競省以御物欲 彌綸以通世變
——浙東學派“事功”的真相

李國躍

(浙江師范大學，浙江 金華 321004)

戲稱自己是“金華佬”的曹聚仁曾在《浙東》這篇文章里曾經回憶自己的浙東家鄉(xiāng)，那個時候浙東的土地不是很集中，大體以自耕農為主，即便是最大的富戶也不會擁有兩百畝以上的田地，也不存在自己不參與勞動而能坐食租稅者。而浙西則擅蠶絲之利，一個莊甚至有幾千畝田地的情況。他的這個回憶相當真實地道出了浙東的地理和浙東人的生存環(huán)境。外省人很難想象被譽為魚米之鄉(xiāng)的浙江，其中浙東和浙西的差別竟會如此之大。自宋室南渡以來，俗諺有云：“蘇湖熟，天下足”，浙江成為了主要糧食產區(qū)之一。

生活的逼迫使浙東人有著更為深刻的憂患意識，這種憂患意識自然而然地滲透到了學術與思想之中。浙東文化這種充滿緊迫感和缺乏從容的現實態(tài)度，直接影響了浙東人步步著實的生活樣式和生活態(tài)度，一直深刻地影響著近代和現代浙江工商業(yè)的發(fā)展。所以，浙東學派從陳亮葉適的事功之學到王陽明的心學，都非常注重喚起人的主體自覺，他們比其他學派更強調經世致用，關心百姓疾苦和社會實踐，他們將傳統的民本思想和功利主義發(fā)揮到了極致。同時，浙東學派也非常重視史學，從黃宗羲、萬斯同，到全祖望、章學誠，清代浙東史學蔚為大觀。浙學學派的精神維度具體體現為經史并重，以及思想與學術、知識與價值的互動。

曹聚仁說“浙西屬于資產階級的天地，浙東呢，大體上都是自耕農的社會”。此言大致不差。浙西生活富足，人們有更多閑暇，浙西學術的旨趣更多的是享受和創(chuàng)造的，更具有理性或者說對現實的超越性；浙東人忙于生計，自然缺少一點為學術而學術的精神，浙東的學術旨趣更多的是鉆研的，有實際針對性。所以章學誠說“浙西尚博雅，浙東貴專家”。葉適家境貧寒，“自處州龍泉徙于瑞安，貧蕢三世矣”，陳亮比葉適稍好，但也是“家僅中產”。正因為物質貧乏使他們更注重實效和解決眼前的問題。

浙東學派當然不是無源之水無本之木，南宋永嘉和永康事功學的學術思想淵源，都可以追溯到北宋的周行已、許景衡等“永嘉九先生”的早期永嘉之學，并且最終可以溯及二程的學術思想。所以無論是葉適還是陳亮，其實他們思想都屬于理學的范疇，今人過分強調他們與理學相對立的一面，甚至說他們是反理學的，此不可不辨也。

全祖望說：“世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼?zhèn)麝P學?？妓^‘九先生’者，其六人及程門，其三則私淑也。”(《宋元學案》卷三十二)王梓材校定《宋元學案》時說：“龍川在太學嘗與陳止齋等為芮祭酒門人。又先生《祭鄭景望龍圖文》稱之曰‘吾鄭先生’，則先生亦在鄭氏之門矣?！?《宋元學案》，卷五十六)所以，無論是陳亮還是葉適，他們的學術和思想都在一個共同的框架內，即“理學”，他們和朱熹的矛盾是理學內部的矛盾，而且并沒有我們現在想象的那么激烈。當然朱子在一定程度上是誤讀了陳亮，尤其是朱子反對陳亮的“義利雙行，王霸并用”。

陳亮倡導“義利雙行，王霸并用”，其實并非貴利賤義，尊霸賤王，朱子曾經誤認為陳亮“推尊漢唐，貶仰三代”，指責陳亮以成敗論英雄，其實陳亮自己說得很明白：“本領閎闊，工夫至到，便做得三代；有本領無工夫，只做得漢唐”(《乙巳秋書》)三代與漢唐的不同，只在于本領功夫而已，完全沒有因為漢唐有事功就推崇它是王道，相反認為漢唐“有本領”而“無功夫”。

陳亮不諱言功利，在給朱子的信中認為“古今異宜，圣賢之事不可盡以為法，但有救時之志，除亂之功，則其所為雖不盡合義理，亦自不妨為一世英雄”。同時，陳亮的確是強調行權的，如在《五謀臣傳序》說：“君子行權于正，用智以理，若庖丁之解?！?；《祭呂祖謙文》又說：“孝悌忠信常不足以趨天下之變，而材辯智術常不足以定天下之經”，都肯定了通權與適變。但通變并非鼓勵人權譎縱橫，而是要“行權于正”。金華學派的呂祖謙也主張“惟出窠臼外，然后有功。”正是這種與時通變、不守窠臼、勇于創(chuàng)新的精神成為浙江人民生存發(fā)展的重要動力。

其實，浙東學術的精神在于葉適的兩句話，一方面是“競省以御物欲”，一方面又要“彌綸以通世變”，這兩者合起來才是浙東學術的全貌。只要堅持前者那就是程朱的同道。今人論浙東學術，往往著重后者，就其一偏而說，以至流弊叢生。葉適被認為是事功學派的祖師，其實人們只看到了后者。他在給別人取字的時候曾經提出“必審擇而固守之：必義無利也，必厚無薄也，必安無躁也，必垂于永久，無茍于一時也”(《錢則甫字說》)，強調以身為本，必審擇而固守之，必義無利。也就是說，在義利之辨上，要能慎所抉擇，不能茍且于一時，不能逞其私智以牟利。

強調事功的人，大都自以為聰明，嘲笑孟子的義利之辨太過迂腐。自五四以來，葉適、陳亮等被打扮成功利主義斗士，反抗孔孟、反抗理學，其實是要藉他們來批判儒家之不言利，而申張自己的功利思想，謂孔孟為迂闊。殊不知葉適正是主張迂闊的。他說儒者常常因為迂闊被世人嘲笑。唐、虞、夏、商之時，那時候沒有迂闊這種說法，但是他們卻“知其崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”，用現在的眼光看，可以說三代的君臣們“皆有闊大迂遠之意”了，他希望大家能真迂闊些、真去講孔孟之道。

“競省以御物欲”和“彌綸以通世變”深刻揭示出這兩者表面上雖反向而沖突，其實卻存在內在的統一性，兩者的反向作用恰好構成了必要的思想張力。浙東學派的精神可以歸結為事與心的統一，由宋至清，浙東學派的主要特質表現為事與心共生共成的精神傳承。

在“競省以御物欲”方面，浙東事功學派是程朱的同道，在“彌綸以通世變”，浙東事功學派又能彌補其在經世方面的不足。他們能認識到兵、農、天時、地理和物理等皆屬“經世致用”之務，科學技術有利于國計民生，所以后來清代的黃宗羲倡議：“絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！贝似溆嗑w也。

浙東地區(qū)，如寧波、紹興、臺州等地，歷來就有“百工之鄉(xiāng)”的別稱。這種“工”和“商”相結合的民間傳統，對于后代的影響是顯而易見的。在改革開放的今天，伴隨著浙江的草根經濟和民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展，浙東學派強調事功和經世致用的風格也成為人們追溯浙江精神的重要內容和源泉。

浙東學派中注重事功、工商皆本和經世致用的成分，在新的文化背景和市場經濟下獲得了新的意義。浙江在市場經濟中的成功則更加凸顯出了這種歷史和文化傳統的意義。浙東學派思想家往往具有非主流的特點，因為越是具體的越不具備普遍性，越是形而上的反而越容易具有普遍意義。浙東學派對當下問題的切近和呼吁，恰恰是被那些愛好理論的正統學者所輕視的。黃宗羲曾指出：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實。言之必使可行，足以開物成務。”宋代陳亮、葉適的事功學講求實事、事功，開物成務，主張關心百姓日用和國家社稷。黃宗羲稱“甬上四先生”之一的舒璘“所論常平、茶鹽、保長、義倉、荒政，皆鑿鑿可見之行事，而言學者寡”，舒璘的也很注重學術的社會功用。

由于后人的誤讀和過分強調浙東學派“事功”一面，給社會風氣也帶來很負面的影響，這一點朱子曾有先見之明地指出：“江西之學只是禪，浙學卻專是功利。禪學，后來學者摸索，一旦無可摸索，自會轉去。若功利，學者習之便可見效，此意甚可憂?！?《朱子語類》卷一二三)朱子的憂慮在今天看來的確如此。改革開放以來，浙江人敢為人先，自強自立，經濟走在了全國的前列，但是很容易給人以過分精明，趨利若鶩、重利輕義的印象。當然朱子沒有預見到的是陸九淵之后的偏于禪學的陽明心學，其流弊比起功利亦有過之而無不及。

浙東學派的成就并不是簡單地倡言功利，而是從他們獨特的角度包含著對世界的思考。同時，浙東學派的思想家對世界所做的那些思考也不是孤立的，而是具有全國性的，甚至與整個人類的思想息息相通的。今天，我們?yōu)檎憬陌l(fā)展尋找歷史依據，并不僅僅是要服務于當今的市場經濟，而是要在整個中國文化思想史尋求其普遍的意義。