事功
- 陳亮功利觀與韋伯工具理性對比研究＊
；也有將陳亮的“事功”思想與西方功利主義展開對比，研究認為兩種思想內(nèi)涵和方法論不同，以不同的人性論為基礎(chǔ)，在不同的歷史背景下指向截然不同的目的[2]；有研究對中西方功利主義異同展開探索，研究認為兩者思想源流和內(nèi)涵不同，追求個人利益和集體利益的側(cè)重點不同，判斷行為正確性的道德標準不同，以及所代表階級立場不同，研究者同時認為有多方面共同點，一是兩者都承認追求個人利益和個人幸福是人的本性，兩者都有利他的方面。陳亮功利觀和韋伯工具理性均為注重實務(wù)、看重目的和收益的
大眾文藝 2023年16期2023-10-17
- 南宋事功學派藝術(shù)視野中的物用思想
反對空談義理的“事功”思想，成為在性命道德之學的論戰(zhàn)中與理學、心學并立的一派——事功學派。①事功學派屬于在南宋興起的學派，其繼承了儒家入世精神，創(chuàng)立了以實學實體實用為特征的事功學說。從本質(zhì)上看，事功學派是傳統(tǒng)的儒家思想與功利主義思想相結(jié)合的產(chǎn)物。事功學派的核心思想概括說來是，注重事功、提倡實學、講究學術(shù)研究的經(jīng)世致用，換句話說，講究天下實事、追求社會之功用。由以呂祖謙為代表的金華學派、陳亮為代表的永康學派、葉適為代表的永嘉學派組成。其中，呂祖謙開南宋事功學
民族藝術(shù)研究 2023年1期2023-09-22
- 永嘉學派事功思想的建構(gòu)與當代價值*
要 對永嘉學派的事功思想，相關(guān)學者基于不同立場、視角有不同的認識。涵蓋義理、經(jīng)制二維，行本于仁義而功見于實事當是其較為完整準確的闡釋。周行己、鄭伯熊為永嘉學派事功思想之開創(chuàng)者，后經(jīng)由薛季宣、陳傅良、葉適幾代學人持續(xù)之學術(shù)耕耘，永嘉學派事功思想體系漸趨完善。葉適之后，學派走向衰微，后又于晚清重振，而無論衰微或重振，皆與學派之事功思想特質(zhì)息息相關(guān)。永嘉學派事功思想為“溫州人精神”打下了厚重的底色，是當代溫州經(jīng)濟社會發(fā)展背后的文化命脈，對當下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)
浙江社會科學 2022年11期2022-12-23
- 人生所能有的成就
成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所能成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成大學問家，必須有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才。”一個人在身體機構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構(gòu)上沒有能喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？作詩也是一樣，有的人從未學過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾
意林 2022年8期2022-04-19
- 論葉適思想的“致用”指向
之?！蹦敲?，葉適事功思想的歷史定位究竟如何？對于葉適的事功思想，漆俠、潘富恩、周夢江諸位先生皆指出其反對空談、重實效的特點；孫金波關(guān)注到該思想對清初諸儒的影響和現(xiàn)代啟示，但均未在葉適事功思想于南宋現(xiàn)實的意義與價值層面有所展開。本文基于朱熹等人的說法，試提出解讀葉適“事功之學”的新路徑，即在學界廣泛認可的尚務(wù)實、重實踐基礎(chǔ)上，深入探察葉適思想中的“致用”指向在整個思想體系中的作用及與其相關(guān)的評價問題。本文擬結(jié)合葉適思想特征、政治經(jīng)歷、文學作品，考察葉適思想“
北京社會科學 2022年3期2022-03-20
- 永嘉學派略論
——以葉適為中心
天人互動以及經(jīng)世事功。荀子的重要觀念之一是所謂“制天命而用之”，即通過人自身作用于外部對象，以改變自然，這一路向大致構(gòu)成了爾后儒學向事功方向發(fā)展的歷史起點。以上事實表明，談儒學，無法簡單地將其僅僅歸結(jié)為心性之學這一面。在后來儒學的演化過程中，肇始于先秦的儒學不同發(fā)展路向得到了進一步的延續(xù)。到了宋代以后，以孟子和荀子為代表的不同路向進一步展開為理學與其他學派之間的分化。理學在總體上注重內(nèi)在心性，主要由孟子一路儒學發(fā)展而來，其側(cè)重之點在于儒學的內(nèi)圣層面。與理學
管子學刊 2021年1期2021-11-25
- 永嘉學派：宋學的翹楚
葉適為代表的提倡事功之學的永嘉學派也“龂龂其間”，鼎足而立，成為全國三大學派之一。永嘉學派的命名永嘉學派，是以地名命名的學派。晉明帝太寧元年（323）設(shè)立永嘉郡，轄永寧（永嘉）、安固（瑞安）、橫陽（平陽）、松陽四縣，郡治永寧，后永嘉郡一名幾經(jīng)改易。唐上元二年（675）改為溫州府，溫州一名自此始;唐天寶元年（742）廢州改郡，又稱永嘉郡;乾元元年（758）復郡為州，改為溫州府，五代吳越王設(shè)靖海軍，宋建炎四年（1130）復改溫州府，咸淳初（1265）改瑞安府。
文化交流 2021年10期2021-10-21
- 清初?？翟①t的文教事功
康;寓賢;文教;事功【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0121-02基金項目： 廣東海洋大學2018年度省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“流寓文人對雷州半島文化發(fā)展的貢獻：以清康熙海康縣為研究重點”（項目編號：S530003002119）成果。海康為雷州三縣之一，建置歷史較久。隋開皇九年，海康建縣。至唐代，海康為雷州治所。元為雷州路治，明清為雷州府治。明清政權(quán)交替，雷
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 陳亮思想的理學性探析
【摘要】陳亮以事功思想立世，曾同朱熹在道、王霸、利義等問題上進行過論辯，透過二人的論辯可以發(fā)現(xiàn)，陳亮反對的是南宋以來理學發(fā)展的風氣以及朱熹學說的部分觀點，但是并沒有對理學展開全面的批判，與傳統(tǒng)理學不是絕對的對立關(guān)系，相反在陳亮學說的內(nèi)部是存在理學性質(zhì)的?！娟P(guān)鍵詞】陳亮;朱熹;事功【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0040-03近世多以為陳亮及其開創(chuàng)的永康學派是事
今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 黃宗羲絕學觀的科學性辨析
本都會追溯至南宋事功學問。南宋浙學是針對宋代道學的道德性命理論流于空疏、形上之弊病而發(fā)展起來的，以事功對峙天理。明清浙東學派接續(xù)其傳統(tǒng)，盡管章學誠等人一再強調(diào)其學有所宗，不立門戶，多軌并行，但其實際主張還是經(jīng)世致用的實學，側(cè)重經(jīng)、史、事之研究，成就斐然，為后世贏得浙東史學派、經(jīng)史學派等名聲。在此基礎(chǔ)上，黃宗羲提倡絕學研究。宋儒認為，絕學是指圣學，為往圣繼絕學是其認為儒學道統(tǒng)在漢唐已偏離，甚至失傳，要復興傳統(tǒng)經(jīng)典，接續(xù)先秦孔孟之道，并以此作為自己的學術(shù)使命。
黃河黃土黃種人 2021年6期2021-07-17
- 劉基思想對永嘉學派繼承與發(fā)展
通過梳理永嘉學派事功學說特點，兩相比較，認為劉基思想對永嘉學派事功學說既有繼承，也有發(fā)展，其實質(zhì)對理學和事功之學進行融合。理學，偏性理;事功之學，偏于性理的生發(fā)、實際功用一面，劉基思想可以說兩個向度都兼收并蓄，既強調(diào)學問經(jīng)世致用，遵道而行，看到先天地生晝行不殆獨立的“道”的存在，看到道性流布天地萬物之中“道不離器”;同時看到這兩者之間區(qū)別與聯(lián)系，還看到人觸摸道運用道的途徑，認可天人合一境界。其實劉基思想還有心學傾向，他認為理、性、心與事功是一體，是一個有機
浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報 2021年4期2021-03-19
- 李贄原儒型“德”“真”“學”探討
心性自然;原儒;事功;道問學【中圖分類號】 B248.91 【文獻標識碼】 A【文章編號】 2096-4102（2020）01-0088-03 開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：李贄對自身最具代表性的標簽“異端”似乎很有理性自覺，誠然，卓吾在道問學的過程中對心學、道學乃至整個儒家思想之錯誤和流弊有著解構(gòu)式的揭露和批判，甚至思想中有汲取佛、老、兵各家精華，有叛逆時代的民主要素、事功成分。但在學術(shù)本質(zhì)上，李贄“貌似反儒實則真儒”的儒者身份是不可置疑的，是
山西能源學院學報 2020年1期2020-03-18
- 兩宋之際理學的境遇和演變
;時勢需要，講求事功。由此諸多原因的掣肘，理學的發(fā)展在很長一段時間內(nèi)，處于被打擊、受限制，以及異化、轉(zhuǎn)型的境地，出現(xiàn)了多種傾向：道貌岸然，虛偽混世者有之。白首書生，潔身退隱者有之。適時轉(zhuǎn)型，倡導事功者有之。守伊洛之道統(tǒng)，集理學之大成者有之。關(guān)鍵詞：宋學;理學;道學;偽學;事功中圖分類號：K244文獻標識碼：A文章編號：1005-6378（2019）04-0001-07DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.001理
河北大學學報·社科版 2019年4期2019-10-20
- “事功”和“有情”
精神，其次結(jié)合“事功”與“有情”方面的內(nèi)容，分析了沈從文及其作品中對人性現(xiàn)象的認知，并對沈從文與中國現(xiàn)代文學的人道主義精神進行探討，希望為我國文學研究者提供有效參考。關(guān)鍵詞：“事功”;“有情”;人道主義;沈從文在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展歷程中，沈從文占據(jù)重要地位，其創(chuàng)作的文學作品飽受學術(shù)爭議，自二十世紀八十年代后，眾多學者開始積極研究沈從文作品中關(guān)于現(xiàn)象與人性的相關(guān)概念。下面本文對沈從文及中國現(xiàn)當代文學中的人道主義精神作出簡要闡述。一、 中國現(xiàn)當代文學中的人道主
讀天下 2019年18期2019-08-14
- 曾國藩的人生“三段論”
經(jīng)歷這些就成就了事功，你就根本不了解事情的真相，沒明白事情的道理；不僅你的所得并非因為你的努力，而且還會助長你的虛驕之氣，對自己的能力素質(zhì)產(chǎn)生錯覺，以致一旦失去靠山，就會手足無措，一事無成。二是你根本就沒有遇到挑戰(zhàn)超越你已有能力的事情。凡是你認為難以完成的事情、可能會遭遇艱難的事情，你都選擇了放棄；拈輕怕重的后果，你是會覺得很順，但是，你就失去了提高能力的機會。所有的機會，最先都是以麻煩的面目出現(xiàn)的，你避開了所有的麻煩，也就失去了所有的機會。你一直在平順之
雜文月刊 2019年3期2019-02-11
- “千古興亡，百年悲笑”
孔亮摘要：陳亮的事功之學，運用于藝術(shù)上便形成一種功利主義的藝術(shù)觀念，而這種觀念與辛棄疾的詩詞創(chuàng)作有著密切聯(lián)系。辛詞的豪放風格。由筆者看來。本質(zhì)上也是一種事功精神之藝術(shù)實踐。關(guān)鍵詞：事功 豪放 陳亮 辛棄疾南宋初期，在文學界和思想界出現(xiàn)了兩顆璀璨的明星，一個是以“豪放”詞風著稱并與蘇軾合稱“蘇辛”的辛棄疾，一個是專言事功且與朱熹辯論激烈的陳亮。此二人年齡相差不到三歲，都生在憂患重重的南宋時代，并且政治上、思想上乃至于個人性格氣質(zhì)都十分相似，所以留下了“鉛山鵝
消費導刊 2018年6期2018-11-20
- 陳寶箴的國憂家難
世，近半個世紀的事功與文章，寫出他作為時代先行者的卓越識見和氣度胸襟。在改革中，他眼界開闊，英毅敢為；在與沈葆楨、張之洞、譚繼洵等人的相處中，他據(jù)理而為，不卑不亢；在改革思想上，他力主切合實際，經(jīng)世致用。這種心地無私的道德品質(zhì)與深重的憂患意識，造就了陳氏一門20世紀文化貴族與學術(shù)精英的品格。關(guān)鍵詞：陳寶箴；事功；道德；國憂家難中圖分類號：K252 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0090-05光緒二十六年（1900）七月廿二日
三峽論壇 2018年5期2018-10-20
- 撥云見日：組織體治理中的本質(zhì)思維
王勇華事功和名望并不能與智慧和能力畫上等號；而如果明晰上述道理，有智之人在業(yè)績與事功、名望之間又該如何取舍呢？什么因素將主導或制約這種取舍呢？大智慧的尷尬與無奈，也是洞察本質(zhì)后的尷尬與無奈社會組織體的治理，實質(zhì)上是考驗認知的深度、廣度和維度。但是，完善認知卻是如此之難，而認知完善后的結(jié)果，也并非都能完全無條件接受。通過下面幾個故事，來看看認知的不同境界。智之如目，不見其睫《韓非子·喻老》記載：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛?/div>
董事會 2018年9期2018-10-19
- 教師的“事功之學”與“心性之學”
化中，前者稱作“事功之學”，后者稱作“心性之學”。一般情況下，人們往往會覺得被稱作事功之學的技術(shù)、技能更為實用，因為它能解決當下的現(xiàn)實問題，而心性之學則較為遙遠、空泛。其實，心性之學對人的成長更為重要，因為它能解決內(nèi)心的問題，使人更加清澈、理性，更好地解決外部世界的問題。由此我想到了教師的專業(yè)成長。教師的事功之學主要指教師理解課程、大綱的能力，分析處理教材的能力、教學的組織駕馭能力和有效解決教學中實際問題的能力等，而事功之學主要指教師的教育信仰和職業(yè)理想，華人時刊·校長 2018年11期2018-05-14
- 《驚蟄之后》：“事功”與“有情”的交織
乃“儒生育善”“事功”的一面?！肮I(yè)”大小姑且不論，其所作所為所思所想，卻實在可謂惠澤一方。但稍不同于古來多數(shù)儒生的，是他的“事功”，是以對人世的“有情”為基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">事功為可學，有情則難知”?！坝星椤钡膶懽鞅仨氁白髡呱幸恍┨貏e的東西”?！凹幢赜赏纯喾侥艹墒旆e聚的情——這個情即深入的體會，深至的愛，以及透過事功以上的理解與認識”。不拘于《驚蟄之后》所收錄之篇章，從《我在兒子墳上栽棵柏》《親人們》《年的感覺》到《長大后》《同學》《老馬》諸篇，作者對于子女、商洛學院學報 2018年1期2018-04-03
- 競省以御物欲 彌綸以通世變 ——浙東學派“事功”的真相
學派從陳亮葉適的事功之學到王陽明的心學，都非常注重喚起人的主體自覺，他們比其他學派更強調(diào)經(jīng)世致用，關(guān)心百姓疾苦和社會實踐，他們將傳統(tǒng)的民本思想和功利主義發(fā)揮到了極致。同時，浙東學派也非常重視史學，從黃宗羲、萬斯同，到全祖望、章學誠，清代浙東史學蔚為大觀。浙學學派的精神維度具體體現(xiàn)為經(jīng)史并重，以及思想與學術(shù)、知識與價值的互動。曹聚仁說“浙西屬于資產(chǎn)階級的天地，浙東呢，大體上都是自耕農(nóng)的社會”。此言大致不差。浙西生活富足，人們有更多閑暇，浙西學術(shù)的旨趣更多的是山西青年 2018年20期2018-01-25
- 地域性文學事功與文學文化
段御宇地域性文學事功與文學文化段御宇文學功利主義在文學理論的領(lǐng)域中，一直不被大眾接受并認同；而在文學文化的建設(shè)領(lǐng)域中，特別是某一地域的文學文化建設(shè)中，文學功利主義是一種非常合理的存在，其對地域性文學事功的建設(shè)具有重要的意義。文學功利性的主要標準就是是否具有合理性，當在社會的發(fā)展建設(shè)中文學事功起到一定的作用，或具有一定的意義，就會形成地域文化建設(shè)的大體框架。通常來說，地域文化的形成一般情況下并不刻意為之，而是通過當?shù)氐奈幕L格自然形成的。不過，如果存在一定的長江叢刊 2017年35期2017-11-24
- “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
重政績，做一個有事功的人。“內(nèi)圣外王”是儒家關(guān)于人格理想與實現(xiàn)王道政治的核心思想，“內(nèi)圣”主要指的是“圣賢人格”，“外王”主要指的是“王者之政”?！皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子》，在《莊子·天下篇》中有感于“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)；天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，主張要“備于天地之美，稱神明之容”“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”。雖然“內(nèi)圣外王”最早在道家文獻中提出，但是這一思想?yún)s是儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。儒家歷來重視“內(nèi)公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒學世家、抗金名帥張浚的事功思想
楊國宜事功學派是豐富多彩的“宋學”中的重要一派，與當時專談性命、諱言功利的理學，進行過激烈的辯論，不僅在當時影響很大，而且留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，很有歷史和現(xiàn)實的意義，值得深入研究。據(jù)筆者所知，目前學術(shù)界研究理學的論著頗多，研究事功學派的相對較少。而且，有關(guān)事功學派的論著，又多集中在浙東的薛季宣、陳傅良和葉適三人身上。然而，這三個人又都生活在南宋中期，在他們之前難道就沒有事功思想嗎？為此，筆者從學派傳承演變的脈絡(luò)入手，寫過幾篇關(guān)于王十朋、鄭伯熊、陳傅良的月讀 2017年11期2017-11-16
- 彭玉麟江防、海防之事功及其方略述論
：彭玉麟；海防；事功；方略彭玉麟，字雪琴，衡陽人，與曾國藩、左宗棠并稱大清三杰，與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱中興四大名臣，湘軍水師創(chuàng)建者、中國近代海軍奠基人。學界對于彭玉麟在中法戰(zhàn)爭中所作的貢獻以及他的廉潔從政的作風均有探討，然于其晚年江防、海防之事功缺乏關(guān)注，更少評價，筆者不揣鄙陋勾沈史海發(fā)明彭公之江防、海防之事功以顯當世。一、彭玉麟巡江差事以及對海防的關(guān)注彭玉麟在平定太平軍后，清廷多次擢其官職，他多次上疏辭受。在會同曾國藩制定長沙水師營制后，彭玉麟提出船山學刊 2017年2期2017-04-21
- 論士人的家國情懷
表現(xiàn)為熱衷政治的事功精神、心系天下的憂患意識、責無旁貸的擔當情懷。在當今中華民族邁向偉大復興的道路上，重建“現(xiàn)代士人精神”刻不容緩。士人；家國情懷什么是“士”？許慎在《說文解字》中的解釋是：“士，事也?！币鉃樯朴谧鍪虑橛心芰Φ娜?。班固在《白虎通·爵》中解釋為：“通古今，辯然不，謂之士?！卑喙淘凇稘h書·食貨志》中又解釋為：“學以居位曰士?！狈稌稀逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》中解釋為：“以才智用者謂之士?！笨偫ㄆ饋恚笆俊本褪侵赣兄R、有思想、有能力、有一定地位的讀書人衡陽師范學院學報 2017年2期2017-03-09
- 論陳亮、葉適的事功之學
】論陳亮、葉適的事功之學王壯壯， 趙炎峰(河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封 475000)陳亮、葉適的事功思想以“道不離器”為理論基礎(chǔ)，在政治層面要求當政者行實政實德，并以“義利雙行”作為其學派的道德倫理標準，看重史實，希望能從史學的研究中尋找到通變救弊的具體途徑。事功學派的特點在于追求實用主義，著力解決現(xiàn)實問題，其強烈的愛國主義精神、學以致用的治世之道以及古為今用的治學態(tài)度，對南宋政治、經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域均產(chǎn)生了積極影響。陳亮；葉適；事功學派；功利河南科技大學學報（社會科學版） 2017年6期2017-02-25
- 論《宋元學案》對浙東學派的評價* ——以永嘉學派、永康學派、唐仲友為中心
疏弊病，同時指出事功之學的流弊有陷入刑名之學的危險。全祖望指出永嘉之學雖以禮樂制度為主而追求體現(xiàn)于事功之中，同時兼顧主敬涵養(yǎng)，到了葉適將內(nèi)圣道德視作外王事功之根本，從而修正了薛季宣、陳傅良等人重事功輕內(nèi)圣的偏向。黃宗羲從其道德與事功并重的立場出發(fā)，調(diào)和了永康學派代表人物陳亮與朱熹的義利之辯。全祖望以陳亮晚年迎合光宗博取功名為例對其人品節(jié)操提出非議。對于浙東學派的同調(diào)唐仲友，全祖望肯定其經(jīng)制之學的思想史地位，并認為朱熹、唐仲友的交惡應(yīng)該平攤責任?！端卧獙W案》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報 2017年3期2017-01-27
- 閱讀，一種至上的快樂
節(jié)制的閱讀會荒廢事功，這或許有道理。但人們追求事功的目的是什么？也無非是在價值實現(xiàn)之后所得到的人生快意而已。而閱讀本身也得到了心靈的撫慰，從生命快樂的層面，作用是一樣的。在外在的世界中，正如曾文正公所說，事功是“半由天命，半由人力”的事情，在“天命”不授的時候，要保持人性的貞純、人格的獨立和生命的高貴，假閱讀以自守，也是“抵抗”物質(zhì)主義侵蝕人性的可選之途。（選自《北京日報》）文學教育 2016年14期2016-12-09
- 閱讀，一種至上的快樂
節(jié)制的閱讀會荒廢事功，這或許有道理。但人們追求事功的目的是什么？也無非是在價值實現(xiàn)之后所得到的人生快意而已。而閱讀本身也得到了心靈的撫慰，從生命快樂的層面，作用是一樣的。在外在的世界中，正如曾文正公所說，事功是“半由天命，半由人力”的事情，在“天命”不授的時候，要保持人性的貞純、人格的獨立和生命的高貴，假閱讀以自守，也是“抵抗”物質(zhì)主義侵蝕人性的可選之途。（選自《北京日報》）文學教育·中旬版 2016年5期2016-05-14
- 事功追求與兵學研習——南宋永嘉學派薛季宣軍事思想探微
510091）事功追求與兵學研習——南宋永嘉學派薛季宣軍事思想探微劉春霞（廣東開放大學 文法系，廣東 廣州 510091）薛季宣是南宋永嘉學派承前啟后的代表人物。以事功為核心精神的永嘉學派十分重視學術(shù)的實用功能。從事功目的出發(fā)，薛季宣重視研討兵學理論、關(guān)注朝廷軍事問題，寫下了一批以談兵論戰(zhàn)為主要內(nèi)容的文章，包含了豐富的軍事思想。永嘉學派；薛季宣；事功；軍事思想薛季宣（1134—1173）字士龍，號艮齋，學者稱常州先生，永嘉（今浙江溫州）人，是永嘉學派的重安康學院學報 2016年5期2016-03-18
- 從仁的事功性看管仲之仁的論爭
1483）從仁的事功性看管仲之仁的論爭游慶括1，2（1.中山大學哲學系，廣東廣州 510275；2.廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院思政部，廣東廣州 511483）《論語·憲問》第十六、第十七章記載了孔子師徒對管仲是否為仁的爭論，師肯定之，徒否定之。這一爭論一直貫穿于《論語》的解讀歷史。對仁本身的內(nèi)涵的理解不同，導致對管仲是否為仁這個問題的不同答案。事實上，仁在先秦時具有鮮明的事功性內(nèi)涵。從這種內(nèi)涵出發(fā)，管仲為仁是肯定無疑的。不脫離這種內(nèi)涵去理解儒學，會得出很多新的看廣州大學學報（社會科學版） 2016年6期2016-03-10
- 繁榮來自觀念和修辭的力量 ——《企業(yè)家的尊嚴》譯校序
中還反復強調(diào)單純事功不是現(xiàn)代世界經(jīng)濟繁榮的決定因素。全書大約有117處出現(xiàn)了“事功”。其英文名詞為“prudence”，形容詞為“prudent”。根據(jù)作者的觀點，“prudence”屬于天主教倫理所提倡的人類“七德”之一。其它“六德”為：公正(justice)，節(jié)制(temperance)，仁愛(love)，勇氣(courage)，希望(hope)和信念(faith)。“prudence”一詞的本身含義較多，中文譯法也多。根據(jù)網(wǎng)上的《維科英漢詞典》，它有學術(shù)界 2016年12期2016-02-26
- 論陳亮重“事功”功利思想的影響
21?論陳亮重“事功”功利思想的影響張國富寧夏大學，寧夏銀川750021摘要：南宋的學術(shù)思想比較活躍，不僅大興講學之風，而且還出現(xiàn)學術(shù)上相互爭論的局面。陳亮與朱熹展開的一場關(guān)于“天理人欲”、“王霸義利”的論辯，較為集中的體現(xiàn)了他的功利思想。這場論辯在當時就產(chǎn)生了很大轟動，在中國思想史上也具有相當大的意義。朱熹(1130—1200)將中國的人文傳統(tǒng)綜合為新儒學，使之成為直至20世紀的中國學術(shù)界與官方的正統(tǒng)思想。陳亮(1143—1194)則代表功利主義的思潮，山西青年 2016年8期2016-02-05
- 地域文學文化與地域性文學事功
價地域文學的文化事功意義，就成了我們必須面對的相當復雜的理論與學術(shù)問題。事實上，不少地方會以文學和文化建設(shè)打造地域品牌，并力圖造成全國性的影響，地域性的文學集約活動會成為一種引人注目的景觀。這樣的地域性文學事功當然主要是當?shù)匚膶W家和文學青年自我奮斗、不懈努力的結(jié)果，是他們的文學才智得到自然發(fā)揮的結(jié)果，不過，當?shù)啬撤N文學激勵機制的形成，某種文學創(chuàng)作與發(fā)表條件的開辟，毋庸諱言地也應(yīng)歸因于當?shù)卣幸獯蛟爝@樣的文學文化品牌的努力。這樣的努力雖然常常與政治運作的“暨南學報(哲學社會科學版) 2015年3期2015-11-14
- 論命運
成就有三：學問、事功、道德。即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成大學問家，必須要有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才?！币粋€人在身體機構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構(gòu)上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？做詩也是一樣，有的人未學過做詩，但是他做起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個醒獅國學 2015年6期2015-09-02
- 左宗棠與郭嵩燾的不同境遇
于前者成就了赫赫事功，無可爭議;而后者言論卻“頗滋物議”，郭嵩燾的思想價值不是蕓蕓眾生都能領(lǐng)悟的。綜觀左宗棠與郭嵩燾的人生軌跡，左宗棠早歲蹉跎，四十歲才開始發(fā)跡，之后卻飛黃騰達，封侯拜相，成就了非凡事功。而郭嵩燾盡管不到三十歲就已中進士，然而一生仕途坎坷，毀譽參半，到晚年還落得個“漢奸”的罵名。古人有“立德、立功、立言”為三不朽之說。偉大事功的成就需要把握時代賦予的機遇，左宗棠之成就正是時代的風云際會，正如郭嵩燾挽左宗棠的聯(lián)語中所云：“世需才，才亦需世”，鳳凰資訊報 2015年42期2015-06-10
- 儒家事功倫理的發(fā)展脈絡(luò)
同時，具有強烈的事功精神和淑世情懷?？鬃訉Α叭省焙土x利關(guān)系的理解包含著事功內(nèi)容，在評價人物時亦將事功作為重要標準之一。孔子之后，由內(nèi)圣成德到外王事功進路在《大學》中得以確立，儒家的事功精神一度被遮蔽。北宋儒者在復興儒學過程中提倡“通經(jīng)達用”，力圖重啟儒家的事功追求并積極訴諸從政實踐。南宋事功學派繼承這一思潮，高舉事功大旗，在與朱熹的論辯中比較完整地闡發(fā)了儒家的事功倫理。明末清初的經(jīng)世之學主張仁義與事功相統(tǒng)一，提出了正誼謀利、明道計功的義利統(tǒng)一觀，進一步發(fā)展道德與文明 2014年5期2015-05-12
- 陳亮的“事功”思想與西方功利主義的區(qū)別
為，陳亮建立的以事功為核心的功利主義思想體系，是宋代功利學的最完備的形態(tài)，也是中國倫理思想史上功利主義思想的成熟形態(tài)［2］。湯一介主編的《中國儒學史》也認為陳亮的功利主義與他平素的“事功”思想一脈相承。同時，也有學者認為用“功利主義”一詞來概括陳亮的思想，“很不確切，也不妥當，至少有誤解陳亮本意的弊病”［3］；“西方的‘功利主義’概念根本不適合用來指稱陳亮的立場”［4］。那么，陳亮的“事功”思想與功利主義是一種什么關(guān)系，二者又有什么區(qū)別呢？一、思想內(nèi)涵和方重慶科技學院學報（社會科學版） 2015年6期2015-02-20
- 曾國藩能入文廟否
煉，忙里偷閑，在事功的縫隙里做成了學問，從而多少能戳中一點當代成功人士和準成功人士的心事。只是，同樣講“成功”，古今標準不同。舊時儒者的最高榮譽是“從祀文廟”，也就是讓自己的牌位擺到孔廟大成殿兩側(cè)的廊廡里面，陪至圣先師吃一口冷豬肉。比起王陽明，曾國藩的學問事功沒那么大爭議性，然而生不逢時，在中西新舊對沖的大變局之下，沒有趕上文廟擴招的末班車。其實，曾國藩也并非完全沒有機會。1907年前后，剛剛成立的學部促成清初“三大儒”（顧炎武、黃宗羲、王夫之）從祀文廟。南方周末 2015-02-052015-02-05
- “中州杰士”崔銑之文化精神論略
才華，但其一生以事功為追求目標，留下的文學作品并不多，其著述能直面現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出強烈的憂患意識和求真務(wù)實的價值追求；論詩主張先接觸事物，因物有感，因感生情，體現(xiàn)了中原文化精神中兼容并蓄、注重實踐與事功的典型特征。[關(guān)鍵詞]崔銑；中原文化；事功[中圖分類號]G127 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.021崔銑（1478—1541），字子鐘，號后渠，又號洹野，河南省安陽市人，明代中期著名思想家、文鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版) 2014年2期2014-08-20
- 南宋事功學派的事功經(jīng)濟倫理及其現(xiàn)代意義
50024）南宋事功學派的事功經(jīng)濟倫理及其現(xiàn)代意義李雪辰（河北師范大學法政學院，河北 石家莊 050024）以陳亮和葉適等人為代表的南宋事功學派，一反理學強調(diào)心性修養(yǎng)的治學傾向，公開倡導以務(wù)實事、求實功為宗旨的事功倫理，特別是農(nóng)商并重、四民平等、藏富于民和保護富人等經(jīng)濟倫理思想，不僅滋養(yǎng)了重利富民的浙東精神，對浙東地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮也產(chǎn)生了深遠影響。同時，這一具有濃厚事功色彩的經(jīng)濟倫理與商品經(jīng)濟發(fā)展之間的某種契合關(guān)系也在一定程度上為重新思考馬克斯·韋井岡山大學學報(社會科學版) 2014年3期2014-04-14
- 明中后期士大夫社會交往與事功追求論析
士大夫社會交往與事功追求論析張 學 亮(云南師范大學 歷史與行政學院，云南 昆明 650500)明代中后期，隨著政治氛圍的逐步寬松和社會經(jīng)濟生活的充分發(fā)展，士大夫群體的社會交往日益頻繁。其社會交往的動機，以及與社會交往動機密切關(guān)聯(lián)的人才觀念也日益突出和明確。士大夫群體的社會交往方式、實踐價值和意義，都是值得關(guān)注的重要問題。明中后期；士大夫；社會交往；事功明代中后期，士大夫群體內(nèi)部的社會交往活動非?；钴S。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，是明代社會政治經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物東北師大學報（哲學社會科學版） 2014年5期2014-03-22
- 論命運
成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成為大學問家，必須有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才?！币粋€人在身體機構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構(gòu)上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？作詩也是一樣，有的人從未學過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字讀者 2013年6期2013-12-25
- 論命運
成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成為大學問家，必須有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才?！币粋€人在身體機構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構(gòu)上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？作詩也是一樣，有的人從未學過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字領(lǐng)導文萃 2013年14期2013-08-15
- 現(xiàn)代新儒家的事功思想與道德教化
要：現(xiàn)代新儒家的事功思想是對事功學派思想的繼承和發(fā)展，他們重視世事，并從世事轉(zhuǎn)移到對人生活態(tài)度的改變上。梁漱溟提出，當前儒學的發(fā)展必須以世事為對象，并進而向內(nèi)用力，反求諸己。馮友蘭認為，生活方式要合乎道德的規(guī)律和體現(xiàn)活的意義，即根據(jù)眼前的新事給出新的說法。牟宗三認為，人的“智的直覺”即本心、良知，它體現(xiàn)了理論和實踐的統(tǒng)一。從現(xiàn)代新儒家的說法中可以看出，事功與教化是一致的，事功是實現(xiàn)教化的方法和手段，教化是事功的最終目標。關(guān)鍵詞：新儒學；事功；教化；梁漱溟；教育探索 2013年3期2013-03-28
- 吳儆理學思想初探
學宗程朱而又兼取事功之學的總體風格，對新安后世影響深遠。吳儆；朱熹；新安理學；事功；陳亮吳儆是南宋時期新安著名的理學家、政治家、教育家和文學家。在新安理學中擁有重要地位，被譽為新安理學先哲。汪循稱之為“命世巨儒”，趙吉士在《寄園寄所寄》中將吳儆列為新安14位最具影響的理學家之一。后世眾多新安學者如程珌、程敏政等均述及吳儆，尊崇有加。雖然如此，對吳儆的理學思想迄今缺乏系統(tǒng)的研究。一、吳儆生平與師承交游吳儆，原名吳偁，字益恭，號竹洲，謚文肅，休寧上山人（一作商黃山學院學報 2012年2期2012-08-15
- 歷史人物評價標準的反省與重建——以“成王敗寇論”為中心的考察
2.歷史判斷的重事功輕道德?！俺赏鯏】堋闭摶颉皻v史作用”標準實為事功標準。所謂事功，指歷史人物在其現(xiàn)世中的業(yè)績成就。如何看待“歷史作用”標準與道德標準之關(guān)系問題，實質(zhì)是如何看待事功判斷與道德判斷之間的關(guān)系問題。如何處理兩者之間的矛盾，這是甚為棘手的問題。對此，陳同甫與朱子曾有過爭論，陳同甫持事功判斷，而朱子主道德判斷。①牟宗三:《政道與治道·道德判斷與歷史判斷》，桂林:廣西師范大學出版社，2006年，第190-228頁;［美］田浩:《功利主義儒家——陳亮對山東大學學報（哲學社會科學版） 2011年4期2011-04-13
- 淺論浙東事功派的人才教育思想 ——以陳亮、葉適為個案研究
徐 峰淺論浙東事功派的人才教育思想 ——以陳亮、葉適為個案研究徐 峰(河南農(nóng)業(yè)大學資源與環(huán)境學院,河南鄭州450002)在理學盛行的南宋時期,以陳亮、葉適為代表的浙東事功派無疑是當時學界的一大亮點。事功派力主經(jīng)世致用之學,其教育特點突出表現(xiàn)在人才教育的實用性、教育目的的功利性、教育內(nèi)容的豐富性和教育思想的實踐性等幾個方面,彰顯了事功派人才教育思想的功利性特征,一定程度上沖擊了理學的禁錮和束縛,對當時的思想界產(chǎn)生了巨大影響,同時也為后世教育思想的發(fā)展提供了鏡河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2010年4期2010-08-15
- 易學的經(jīng)世面向
維摘要：南宋事功學派代表陳亮，面對國家民族的困境，以一種英雄式的生命形態(tài)解讀和體悟《周易》。相對于同時期的思想家們，他將《周易》提升到高于四書、《春秋》等書的地位，進而秉承易學中利用厚生、開物成務(wù)而廣業(yè)的經(jīng)世面向，在其整體天下意識之下，開拓出一套不同于心性學派的商標實事實功的經(jīng)世之學。這種學說以道器一體論為其哲學根基，以道義與功利的關(guān)系為其主要表現(xiàn)內(nèi)容，是對易學經(jīng)世面向的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：易學；道義；事功；經(jīng)世致用中圖分類號：B244.91文獻標識碼周易研究 2010年1期2010-06-22
- 流亡時期梁啟超的憲政思想
了多少改變歷史的事功，而是由于他那獨具特色的憲政思想。誠然，如同其整個政治思想一樣，梁的憲政思想也具有“善變”的特點，但他的善變與其說是出于“太無成見”的思想性格，不如說是根據(jù)其日益更新的關(guān)于外部世界的認識所進行的自我調(diào)適和擇善而從。他的調(diào)適始終圍繞著一個既定的中國目標，那就是：易專制政體為立憲政體，斐傳統(tǒng)封建帝國為近代憲政國家。鑒于梁的憲政思想作為其政治思想的一個重要方面雖已受到一定的重視但研究尚嫌不夠，同時鑒于梁氏亡日期間特別是自離開祖國至1907年之船山學刊 2004年4期2004-02-23
- 為善難能
》的短文，偏于說事功的。若人生的矛盾止于此，則遁古法當隱士也就足以超脫。但事實上卻不然，先不講大隱之難，非一般俗人能自守。即使守住了，不還活在這俗世嗎？偶讀川端康成《我在美麗的日本》，其中引用凈土真宗始祖親鸞的一句話：“善人尚向往生，況惡人乎”，便道出了這種尷尬的處境。生總不是一樁善行，但行善又確乎得藉生。若已在生之外，還談什么善惡？善惡的區(qū)別，或許僅在有無懺悔意識，即“五十步與一百步之分”。從另一個角度看去，則惡人自露出幾分率真，所以一切透徹的文字常常不讀書 1993年6期1993-07-15
- 教師的“事功之學”與“心性之學”