市。英美等發(fā)達(dá)國家之所以取得世界中城里人的地位，就是因為他們進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命，使得他們舍棄了以家為本位的生產(chǎn)方法，開始以社會為本位進(jìn)行生產(chǎn)。正如馬克思所說的“工業(yè)革命的結(jié)果使鄉(xiāng)下靠城里，使東方靠西方”①。工業(yè)革命實質(zhì)是產(chǎn)業(yè)革命，就是以社會為本位的生產(chǎn)制度取代以家為本位的生產(chǎn)制度，從而大大提高了生產(chǎn)效率，使得產(chǎn)出的商品既便宜又好用，所以才會“鄉(xiāng)下靠城里，東方靠西方”。在這樣的城鄉(xiāng)關(guān)系中，鄉(xiāng)下人是處于弱勢地位的，是吃虧的。那么如何才能不吃虧呢？馮友蘭認(rèn)為，靠抵制城里是行不通的，最好的辦法是把自己也變成城里人，也就是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，提高生產(chǎn)力。

馮友蘭不光看到了城鄉(xiāng)差距，也關(guān)注到了城里“資本家”與“窮光蛋”的差距。但他認(rèn)為，城里的“窮光蛋”也比鄉(xiāng)下的“小財主”享受得好，因為城里發(fā)達(dá)，所以有事做的“窮光蛋”收入很可觀，所能享受到的福利自然也好，即使沒有事做的\"窮光蛋”靠賑濟(jì)，也能過上還算不錯的生活。因此，在馮友蘭看來，城鄉(xiāng)的差距是更重要的矛盾。對于中國而言，發(fā)展才是硬道理，努力讓自己也變成“城里”——即實現(xiàn)現(xiàn)代化才是最重要的事情。

《新事論》強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要，但并非贊成清末洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張。洋務(wù)派認(rèn)識到了所謂西方之所以為西方的要點，即工業(yè)化。但靠洋務(wù)派是不能使中國工業(yè)化的。這一方面是因為缺乏發(fā)展的環(huán)境。帝國主義和封建主義是中國工業(yè)化的阻礙，只有改變了中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，才能真正實現(xiàn)工業(yè)化。另一方面是洋務(wù)派因循守舊，在思想文化層面缺乏革新精神。馮友蘭認(rèn)為：“生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是體，政治、文化等上層建筑是用。體要改了，用也會跟著改?！盵1]240也就是說，體用歸根到底是不可分的，二者是互相影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。而洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，實質(zhì)是想在發(fā)展生產(chǎn)力的同時不變動上層建筑，那么最終也必然走向失敗。

（二）理論層面：形成“中國的”馬克思主義

馮友蘭晚年，通過研讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)每當(dāng)國家大一統(tǒng)之后，就會出現(xiàn)“一個新的包括自然、社會、個人生活各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時代精神的內(nèi)容，也是國家統(tǒng)一在人的思想中的反映”[1]342-343。他認(rèn)為在當(dāng)代中國，同樣需要這樣一個包括文明各方面的新的廣泛哲學(xué)體系，作為國家的指引。因為新中國是社會主義國家，必然要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但馮友蘭強(qiáng)調(diào)馬克思主義要成為“中國的”馬克思主義，而不僅是“‘在中國的'馬克思主義”［1]343

要想成為“中國的”馬克思主義，馬克思主義首先要與中國的國情相適應(yīng)。馮友蘭認(rèn)為，對社會制度好壞的價值評判有兩個：一是要看是否滿足人民需求，越能滿足人民需求，使人民幸?？鞓返闹贫染驮胶?；二是看是否適合當(dāng)時的國情，越適應(yīng)具體國情的制度越好。所謂國情，指的是“試把某一國或某一民族的歷史，于某一時截住，它的歷史，在此某一時以前者，即是它的國情”[5]330。所以馮友蘭所說的國情不只是這個國家當(dāng)前的現(xiàn)實情況，也包括這個國家整個的歷史。

要想成為“中國的”馬克思主義，馬克思主義還要吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分。馮友蘭了解到馬克思主義有三個來源，其一就是德國古典哲學(xué)。他說：“為現(xiàn)代中國服務(wù)的包括各方面的廣泛哲學(xué)體系，會需要中國古典哲學(xué)作為它的來源之一嗎？我看他會需要的?！盵1]343同時，他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)為這個廣泛的哲學(xué)體系準(zhǔn)備材料，鋪設(shè)道路。所以，他一直的工作就是“闡舊邦以輔新命”，闡釋發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，為推進(jìn)文明更新作出自己的貢獻(xiàn)。

（三）文化層面：推動傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新

馮友蘭“舊邦新命”說強(qiáng)調(diào)要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈基礎(chǔ)上，推動其守正創(chuàng)新。他一生的主要工作也集中在闡發(fā)傳統(tǒng)文化的價值、推動傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新方面，不僅取得了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而且對于傳統(tǒng)文化如何守正創(chuàng)新也有方法論層面的探索，具體可以概括為以下三個方面：

一是提出“接著講”而非“照著講”“從頭講”的主張。他編著《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》，努力推動中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，所用的方法主要是“用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來，這就是‘接著講‘和‘照著講’的分別”[12]200。他以不斷著述哲學(xué)史的方式，在對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的評注中實現(xiàn)既繼承又發(fā)展，為中國文化現(xiàn)代化奠定良好的基礎(chǔ)。他認(rèn)為他的著作“不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學(xué)的營養(yǎng)”[1]343-344。

二是提出“舊瓶裝新酒”的主張。抗戰(zhàn)時期，他所著的“貞元六書”內(nèi)容都以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，卻均加一“新”字，是因為他認(rèn)為中國文化并不比西方文化差，只是中國文化還停留在中古，而未進(jìn)化為近代的文化。所以他雖然沿用傳統(tǒng)的一些概念和提法，卻融匯了西方新的思想理論，尤其是近代新的生產(chǎn)生活方式，就是用“舊瓶”來裝“新酒”，從而構(gòu)建“新理學(xué)”哲學(xué)體系，推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化。

三是提出“抽象繼承法”的主張。他首先強(qiáng)調(diào)要繼承中國哲學(xué)的遺產(chǎn)，這是因為實現(xiàn)現(xiàn)代化也必須以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。同時，他強(qiáng)調(diào)的“繼承”是有區(qū)分的繼承，也就是要抽絲剝繭，去區(qū)分哲學(xué)遺產(chǎn)的具體意義和抽象意義，這種區(qū)分的過程其實就要求在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。最后，他強(qiáng)調(diào)抽象意義是可以繼承的，尤其是倫理道德領(lǐng)域。所以，“‘抽象繼承法’延續(xù)了‘接著講’的理路，為新時期中國哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展開啟了一個方向”[13]126

結(jié)語

馮友蘭“舊邦新命”說萌發(fā)于20世紀(jì)二三十年代其對中國近代落后原因的思考，形成于20世紀(jì)三四十年代其對東西方文化的比較，成熟于新中國成立后其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識?！芭f邦新命”說本質(zhì)是對一個擁有高度古代文明的國家如何更好實現(xiàn)現(xiàn)代化的思考。馮友蘭強(qiáng)調(diào)中國完全可以走出一條屬于自己的獨特的現(xiàn)代化道路，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了理論借鑒。

馮友蘭強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富而深刻的智慧和精神，而且這些智慧和精神應(yīng)當(dāng)成為“中國的”馬克思主義的源頭活水。馮友蘭不僅充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族國家觀念以及道德觀念等方面的價值，還通過闡述哲學(xué)史、構(gòu)建“新理學(xué)”等方式推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了精神支撐。

馮友蘭對如何推進(jìn)中國現(xiàn)代化也有深入的思考，他反思了中國哲學(xué)在認(rèn)識論、邏輯學(xué)和宇宙論等方面相對薄弱的地方，強(qiáng)調(diào)社會制度要與國情相適應(yīng)，并從三個層面分析中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化：器物層面要高度重視發(fā)展生產(chǎn)力；理論層面要形成“中國的”馬克思主義；文化層面要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供實踐參考。

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（編校：章敏）