地域文學(xué)文化與地域性文學(xué)事功

朱壽桐

(澳門大學(xué) 中文系，澳門)

一、文學(xué)文化與地域文化研究

近一段時(shí)間，文學(xué)文化問題及其相關(guān)的研究，成為文學(xué)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。這種研究打破了原來文學(xué)研究的傳統(tǒng)框架，從文學(xué)史和文學(xué)理論的雙重角度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)運(yùn)作及其所產(chǎn)生的文化意義、文化效應(yīng)做本體論研究。這樣的研究所關(guān)注的文本不再是具有審美經(jīng)典性的文學(xué)文本，而包含著歷史文化典型性的價(jià)值文本，其所研究的現(xiàn)象也不單單是文學(xué)創(chuàng)作甚至文學(xué)思潮現(xiàn)象，而包含著文學(xué)運(yùn)作甚至是文學(xué)操作等等現(xiàn)象。此方面的學(xué)術(shù)概述，可參見《論中國(guó)新文化運(yùn)作中的文學(xué)文化》一文。

文學(xué)是文化的集中體現(xiàn)，是文化的神經(jīng)中樞與晴雨表。同時(shí)，由于文學(xué)來自于一定文化場(chǎng)景中的人的主觀性創(chuàng)造，因而，文學(xué)在文化現(xiàn)象中既非常典型同時(shí)也非常特別。如果說文化學(xué)中的文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理路是在一般中追尋特殊，那么，文學(xué)文化的研究則是從特殊對(duì)象中尋求一般性的規(guī)律。文化研究中的文學(xué)研究導(dǎo)向?qū)W術(shù)的復(fù)雜，而文學(xué)文化研究則導(dǎo)向?qū)W術(shù)的某種高度與力度。

地域性的文學(xué)文化研究顯然不同于原本意義上的文學(xué)的地域性研究。曾幾何時(shí)，文學(xué)的地域性研究以“鄉(xiāng)土文學(xué)”為炫人的名目喧鬧一時(shí)，催生了不少著述，成就了一些學(xué)者，但學(xué)術(shù)收獲和影響終究平平。地域文學(xué)文化研究不同于這種文學(xué)的區(qū)域性研究，它不是在地域文學(xué)中尋求全局性文學(xué)的經(jīng)典之作，即不是通過尋求地域文學(xué)中的經(jīng)典文本來充實(shí)我們的時(shí)代文學(xué)，而是試圖通過一定地域的文化意義的文學(xué)表達(dá)，向時(shí)代文學(xué)提供帶有泥土芳香的文學(xué)摹本，并由此論述這種地域文學(xué)文化的學(xué)術(shù)價(jià)值。

地域文學(xué)文化研究還有非常特別的關(guān)涉:它勢(shì)必成為地域文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)地域文學(xué)的文化事功意義，就成了我們必須面對(duì)的相當(dāng)復(fù)雜的理論與學(xué)術(shù)問題。事實(shí)上，不少地方會(huì)以文學(xué)和文化建設(shè)打造地域品牌，并力圖造成全國(guó)性的影響，地域性的文學(xué)集約活動(dòng)會(huì)成為一種引人注目的景觀。這樣的地域性文學(xué)事功當(dāng)然主要是當(dāng)?shù)匚膶W(xué)家和文學(xué)青年自我奮斗、不懈努力的結(jié)果，是他們的文學(xué)才智得到自然發(fā)揮的結(jié)果，不過，當(dāng)?shù)啬撤N文學(xué)激勵(lì)機(jī)制的形成，某種文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)表?xiàng)l件的開辟，毋庸諱言地也應(yīng)歸因于當(dāng)?shù)卣幸獯蛟爝@樣的文學(xué)文化品牌的努力。這樣的努力雖然常常與政治運(yùn)作的“五個(gè)一”工程建設(shè)相聯(lián)系，但也有原則區(qū)別，特別是在理論上，地域性文學(xué)文化事功的建立與文學(xué)的政治運(yùn)作之間的原則區(qū)別更加明顯?，F(xiàn)在需要重新分析和認(rèn)識(shí)文學(xué)的功利主義，以便重新厘定文學(xué)的社會(huì)事功的理論意義。

二、文學(xué)“立德”與文學(xué)功利主義

古老的“三不朽”傳統(tǒng)言論與文人操守，在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，在許多情形下已經(jīng)成為腐朽觀念的代表。但作為傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則，訴諸文學(xué)與文學(xué)人，立德、立功、立言還在持續(xù)起作用。古老的“為圣賢立言”論雖然早已顯得蒼白、過時(shí)，在事實(shí)上的政治文化反思中也常常遭遇被摒棄的命運(yùn)，然而為自己立言，甚至為民眾立言的寬泛意義上的“立言”觀，卻長(zhǎng)期支撐著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的倫理性與時(shí)代感。立德之論寄托著任何時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)人所難以輕易否定的價(jià)值感，只不過關(guān)于“德”的內(nèi)容的闡釋有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)差異。文學(xué)人對(duì)于“道德文章”境界的向往，不僅體現(xiàn)為為人為文的道德觀，而且體現(xiàn)為人格與風(fēng)格意義上的審美觀。

相對(duì)而言，文學(xué)與“立功”聯(lián)系起來，頗為有些尷尬。文學(xué)的功利性只有在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性和文學(xué)為政治服務(wù)的情形下才得到有條件的承認(rèn)和鼓勵(lì)，有時(shí)候甚至能得到聲嘶力竭的倡揚(yáng)和聲色俱厲的維護(hù)。這種功利觀的張揚(yáng)常常意味著對(duì)于藝術(shù)審美的反抗，意味著一種革命性的理論主張。顯然，在通常情形下，甚至在文學(xué)理論常識(shí)的范圍內(nèi)，文學(xué)功利觀不應(yīng)該得到任何鼓勵(lì)，文學(xué)的正常價(jià)值往往以其非功利性彰顯其品性、素質(zhì)與特征。在這樣的意義上，文學(xué)的功利性往往被理解為對(duì)文學(xué)的一種誤解或是一種不公正的評(píng)價(jià)。偏激的文藝論者甚至采取鼓吹文學(xué)的無用性乃至是文學(xué)的副作用性(毒性)從反面排拒文學(xué)的功利性觀念。在后一方面，波特萊爾和王爾德等俗稱唯美主義的文藝家早已完成了他們的絕對(duì)化闡述，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該充滿“美而不真”的“謊言”。

然而，這些都是在創(chuàng)作層面、批評(píng)層面甚至是文學(xué)評(píng)價(jià)方面展開的對(duì)于文學(xué)功利觀的批判。創(chuàng)作應(yīng)該是自由的，對(duì)于創(chuàng)作提出的任何功利性要求顯然有違于文學(xué)的基本原理和文學(xué)規(guī)律的一般原則。糟糕的是，文學(xué)功利觀往往并不僅僅限于文學(xué)作品對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的有用性的倡導(dǎo)，它還包含著以文學(xué)“立德”的陳腐教條。幾乎所有的文學(xué)功利觀其要害都體現(xiàn)在文學(xué)的“立德”方面。無論是特別重視文學(xué)“教化”傳統(tǒng)的“含淚的批評(píng)家”之流，還是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性和社會(huì)責(zé)任感的人們，其文學(xué)功利觀主要不在于文學(xué)在多重意義上的“立功”，而是在倫理教化或政治思想意義上的“立德”。這種以“立德”代替“立功”的思維方式和批評(píng)習(xí)慣，不僅使“立德”的含義變得越來越狹窄，越來越功利，而且也使文學(xué)作為事業(yè)可以在多種意義上“立功”的正常功能受到嚴(yán)重的扭曲。

在“立德”意義上對(duì)文學(xué)功利主義的否定與批判，被反復(fù)證明具有理論正當(dāng)性和歷史合理性。不過，如果離開了倫理道德和政治教化的“立德”要求，將文學(xué)當(dāng)作一種“事功”來對(duì)待，來經(jīng)營(yíng)，其理論的正當(dāng)性和歷史的合理性則應(yīng)該得到一定程度的肯定。

三、功利主義與文學(xué)的社會(huì)事功

文學(xué)是心靈自由的創(chuàng)作結(jié)果，是心靈飛翔的有力翅膀，它應(yīng)該只服從于創(chuàng)作者和閱讀者的心靈以及心靈自由，至少是心靈自由的某種愿望。而社會(huì)政治要求和道德倫理，在相當(dāng)大的意義上起著對(duì)人的心靈進(jìn)行規(guī)范，對(duì)人的心靈自由進(jìn)行限制和約束的作用，因此在許多情形下可以被視為心靈自由的干預(yù)者，在理論上為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所忌憚。這是文學(xué)功利主義長(zhǎng)期地、經(jīng)常地遭到理論摒棄甚至唾罵的重要原因。對(duì)這種以“立德”為核心的文學(xué)功利主義的摒棄和唾罵的結(jié)果之一，便是產(chǎn)生了偏激地否認(rèn)文學(xué)有用性和文學(xué)事功性的極端觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)那種將文學(xué)與社會(huì)甚至與文化運(yùn)作完全隔絕開來，在諸如“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之類的自視甚高和自我封閉的鼓噪中將文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作象牙塔中不食人間煙火的絕對(duì)作為。與處于另一極端的“立德”功利主義文學(xué)觀相仿，這種棄世絕俗甚至棄凡絕圣的文學(xué)觀同樣在理論上難于自立，在實(shí)踐中更會(huì)到處碰壁。

其實(shí)，即便是從文學(xué)家本己的一方來考察，文學(xué)的事功價(jià)值也不容忽略，盡管有些當(dāng)事人或許并不樂于承認(rèn)。文藝創(chuàng)作者在進(jìn)行自我靈魂書寫作自我心靈飛翔的時(shí)候，摒棄“事功”雜念，一意經(jīng)營(yíng)心靈的情形當(dāng)然有，那便是文藝創(chuàng)作達(dá)到某種“忘我法悅”之境的情形。但這樣的情形或許只是文藝家追求的一種理想境界，一些造詣極高，天分極高的文藝家有可能會(huì)在一定的條件下抵達(dá)這樣的境界。對(duì)于大多數(shù)文藝家而言以及在他們的大多數(shù)情形下，完全與個(gè)人事功無關(guān)的創(chuàng)作往往并不十分現(xiàn)實(shí)。在較為傳統(tǒng)的社會(huì)條件下，許多人都有一個(gè)難以諱言的作家夢(mèng)，這個(gè)作家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)無疑指向一個(gè)個(gè)人奮斗“事功”的完成。即使是在強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的文藝家那里，文學(xué)常常被理解為自我心中郁積的發(fā)泄、自我情緒書寫的結(jié)果，而能夠暢快淋漓地將心中的塊壘訴諸審美的表達(dá)，能夠成功地將自己的情緒以理想的方式進(jìn)行自由的抒發(fā)，這種通過文學(xué)渠道的自我實(shí)現(xiàn)，難道不也是代表著一種個(gè)人事功?

更多的情形下文學(xué)通向社會(huì)事功的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)寫作和藝術(shù)創(chuàng)作的成果不僅具有高雅的精神價(jià)值，而且具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值，這種社會(huì)價(jià)值的正常發(fā)揮便是文藝作品社會(huì)事功的體現(xiàn)。文學(xué)的社會(huì)價(jià)值也即社會(huì)事功，一般習(xí)慣于從宏觀意義上加以揭示，那樣便經(jīng)常容易在政治和道德層面予以被夸大其功能與效用，正像在不正常的斗爭(zhēng)年景政治家和文藝家很容易達(dá)成的文藝價(jià)值觀，同時(shí)轉(zhuǎn)而成為文藝責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)。如果文學(xué)的社會(huì)事功可以避開政治服務(wù)和道德建構(gòu)等沉重話題和宏觀視野，則可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)文化生活等較為實(shí)際的方面進(jìn)行分析，其結(jié)論是，這樣的社會(huì)事功都是合理的。

其實(shí)，在現(xiàn)代文化市場(chǎng)形成以后，文藝作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)是一種毋庸諱言的事實(shí)。任何作品一旦成為社會(huì)共享的目標(biāo)，必然負(fù)載一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)一定的商品內(nèi)涵。特別是在平面媒體成為主宰的傳統(tǒng)社會(huì)，文藝作品的經(jīng)濟(jì)事功有時(shí)候甚至是很重要的價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)事功的承認(rèn)與否，有人認(rèn)為事關(guān)對(duì)現(xiàn)代文化認(rèn)知的是否正確。美國(guó)華盛頓大學(xué)教授杰弗里·托爾諾夫斯基在其《文學(xué)市場(chǎng)論》中就持有這樣的觀點(diǎn):“文學(xué)市場(chǎng)是現(xiàn)代文化領(lǐng)域的標(biāo)志?！币欢ㄎ乃囎髌吩诂F(xiàn)代文化運(yùn)作中體現(xiàn)出文化商品的功能，然后參與到文化經(jīng)濟(jì)和文化市場(chǎng)的運(yùn)作之中，這是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序的正常體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，文學(xué)在社會(huì)事功方面毋庸諱言地應(yīng)該在一定層面，一定范疇內(nèi)融入經(jīng)濟(jì)考量。這就意味著，即便是在高雅的文人最為不屑的經(jīng)濟(jì)事功層面，文學(xué)以自身的魅力和活力參與到社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)乃至文化商業(yè)之中，也還屬于正常的價(jià)值功能的發(fā)揮。

也就是說，即便不是在文化建設(shè)的意義上，甚至是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的層面，文學(xué)社會(huì)事功的探討和倡導(dǎo)也同樣具有一定的歷史合理性和理論正當(dāng)性。當(dāng)然，文學(xué)的社會(huì)事功主要應(yīng)該體現(xiàn)在文化建設(shè)上。如果將文學(xué)當(dāng)作一種文化事業(yè)，當(dāng)作一種文事功業(yè)，也就意味著需在文化建設(shè)的意義上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的事功價(jià)值，這就體現(xiàn)出一種社會(huì)宏觀層面的合理的文學(xué)功利觀。在社會(huì)主義條件下，文學(xué)所參與的文化事業(yè)往往能夠得到高度重視，因?yàn)榘ㄎ膶W(xué)在內(nèi)的文化事業(yè)在社會(huì)價(jià)值功能方面往往被理解為是一種“軟實(shí)力”的體現(xiàn)，這是意識(shí)形態(tài)退守社會(huì)生活的主導(dǎo)層以后，決策者有意將思想、精神的導(dǎo)引交付給文化進(jìn)行實(shí)施的聰明舉措。無論是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的套路多么俗氣，無論建設(shè)“文化大×”的各種宣傳如何老套，將文化建設(shè)視為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行的社會(huì)事功，總是社會(huì)的一種文明與進(jìn)行的表現(xiàn)，何況相比于政治教育和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，文化建設(shè)畢竟具有相當(dāng)?shù)摹败泴?shí)力”特性，畢竟可以避免某種生硬的強(qiáng)制性的運(yùn)作。而在這種文化建設(shè)中，文學(xué)又具有更“軟”更“柔”的特性，對(duì)于強(qiáng)化文化的“軟實(shí)力”，消除某種宣傳的生硬性，所起的作用往往更大更顯要。因此，從文化建設(shè)意義上凸顯文學(xué)的社會(huì)事功，是任何文學(xué)功利主義的指責(zé)所無法生效的。

這種強(qiáng)化文化軟實(shí)力的社會(huì)運(yùn)作，給文學(xué)藝術(shù)提供了建立社會(huì)事功的良好機(jī)會(huì)，也從理論上為文學(xué)在一定意義上的社會(huì)功利性提供了辯護(hù)。文學(xué)藝術(shù)只要以其完備的形態(tài)建立社會(huì)文化事功，就不應(yīng)該受到功利主義之類的指責(zé)。只有那種犧牲了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性和獨(dú)特性，將文藝的功能片面地強(qiáng)推為政治立德、道德立言的狹窄頻道，使得文學(xué)成為政治的傳聲筒或者道德的宣教師的做法，才是文學(xué)功利主義的典型體現(xiàn)，才是需要加以反思甚至加以糾偏的做法。

四、地域性文學(xué)事功的啟示

從這樣的意義上回視一些地方性的文學(xué)事功，回視這些地區(qū)為文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展所進(jìn)行的定位所做出的努力，就會(huì)更清晰地領(lǐng)悟，無論這些地區(qū)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)文藝事業(yè)的重點(diǎn)扶持，對(duì)文學(xué)活動(dòng)普及性的倡導(dǎo)和導(dǎo)引，對(duì)文學(xué)人才的有意識(shí)、大面積的培養(yǎng)，都與庸俗的文學(xué)功利主義無關(guān)，而是文學(xué)作為文化事功的一種社會(huì)選擇和社會(huì)運(yùn)作，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化風(fēng)尚和相對(duì)優(yōu)越的文學(xué)條件的體現(xiàn)。

一個(gè)地域的文學(xué)形成集約化的活動(dòng)態(tài)勢(shì)，形成較大的影響，固然是當(dāng)?shù)匾淮忠淮膶W(xué)青年和文學(xué)愛好者自己努力的結(jié)果，但與有的地方政府有意打造文學(xué)文化的品牌，有意營(yíng)造以文學(xué)為中心的地域文化氛圍有密切關(guān)系。否則，那樣嚴(yán)密的獎(jiǎng)勵(lì)制度，那樣細(xì)密的文學(xué)組織，那樣稠密的文學(xué)出版物，那樣優(yōu)越而精致的作家活動(dòng)基地，就不可能在一個(gè)地區(qū)集中出現(xiàn)。

這樣的文學(xué)集約化的社會(huì)運(yùn)作使得一個(gè)地區(qū)在社會(huì)上有了較大的影響力，使得當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力得到很大提高，雖然它對(duì)當(dāng)?shù)氐腉DP 的拉動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钐岣卟⑽葱纬赡撤N實(shí)在的力量，因而不能被列為政府的一般政績(jī)。但這是一種社會(huì)事功的體現(xiàn)，是與文化建設(shè)相關(guān)的當(dāng)代文明功業(yè)的建構(gòu)。這樣的社會(huì)運(yùn)作與文學(xué)功利主義無關(guān)，它體現(xiàn)的是一種文學(xué)的社會(huì)事功。

文學(xué)和文化的社會(huì)事功建設(shè)，與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)有著原則的區(qū)別。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)會(huì)較多地強(qiáng)調(diào)文學(xué)和文化的社會(huì)倫理和道德因素，而文學(xué)的文化事功則需尊重寫作者的個(gè)人意志，遵循文學(xué)和藝術(shù)的規(guī)律，甚至?xí)岢凸膭?lì)文學(xué)的獨(dú)立品格。這正是注意建立文學(xué)社會(huì)事功的地區(qū)特別是昭通所應(yīng)該明確的。有些地方“文學(xué)人口”相對(duì)密集，除了愛好文學(xué)的人士逐年增多以外，有時(shí)候還因?yàn)樵摰貐^(qū)相對(duì)閉塞，當(dāng)代市場(chǎng)化和各種開放的風(fēng)氣還未深入吹進(jìn)，人們還習(xí)慣于在傳統(tǒng)的人文秩序中生活，于是傳統(tǒng)的文學(xué)寫作對(duì)于許多人來說依然是立身之本，成名之途，自我發(fā)展之首選要津。不少評(píng)論者對(duì)此狀況給予較大的鼓勵(lì)與欣賞。但這樣的鼓勵(lì)與欣賞多少有些偏離文學(xué)事功發(fā)展之正途。

文學(xué)社會(huì)事功的體現(xiàn)必須以最大限度地尊重文學(xué)者的自身意志為前提，必須以文學(xué)者的自我發(fā)展為保障。如果一味地鼓勵(lì)一個(gè)區(qū)域“文學(xué)人口”對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明保持無知、隔膜的狀態(tài)，以放棄自身及當(dāng)?shù)乜赡艿纳鐣?huì)發(fā)展為代價(jià)，用犧牲正常人生發(fā)展權(quán)益的方式保障文學(xué)和文化的高密度高水準(zhǔn)建設(shè)，那就違背了文學(xué)文化和社會(huì)事功建立的基本原理與法則。因此，必須從理性、文明的角度倡導(dǎo)一個(gè)地區(qū)文學(xué)文化的發(fā)展及相應(yīng)的社會(huì)事功的建立，必須在鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的前提下健康地發(fā)展文學(xué)和文化事業(yè)。