王陽明“龍場悟道”的“樂感”心境探微

“龍場悟道”是王陽明生命和思想的重要轉(zhuǎn)折點，是其走出程朱理學(xué)、創(chuàng)建陽明心學(xué)的標(biāo)志性事件。探究王陽明“龍場悟道”的心理體驗、發(fā)生學(xué)機制、思想史意涵等，對于深化陽明學(xué)研究、發(fā)掘其現(xiàn)代意義具有重要價值。明正德元年（1506），王陽明因上書直諫得罪朝廷，先被下獄，再被廷杖，后被貶謫至貴州龍場。在“萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的境況下，王陽明“忽中夜大悟格物致知之旨”[1]，確立“心即理”這一學(xué)問宗旨，史稱“龍場悟道”。值得留意的是，學(xué)術(shù)界對“龍場悟道”的研究非常之多，但大多著力突出王陽明居夷處困的艱難境地，并將此視為磨礪王陽明，使之能夠悟道的重要機緣[2] ，而對其悟道時的主觀精神狀態(tài)著墨不多。彼時龍場的生活條件異常艱苦，這是不爭的事實，然如果過度強調(diào)王陽明面臨的客觀困境及其與悟道之間的關(guān)聯(lián)，容易造成一種誤會，即王陽明的悟道是在一種艱難困苦、精神萎頓的狀態(tài)下的絕地反轉(zhuǎn)、頓悟成圣，可實際情況并非如此。這種將客觀環(huán)境的艱難困苦與悟道成圣的傳奇事件進行關(guān)聯(lián)的敘事，非常具有戲劇張力，但容易對王陽明的主觀精神境況造成遮蔽。考察相關(guān)記載可知，在龍場悟道前后固然面臨著客觀的生死考驗和生存困境，但早就篤志圣學(xué)的王陽明，其整體精神狀態(tài)始終是積極昂揚的，可稱之為“樂感精神”狀態(tài)?；诖耍疚囊浴褒垐鑫虻馈鼻昂笸蹶柮髟谠娢睦锩娴摹白允觥辈牧蠟檠芯繉ο?，分析王陽明在“龍場悟道”期間的精神狀態(tài)，以期發(fā)掘王陽明的悟道心境，為探析“龍場悟道”的發(fā)生機理及其思想意義提供一個新的視角。

一、“何陋之有”的自得之樂

關(guān)于中國文化的基本品格，著名哲學(xué)家、思想史家李澤厚先生提出，相較于西方文化以“罪感文化”為精神品格、日本文化以“恥感文化”為精神品格，中華文化的精神品格應(yīng)該定位為“樂感文化”；這種“樂感精神”已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種“文化-心理”結(jié)構(gòu)或民族性格[3]。這一思想觀念高度契合中國文化的主流精神內(nèi)涵，尤其與原始儒家的思想境界及以追求“孔顏之樂”為標(biāo)的的宋明理學(xué)家精神更相契合?？鬃右簧嵟媪麟x，但始終不降志、不辱身，挺立起偉大的精神人格；尤為難得的是，即便身處困境，孔子依然堅持“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），不僅能堅守道義，而且能自得其樂。孔子最得意的學(xué)生顏回，盡管沒有經(jīng)歷孔子那么大的人生風(fēng)浪，然而家境貧寒，生活困頓，但他深得乃師真?zhèn)?，始終好學(xué)不倦、求道若渴；更為可貴的是，生活再艱難，他也能淡泊自守、安貧樂道，孔子稱贊說“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），贊其在超越常人的困苦中，自得自足、不改其樂。宋明理學(xué)家以復(fù)興圣學(xué)為職志，其中一個向度，就是繼承孔子和顏回的這種樂感精神。周敦頤首先主張，“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”（《通書·志學(xué)》）；程顥亦說，“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”（《程氏遺書》）。從此，“孔顏樂處”成為了宋明理學(xué)家共同的學(xué)問旨趣、思想資源和精神標(biāo)識。王陽明正是在這一學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)中，以立志成圣為人生錨點，以樂感精神為精神武器，最終超越人世困境，走向悟道之旅[4]。

正德三年春節(jié)，王陽明從家鄉(xiāng)出發(fā)前往貴州龍場，一路拜謁師友、尋幽訪古、游賞山水，于當(dāng)年農(nóng)歷三月到達龍場驛駐所。謫居期間，王陽明確然存在無室可居、語言不通、疾病相加等困境，但考察其自述詩文可知，王陽明的心理狀態(tài)是積極昂揚的、精神風(fēng)貌是達觀活潑的，整體顯現(xiàn)為一種樂感精神狀態(tài)。概括起來說，王陽明“龍場悟道”前后，其詩文中展現(xiàn)出的樂感精神體驗，主要有三個方面：

第一種樂感精神體驗是“山水之樂”。山水詩是王陽明“居夷詩”中非常重要的一類題材，而通過對貴州山水幽勝的描寫，表現(xiàn)了王陽明居夷處困卻不改其樂的精神境界。剛進入貴州境內(nèi)，王陽明就在《興隆衛(wèi)書壁》詩中描述了“貴竹路從峰頂入，夜郎人自日邊來”的山境生活，在《七盤》詩中描寫了“鳥道縈紆下七盤，古藤蒼木峽聲寒”的奇絕勝景，詩中雖有思鄉(xiāng)之情的流露，但整體基調(diào)并不頹唐，且還表達了“投簪實有居夷志”的志向和情懷。在《溪水》詩中，王陽明“坐石弄溪水，欣然濯我纓”的詩句，既是清白自守的陳述，也是欣然自適的表達?！端疄I洞》一詩，則可說是王陽明居夷詩中表達山水之樂的典型代表：“送遠憩岨谷，濯纓俯清流。沿溪涉危石，曲洞藏深幽?；o馥常瑀，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。好鳥忽雙下，鯈魚亦群游。坐久塵慮息，澹然與道謀。”王陽明因景生情、移情入境，不僅直截了當(dāng)?shù)卣f出了游山覽水是自己平生一大喜好，而且表達了山水泉石使其止息塵慮、澹然達道的快意，更揭示了處于山水之間有助于他擯棄塵俗雜念、專一問道心志。

第二種樂感精神體驗是“鄰人之樂”。盡管存在語言不通的困難，但王陽明依然與當(dāng)?shù)匕傩毡３种o密而友好的交往，并對交流事件及往還之樂多有記錄。王陽明與當(dāng)?shù)孛袢说慕涣靼ㄏ蜣r(nóng)人學(xué)習(xí)農(nóng)事、農(nóng)人幫助他修建屋子、鄰里之間互相往訪飲酌、農(nóng)人向他贈送物資等等，呈現(xiàn)出頻繁、和諧、互助的歡樂氣象。剛到龍場時，當(dāng)?shù)厝司蛠砼c王陽明交談，在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩中，王陽明記錄的感受是，雖“草庵不及肩”卻“旅倦體方適”，簡陋的茅草屋安頓了其身體；而更為重要的是，“群獠環(huán)聚訊，語龐意頗質(zhì)”，當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)樸而溫情的問候，安頓了其心靈?！吨喚咏^糧請學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》詩中，還記錄了他向當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)農(nóng)的經(jīng)歷及其感受，他仿習(xí)了當(dāng)?shù)孛袢恕盎鸶钡霓r(nóng)作技術(shù)，看著欣欣生長的莊稼，不僅驕傲地講述自己的種植心得，還表達了自己由此悟出的道理，“物理既可玩，化機還默識；即是參贊功，毋為輕稼穡”，其間的樂感體驗不言而喻。在《西園》詩中，王陽明不僅記錄了蔬卉的長勢，介紹了灌溉培植的經(jīng)驗，還記錄了農(nóng)事之余的幽適，“放鋤息重陰，舊書漫披閱。倦枕竹下石，醒望松間月”；更令他解懷的，是與鄰人的交往，“起來步閑謠，晚酌檐下設(shè)。盡醉即草鋪，忘與鄰翁別”，閑庭信步到鄰家，就著屋檐下與鄰人小酌幾杯，醉后坦然歸家，不需禮節(jié)性的話別。這種田園生活的閑適和相處相交的悠然自得，集中表達了王陽明“鄰人之樂”的樂感體驗。

第三種樂感精神體驗是“講學(xué)之樂”。弘治十八年（1505），王陽明開始收錄弟子、公開講學(xué)，從此，講學(xué)活動伴隨王陽明的人生，成為了他研討學(xué)問、傳道授業(yè)的重要形式及其重要的人生寄托。在貴州期間，王陽明不輟講學(xué)活動，在詩文中屢次提及講學(xué)之樂。王陽明進入貴州境內(nèi)的第一首詩《平溪館次王文濟韻》，是與貴州參議王文濟唱和，詩中表露了其“窮途還賴此心存”的心志，并表達了“蠻煙瘴霧承相往，翠壁丹崖好共論”的期許，對友朋講學(xué)之樂的喜悅之情溢于言表。定居龍場之后，弟子們多次來訪，這無疑給了王陽明許多安慰；而師生之間的講學(xué)之樂，則更讓王陽明的謫居生活充滿了“吾道不孤”的愉悅。《諸生來》詩中，王陽明直陳“門生頗群集，樽斝亦時展。講習(xí)性所樂，記問復(fù)懷?”，帶領(lǐng)門生游歷山水、飲酒賦詩、彈琴賞月、講學(xué)論道，“澹泊生道真，曠達匪荒宴。豈必鹿門棲，自得乃高踐”，一種超越環(huán)境、體道自適的自得之樂躍然紙上?！吨T生夜坐》詩中，王陽明不厭其煩地講述了門生怎樣來訪、攜來什么物品、見面時如何喜悅、宴飲是何等場面等等，觥籌交錯到深夜，“講習(xí)有真樂，談笑無俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”，以道自任的使命感和師生講習(xí)的樂感體驗，至今讀來依然足以感染讀者。《諸生》詩中，王陽明送別學(xué)生的依依惜別之情，以及“嗟我二三子，吾道有真趣”的自豪，還有“胡不攜書來，茆堂好同住”的邀約，展露出其謫居期間師生講學(xué)所獲的自得之樂感。

綜合以上分析可見，王陽明謫居貴州期間，盡管自然生存環(huán)境惡劣，但其主觀精神狀態(tài)卻毫無落拓頹唐之象，而是展現(xiàn)出活潑昂揚的樂感情態(tài)。如上所言，王陽明的樂感體驗主要有山水之樂、鄰人之樂、講學(xué)之樂諸端，以上僅舉數(shù)例，以見其余。至于王陽明謫居期間的種種樂感體驗，歸納言之，可以說是對孔孟居夷處困境界的承傳。《論語·子罕》記載，“子欲居九夷”，有人擔(dān)心生存條件過于簡陋，孔子的回答是“君子居之，何陋之有”；《孟子·盡心章句上》中，孟子介紹了“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游”的生活狀態(tài)后，高調(diào)表彰了其在如此處境中依然確保善言善行“若決江河”的境界。這些無疑是王陽明居夷處困的精神資源。王陽明到龍場后住宿的第一站是草庵，第二站是后來移居的東洞，第三站才是正式的“小廬”，而整個大環(huán)境則是“夷居”，生活環(huán)境不可謂不困難，但他卻往往自得其樂，每每作詩歌詠。在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩中，他寫道“鹿豕且同游，茲類猶人屬”，表示舜與鹿豕同游尚且不改其志，自己的境遇好過之，因此“盡醉不知夕”，坦然面對且怡然自得；在《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》詩中，王陽明自述了移居?xùn)|洞的心情，“夷居信何陋，恬淡意方在”，通過化用孔子“君子居之”的典故，表達出恬淡自在的精神旨趣；而《龍岡新構(gòu)》詩中，王陽明“欣然趨事”的快意、“小構(gòu)自成趣”的自足、“畦蔬稍溉鋤，花藥頗雜蒔”的閑適，更是躍然而出。凡此種種，無不展示出王陽明“何陋之有”的自得之感[5]；這種樂感又在《何陋軒記》中得到了集中性的表達，“予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得”。觀此可知，王陽明“龍場悟道”時期，何嘗棲棲惶惶？展現(xiàn)出的只有積極向上的心境和快樂自得的精神風(fēng)貌。

二、“玩易”以“俟命”的自足之境

王陽明謫居龍場期間的良好心態(tài)，實際上其來有自，遠源是其“志于道”而產(chǎn)生的樂感精神，近因則是“‘玩易’以‘俟命’”而獲得的價值支撐?！吨芤住吩谕蹶柮鞯纳鼩v程和思想體系中均占有重要地位。據(jù)《傳習(xí)錄》記述，在回答別人關(guān)于研習(xí)《周易》“主卜筮”和“主理”兩條進路之別時，王陽明整體闡述了其對《周易》的態(tài)度：“師友問答，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮，卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已?！兑住肥菃栔T天，人有疑，自信不及，故以《易》問天。”[6]《周易》的主要功能是幫助人發(fā)覺本心、解決狐疑、挺立自信，這是王陽明深研易理、悟道體道之后的陳述。實際上，在王陽明悟道的歷程中，一路伴隨的其中一項重要活動就是研習(xí)《周易》。

首先是獄中演易。據(jù)王陽明《送別省吾林都憲序》自述，“正德初，某以武選郎抵逆瑾，逮錦衣獄，而省吾亦以大理評觸時諱在系，相與講《易》于桎梏之間者彌月，蓋晝夜不怠，忘其身之為拘囚也。”[7]正德元年下獄之后，面對生死未卜、前路未知的困境，王陽明展現(xiàn)出的是師友研學(xué)、孜孜以求的學(xué)問精神和不舍晝夜、超越環(huán)境的精神境界。王陽明獄中與朋友講易演易的具體成果，在他的詩作中有很明確的記錄。在《讀易》詩中，王陽明先是陳述了讀易的心境，“囚居亦何事？省愆懼安飽”，表明客觀困境不足掛齒，《周易》“畫畫有至教”，潛心玩索，此樂何及；再是記錄了讀易的收獲，瞑坐玩易，可以洗濯心靈，可以窺探天地至微的奧義，而《遯》《蠱》等卦顯示的具體義理，或深度契合于王陽明此時的處境，或為其提供了相應(yīng)的處困指南；再又是抒發(fā)了讀易而體悟到的超越性精神境界，王陽明認為現(xiàn)實的困境不算什么，自己追求向往的是“簞瓢有余樂”的孔顏之境，自覺生居天地之間、俯仰皆無愧怍[8]。

其次是龍場玩易。到達貴州龍場后，王陽明繼續(xù)研習(xí)《周易》，并將研易之所命名為“玩易窩”，且為之作記。在《玩易窩記》中，王陽明自敘了玩易的場景和思想歷程，并描述了玩易所得的效用，“其或得之也，沛兮其若決，瞭兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”，這種一瀉千里、沛然莫之能御的精神體驗，是何等灑脫明快、何等爽然喜悅？正因有此“優(yōu)然”“充然”“油然”的樂感精神體驗，王陽明從不以謫居生活為困為苦，“視險若夷，而不知其夷之為阨也”。王陽明還將此玩易體驗上溯到文王演易以坦然應(yīng)對拘囚生活、孔子研易以從容面對生存困境的傳統(tǒng)，“此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也”[9]。先圣先賢的境遇激勵著王陽明，使其從研習(xí)《周易》的體驗中塑造出一種超越現(xiàn)實艱難和生死困境的樂感心境。

由上可知，王陽明從下獄到居夷，研讀《周易》所帶來的愉悅精神體驗，對其自我心理建設(shè)和精神狀態(tài)有極大影響。《周易》是一部古君子處憂患而作的經(jīng)典，其間不乏處困之方，比如“遁世無悶，不見是而無悶”的達觀自足、“確乎其不可拔”的堅韌意志、“終日乾乾，夕惕若厲”的積極進取、“樂天知命，故不憂”的自得自樂等等，這些都是中國樂感文化的精華表達，也是王陽明身處逆境時的精神資源。據(jù)《年譜》記載，王陽明“龍場悟道”之前，已經(jīng)做到“得失榮辱俱忘”，這顯然與《周易》所昭示的超越性境界一脈相承，甚至可以說與其研習(xí)《周易》的體驗息息相關(guān)。也因此可以說，王陽明通過研讀《周易》獲得的“精粗一，外內(nèi)翕”的精神體驗，正是其“龍場悟道”的心理基礎(chǔ)和精神準備。

三、“志于道”的樂感精神

王陽明通過研讀《周易》，不僅在下獄和謫居期間保持著樂感精神境界，而且能切實對抗人生的不確定性。王陽明身處逆境，選擇讀易且能從容讀易，這項行為模式的參照系，是儒家先賢“志于道”的人生理想及其孜孜堅守。前文述及，盡管生存環(huán)境非常惡劣，但王陽明并不以此為意，據(jù)《年譜》描述，“龍場悟道”時，王陽明的心態(tài)是“得失榮辱皆能超脫”。當(dāng)庭受杖之辱、貶謫邊陲蠻荒之地，前者指向榮辱、后者指向得失，王陽明皆能超脫。王陽明這種樂感精神，其實在早年已有伏筆。早在二十二歲考進士時，王陽明經(jīng)歷科舉落第這等人生失敗，其心態(tài)卻是“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”[10]，這是此心安定、榮辱不入于心的表現(xiàn)，實際上榮辱得失是王陽明早已看淡了的。究竟言之，王陽明之所以擁有這種超脫于得失榮辱之外的不凡心境，本質(zhì)原因在其“志于道”的志向、堅貞和自信，也即是對先圣先賢之道的堅定肯認和追求。

超凡入圣是宋明理學(xué)家的共同志向，王陽明也如此。據(jù)年譜記載，早在十一歲時，王陽明就超越流俗，樹立了“讀書學(xué)圣賢”為第一等事的志向。十八歲時他拜謁大儒婁諒，為其“圣人必可學(xué)而至”的思想所吸引，更加篤定了學(xué)為圣賢的志向。在這期間，王陽明深入研習(xí)程朱理學(xué)，沉潛思索理學(xué)基本義理。弘治十八年，王陽明三十四歲，他徹底從詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向到身心之學(xué)（亦即心性之學(xué)、圣學(xué)、圣賢之學(xué)），標(biāo)志是“自書程顥、李侗性理要語為座右銘”，“以李侗‘默坐澄心，體認天理’作為自己‘圣賢之學(xué)’之要旨”[11]；與此同時，他正式開壇授徒，講明自己對圣賢身心之學(xué)的體會。這是王陽明立志圣賢的一個重要節(jié)點，一方面意味著其致力于身心之學(xué)的致思向度從求之于外轉(zhuǎn)向求之于內(nèi)，從外在的格物窮理轉(zhuǎn)向內(nèi)在的澄心、體認，這一路徑與后期“龍場悟道”所得的“圣人之道，吾性自足”[12]相呼應(yīng)；另一方面，其篤志于儒家圣學(xué)，從此不再搖擺于佛老、辭章之學(xué)，一生造次顛沛必于是、艱難困苦必于是。

自弘治十八年篤志圣學(xué)，以追求身心之學(xué)為己任，王陽明一生都在通過向內(nèi)求索和師友論學(xué)而致力于此。換言之，王陽明志于道的樂感體驗，展現(xiàn)為向內(nèi)求索的自信之樂和師友論學(xué)的朋友之樂。前者由上節(jié)研習(xí)《周易》可見，后者則見于王陽明與師友的大量論學(xué)交往之中。正德元年，王陽明與湛若水定交，共同約定以倡明圣學(xué)為職志，這是王陽明與師友論學(xué)求道的一個重要事件，他后來在《別湛甘泉序》中說：“某幼不問學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏?！盵13]由此可見這次學(xué)術(shù)交往對其從“陷溺于邪僻”轉(zhuǎn)向圣學(xué)、“沿周、程之說”以探求身心之學(xué)，有莫大的助益，使其志道之誠和求道之心更加堅篤。從正德元年下獄到正德三年謫居龍場，王陽明最大的關(guān)懷始終是求道，這份道義的擔(dān)當(dāng)和情懷使其從容應(yīng)對現(xiàn)世的苦難，超越人間的艱困，以一種自信自足的襟懷孜孜于圣道探索。在獄中，王陽明與獄友林富等晝夜演易，不以戴罪之身家、未卜之生死介懷。出獄接受廷杖，王陽明寫告別獄友詩自述“累累囹圄間，講誦未能輟”，如此坦然，蓋因“至道良足悅”。接到貶謫龍場的詔命，王陽明也未作凄凄慘然狀，卻是欣然接受湛若水等人的宴餞。眾人賦詩送別，王陽明和詩以答，其間固然有離別意緒，但字里行間更濃烈的情感，是由道之不傳、學(xué)之難講的歷史追溯而興發(fā)的志于道的擔(dān)荷：“洙泗流浸微，伊洛僅如線。后來三四公，瑕瑜未相掩。嗟予不量力，跛蹩期致遠。屢興還屢仆，惴息幾不免。道逢同心人，秉節(jié)倡予敢?！辈黄萜萦谧陨淼默F(xiàn)世困境，而矢志于道統(tǒng)承傳，這又豈是一般兒女沾巾的離別場景可比？

赴謫途中，王陽明的行為活動，主要由回鄉(xiāng)省親、游歷山水、尋幽訪古、師友講論、詩文唱酬等方面組成；其行為模式背后的精神體驗，展示的是“君子坦蕩蕩”的樂感，而從未見“小人長戚戚”的哀矜。實際上，在王陽明生活的歷史世界中，下獄、廷杖、貶謫固然是人生逆境，但士大夫以天下為己任，直道而行，若因此而不容于昏君權(quán)臣，恰恰正契合于儒家古訓(xùn)“不容然后見君子”；士人若直言進諫而遭難，反倒會贏得士林美譽，得到隆重的致候、慰問。具體到王陽明身上，被貶之后，很多士人作詩作文送行，相互間以道義期許；而赴龍場途中及在貴州期間，地方官也與之多有往還，并未有任何歧視。士林的支持再次證明了王陽明所志之道“不孤”，如果說“志于道”是王陽明樂感的內(nèi)在精神動力，那么士林尤其是師友的贊許則是其樂感的現(xiàn)世支撐。

正是志于道的樂感精神，讓王陽明能夠超越現(xiàn)世困境，以一種達觀的心境投身謫居生活；正是志于道的樂感精神，讓王陽明始終以傳承道統(tǒng)自任，孜孜探求身心之學(xué)。這一體兩面的發(fā)展，終于在龍場結(jié)出了果實，這就是“龍場悟道”。王陽明的“龍場悟道”，其中內(nèi)含著一系列的精神進階：首先是“得失榮辱皆能超脫”，這是王陽明“志于道”精神的自然展現(xiàn)，君子不以一己得失榮辱介懷；其次是解決“生死一念尚覺未化”，王陽明遙契文王、孔子處困時“俟命”的傳統(tǒng)，通過持續(xù)的玩易和思索，達到“胸中灑灑”、不以生死為意的境界；最后是徹底解決“圣人處此，更有何道”，王陽明致力有年的身心之學(xué)，終于在龍場取得哲學(xué)突破，領(lǐng)悟“圣人之道，吾性自足”的思想，超越現(xiàn)世困境、超越生死問題、超越求理于外物，一切收歸本心?？梢韵胍?，對圣人之道念茲在茲的王陽明，一旦豁然貫通，其樂感何如！實際上，王陽明“龍場悟道”的樂感體驗，用錢德洪在《年譜》中的記載來說，即是“寤寐中若有人語之者，不覺呼躍”，這是歡呼雀躍、手舞足蹈的“悅心悅意”；王陽明后來在《朱子晚年定論序》則說，“沛然若決江河而放之海也”，這是沖決束縛、一瀉千里的“悅志悅神”。

總結(jié)言之，王陽明從小立志成圣，三十四歲篤志圣學(xué)，從此以身心之學(xué)為致思中心、以道統(tǒng)傳承自任。王陽明立志成圣的行為，就是原始儒家語境中的“志于道”；而儒家“志于道”的精神則展現(xiàn)為樂感的精神體驗，這是支撐儒家圣賢以至于王陽明居危處困的精神源泉。換言之，王陽明志于道的根本立場，一方面支撐著其對抗現(xiàn)世的種種艱難困苦，也因此而讓他得以始終秉持一種超越性的樂感精神；另一方面這種精神具體化為不容已的勤學(xué)實修，通過孜孜求道，最終“龍場悟道”，建立起以“吾性自足”為邏輯起點的陽明心學(xué)。

結(jié) 語

考察年譜記載及文集自述可知，王陽明在因言獲罪之后、龍場悟道之前，經(jīng)歷了下獄、回鄉(xiāng)、游歷、赴謫、居夷等階段，其間固然面臨著客觀的生死考驗和生存困境，但早已篤志圣學(xué)、以講明身心之學(xué)為職志的王陽明，其整體精神狀態(tài)始終是積極昂揚的，我們可稱之為一種“樂感精神”狀態(tài)。具體言之，這一時期王陽明的樂感精神體現(xiàn)在幾個方面：其一是游歷訪求的山水之樂，其二是與師友論學(xué)和酬酢的友朋之樂，其三是玩易求索的學(xué)思之樂。這些精神體驗貫穿于王陽明從北京到浙江再到貴州的生命歷程，支撐著王陽明的精神世界，是其“龍場悟道”的精神準備。王陽明在悟道后在龍場所作的《瘞旅文》中自陳，“自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也”；由此可知，謫居期間，王陽明始終達觀、自信、自得，“未嘗一日戚戚爾”，其精神狀態(tài)不是苦哈哈而是樂呵呵、不是死沉沉而是活潑潑。根據(jù)積極心理學(xué)的研究，人只有在樂觀充裕的心境下，才有可能進行精神創(chuàng)造。王陽明正是在此達觀、積極的心理狀態(tài)之下，最終得以“龍場悟道”，奠定其一生的思想格局。王陽明悟道的成果可集中概括為“圣人之道，吾性自足”，這是其長期致力的身心之學(xué)的哲學(xué)突破，也恰好說明了“龍場悟道”是一場自得自足的樂感體驗。此后，以“吾性自足”為邏輯起點的陽明心學(xué)，無論是“樂是心之本體”的重要命題，還是“人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”的良知境界，都展現(xiàn)出一種樂感精神的旨趣。可以說，樂感精神貫徹于王陽明“龍場悟道”的前前后后，既體現(xiàn)在其悟道前的心理準備時期，也展現(xiàn)在其悟道時的精神體驗中，更蘊含在其此后的思想體系中。

注釋：

[1] [明]王守仁撰，吳光、錢明等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第1354頁。

[2] 這種觀點是目前學(xué)術(shù)界研究“龍場悟道”的主流意見，相關(guān)代表性著作有：錢明：《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第35-36頁；吳震：《〈傳習(xí)錄〉精讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第56-57頁；董平：《王陽明的生活世界》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第29-30頁；楊國榮《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第32-33頁；陳立勝：《入圣之機——王陽明致良知工夫論研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第112頁。

[3] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第328－329頁

[4] 值得注意的是，在王陽明的道統(tǒng)觀中，“顏子沒而圣人之學(xué)亡”的表述，旗幟鮮明地高揚了顏回在孔門的重要性，這一思想在宋明理學(xué)家中是非常獨特的。參見吳震《心學(xué)道統(tǒng)論——以“顏子沒而圣人之學(xué)亡”為中心》，見氏著：《陽明學(xué)再讀》，北京：商務(wù)印書館，2024年，第102－132頁。

[5] 錢謙益在《列朝詩集小傳·王新建守仁》中說：“先生在郎署，與李空同諸人游，刻意為辭章。居夷以后，講道有得，遂不復(fù)措意工拙。然其俊爽之氣，往往涌出于行墨之間?！卞X氏所謂“俊爽之氣”，正是本文意欲發(fā)掘而表彰之的自得境界和樂感精神。

[6] 《王陽明全集》，第116頁。

[7] 《王陽明全集》，第975頁。

[8] 《王陽明全集》，第747頁。

[9] 《王陽明全集》，第989頁。

[10] 《王陽明全集》，第1349頁。

[11] 束景南：《王陽明年譜長編》，上海：上海古籍出版社，2017年，第357頁。

[12] 參見陳來：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》，北京：人民出版社，1991年，第22-23頁。

[13] 《王陽明全集》，第257頁。

（基金項目：國家社科基金西部項目“王陽明‘四句教’詮釋史研究”（20XZX012））