以樹取譬之洞見

讀明代大思想家、教育家王陽(yáng)明先生的詩(shī)文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他時(shí)常以善巧方便的譬喻，尤其是以樹木取譬的方式，啟人心智。

王陽(yáng)明少年時(shí)就立下“讀書學(xué)圣賢”的鴻志，還不忘以切身體驗(yàn)告誡其他人。他奉勸弟弟：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。\"在他看來，不立志就像澆灌無根的樹木，徒勞無益。他也同樣勸告子：“汝自冬春來，頗解學(xué)文義。吾心豈不喜，顧此枝葉事。如樹不植根，暫榮終必瘁。植根可如何，愿汝且立志。”要從根子上立志，莫學(xué)尋章摘句為文這樣“枝葉”的事。

弟子有不長(zhǎng)進(jìn)的疑惑，他巧以樹取譬解答：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”他認(rèn)為，立志如同種樹，若不順任自然在栽培上用功，急于求成就不會(huì)有枝葉與花果。

他還以種樹譬喻立志的專一：“欲樹之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝。欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。只是立志。學(xué)者一念為善之志…故立志貴專一。\"樹木要生長(zhǎng)得好，初期就要注意刪繁就簡(jiǎn)。同理，人要增長(zhǎng)德行就要摒除過多的愛好，做到專心致志。

他把抽象的誠(chéng)孝之心喻為樹根：“譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。”樹有根才能生長(zhǎng)枝葉，父母的血脈傳承是人的根本，也是誠(chéng)孝的成因。

陽(yáng)明先生還常把樹根譬喻為修“心”之本，如名言“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，又如“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！彼赋?，學(xué)問如同種植樹木，無論是培土、灌溉，還是扶植、修剪都要圍繞樹根，而修德要滋養(yǎng)心性（良知）這一根本。這也是陽(yáng)明心學(xué)被譽(yù)為“培根之學(xué)\"的緣由。

在談到對(duì)孔子的體悟時(shí)，陽(yáng)明先生仍強(qiáng)調(diào)心性的重要性：“譬如大樹，有多少枝葉，也只是根本上用得培養(yǎng)功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學(xué)者學(xué)孔子，不在心上用功，汲汲然去學(xué)那氣魄，卻倒做了?！备畈拍苋~茂。心性好比是樹根，若不從根子上用功，而是浮躁地模仿孔子的表層氣質(zhì)，那就如同顛倒了根與葉的關(guān)系一樣。

古圣先賢都擅長(zhǎng)取譬言事。老子曾以“合抱之木，生于毫末”，譬喻大事必做于細(xì)的道理。孟子與告子以樹取譬談?wù)撊诵浴８孀诱f：“人的本性好比杞柳，義好比桮棬（未雕飾的杯盤）；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤?！泵献臃磫枺骸澳琼樦搅谋拘园阉龀杀P，還是要?dú)谋拘园阉龀杀P呢？如果要?dú)搅谋拘圆拍馨阉龀杀P，那是不是也要?dú)说谋拘圆拍苁谷俗兊萌柿x呢？”如同杞柳有制作杯盤的天性一樣，孟子認(rèn)為人有向善的天性。

《莊子》有多篇以樹取譬的寓言。大樗樹因彎曲以及臃腫不堪，倒是免遭工匠的刀斧；大櫟樹，木匠卻不愿多看幾眼。因木質(zhì)差沒大用途，反而可安享天年?！盁o用”反倒變有用了。

看似無用的大樗，在南朝庾信的《枯樹賦》中卻為工匠所器重。樹干上雕出了“片片真花”，錦艷光耀。順其天性，“無用之材”也能變廢為寶。

李澤厚先生稱這種“更重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)”為“審美型”思維形態(tài)。陽(yáng)明先生將直覺感悟與體驗(yàn)以樹木取譬，讓人由此及彼直觀把握和領(lǐng)悟真諦。

在枯燥空洞的文風(fēng)日盛，人們的認(rèn)知思維與創(chuàng)新力又不斷受到AI技術(shù)挑戰(zhàn)的當(dāng)下，陽(yáng)明先生以樹取譬的妙思維，值得學(xué)習(xí)借鑒。

責(zé)編：馬京京