易學(xué)的經(jīng)世面向

王 維

摘要：南宋事功學(xué)派代表陳亮，面對(duì)國家民族的困境，以一種英雄式的生命形態(tài)解讀和體悟《周易》。相對(duì)于同時(shí)期的思想家們，他將《周易》提升到高于四書、《春秋》等書的地位，進(jìn)而秉承易學(xué)中利用厚生、開物成務(wù)而廣業(yè)的經(jīng)世面向，在其整體天下意識(shí)之下，開拓出一套不同于心性學(xué)派的商標(biāo)實(shí)事實(shí)功的經(jīng)世之學(xué)。這種學(xué)說以道器一體論為其哲學(xué)根基，以道義與功利的關(guān)系為其主要表現(xiàn)內(nèi)容，是對(duì)易學(xué)經(jīng)世面向的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：易學(xué)；道義；事功；經(jīng)世致用

中圖分類號(hào)：B244.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)01－0029－05

陳亮(1143－1194)字同甫，學(xué)者稱龍川先生，婺州永康人。作為南宋事功學(xué)派的代表，他針對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的困境，面對(duì)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及世人對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的迷失，以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，認(rèn)為只有開創(chuàng)實(shí)事實(shí)功才可以拯救民族國家的危亡。因此，其平生以恢復(fù)中原、富國強(qiáng)兵為抱負(fù)。這種事功優(yōu)先于一切的立場(chǎng)，成為其泛觀時(shí)弊，解決一切時(shí)代問題的出發(fā)點(diǎn)。其對(duì)六經(jīng)的解讀，也深刻體現(xiàn)出這種思想傾向。其對(duì)《易》的理解就鮮明地展現(xiàn)了與程未理學(xué)不同的經(jīng)世面向。

一

眾所周知，在儒學(xué)發(fā)展的悠長(zhǎng)長(zhǎng)河中，它的形態(tài)也隨著歷史的進(jìn)程而不斷演變著。在確立、結(jié)構(gòu)又重構(gòu)的過程中，儒學(xué)逐漸形成其獨(dú)特的天人之學(xué)的學(xué)術(shù)品格，這種天人之學(xué)貫穿整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的歷程。作為五經(jīng)之一的《周易》，自產(chǎn)生之日起，就引發(fā)了歷代學(xué)人對(duì)它的研究興趣，也正是這些學(xué)者以各自的視野和立場(chǎng)解讀易理，才使得《周易》的易理與精神在解讀中日益豐富和延續(xù)下去，匯成易學(xué)這一專門之學(xué)?？梢哉f，正是易學(xué)的鮮明天人之學(xué)品格顯豁出儒學(xué)的天人之學(xué)，并促進(jìn)了儒學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。宋代儒者以易學(xué)為學(xué)術(shù)根基，以四書為學(xué)術(shù)主干，完成了儒學(xué)整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。漢唐之儒生面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與價(jià)值失序的時(shí)代，他們從經(jīng)典中尋找拯救社會(huì)的良方，認(rèn)為通經(jīng)可以致用。宋代之儒肯定漢唐之儒通經(jīng)致用的路子，但是他們卻認(rèn)為漢唐之儒關(guān)注經(jīng)典文本本身，沉迷于文獻(xiàn)的訓(xùn)詁、考據(jù)，這是不合適的。“窮經(jīng)，將以致用也。……今世之號(hào)為窮經(jīng)者，果能達(dá)于政事專對(duì)之間乎?則其所謂窮經(jīng)者，章句之末耳，此學(xué)者之大或也。”他們認(rèn)為重要的是明通經(jīng)典里的精神。宋代儒者站在天人之學(xué)的視野下，認(rèn)為人應(yīng)該挺立起生命的主體性，成就內(nèi)圣，再將之向外拓展，開創(chuàng)功業(yè)。他們認(rèn)為經(jīng)典為其提供了修養(yǎng)身心、安頓生命、開創(chuàng)經(jīng)世功業(yè)的理論資源。但是他們中另有一部分儒者不贊同走道德經(jīng)世的路子，而轉(zhuǎn)向了事功經(jīng)世。宋代功利學(xué)派易學(xué)的先驅(qū)是李覯。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)人事問題，認(rèn)為《周易》應(yīng)該運(yùn)用于國家復(fù)興的事業(yè)中。“李覯在批評(píng)劉牧以虛無主義解《易》的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)從實(shí)用的角度，即‘急乎天下國家之用的視角解《易》?！边@與他的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是分不開的。南宋事功學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)北宋事功先驅(qū)者這種求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)的事功面向。陳亮認(rèn)為漢唐之儒與心性學(xué)派儒家通經(jīng)致用的路徑不對(duì)，應(yīng)該就現(xiàn)實(shí)事功談經(jīng)世。故而他不關(guān)注經(jīng)典文本本身的詞章意思，而是從現(xiàn)實(shí)事功談對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。在其為學(xué)生授課而寫的講義《六經(jīng)發(fā)題》中，主要闡明了其對(duì)《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋》的認(rèn)識(shí)。六經(jīng)里面獨(dú)缺《易》。為何《六經(jīng)發(fā)題》中單不提及《易》?縱觀《陳亮集》中論《易》文字約有二十多處，其中并沒有整篇詳細(xì)地對(duì)《周易》進(jìn)行注解，所提及《周易》之處，或引用其文，或簡(jiǎn)約一兩句概括，而程朱心性學(xué)家都有詳細(xì)的《周易》注解。有學(xué)者認(rèn)為陳亮在六經(jīng)中排除了《易》，說明他在儒家精神的確認(rèn)上有自己獨(dú)特的取舍和認(rèn)定，這“與北宋五子以來以《易》為基本思想框架來建構(gòu)儒學(xué)的思路迥異”。愚見以為，下面這段話說明了陳亮對(duì)四書、五經(jīng)等經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)《周易》的態(tài)度。

世之儒者，揭《易傳》以與學(xué)者共之，于是靡然始之所向。然予以謂不由《大學(xué)》、《論語》及《孟子》、《中庸》以迭乎《春秋》之用，宜于《易》未有用心之地也。

這段話反映了陳亮對(duì)四書《春秋》、《周易》及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他批評(píng)世儒研讀經(jīng)典的視野與態(tài)度。他認(rèn)為世儒都在研究《周易》中內(nèi)圣成德的部分，他們不了解《周易》之真正用心之處。鑒于南宋積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為國家亟待解決的是恢復(fù)君臣大義和疆土的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。而《春秋》一書正是揭示了如何恢復(fù)君臣大義的經(jīng)典。因此，他抬高《春秋》的地位，認(rèn)為熟讀四書是明了《春秋》微言大義的前提，進(jìn)而在明了《春秋》之大義的基礎(chǔ)上，才能明了《周易》的真正用心之處。這里，陳亮將《周易》提高到比四書、《春秋》更高的學(xué)理地位?？梢姡湟元?dú)特的經(jīng)世視野看待經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)典的功用是為了治理天下、提升人們生活品質(zhì)，在研讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該關(guān)注其里面的經(jīng)世面向，且這種經(jīng)世不是道德經(jīng)世，而是實(shí)事實(shí)功的經(jīng)世路徑。而《周易》中正好提供了這種事功經(jīng)世的理路。故而他認(rèn)為《易》較之于四書、《春秋》具有更加崇高的地位。他猛烈抨擊當(dāng)時(shí)占學(xué)術(shù)界主流地位的道德性命之學(xué)，并認(rèn)為創(chuàng)建實(shí)事事功較之于心性之學(xué)的修為更具有優(yōu)先性。牟宗三先生認(rèn)為陳亮具有一種英雄式的生命形態(tài)，他的一切思想都是從生命的實(shí)然處發(fā)出的。故而陳亮亦站在生命實(shí)然的角度解讀《周易》，認(rèn)為其中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)世思想。

包羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏始開天地而建人極，其大者固已為百王之所不可廢，而風(fēng)俗之尚樸、法度之尚簡(jiǎn)也，故其書不可存而存其大者，《易》所載十三卦圣人是也。而《易》之書則天地古今之變備矣。

這里“十三卦”取自于《周易·系辭下》“觀象制器”一段而來。

古者包犧氏之王天下也……作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作。新木為耜，揉木為未，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《央》。

這段文字主要講述了古圣先王“觀象制器”的典故。這十三卦是：離、益、噬嗑、乾、坤、渙、隨、豫、小過、睽、大壯、大過、夾。先王為了治理國家，觀天地萬物之象，創(chuàng)制禮法、發(fā)明器具等涉及人們生活的各個(gè)方面。主要有耕作、捕魚、舟車、房屋、市場(chǎng)交易等，以及生活中的禮法制度。這十三卦表明《周易》思想中強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的傾向，體現(xiàn)其經(jīng)世面向，揭示了人類生活中的“成順致利”，之道。

夫成順致利之道，《易》所載十三卦，圣人蓋用此道以開天地而立人板者。自漢以來，英雄特起