論士人的家國(guó)情懷

陳國(guó)質(zhì)

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

論士人的家國(guó)情懷

陳國(guó)質(zhì)

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002)

家國(guó)情懷是傳統(tǒng)士人精神的重要內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為熱衷政治的事功精神、心系天下的憂患意識(shí)、責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)情懷。在當(dāng)今中華民族邁向偉大復(fù)興的道路上，重建“現(xiàn)代士人精神”刻不容緩。

士人；家國(guó)情懷

什么是“士”？許慎在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“士，事也。”意為善于做事情有能力的人。班固在《白虎通·爵》中解釋為：“通古今，辯然不，謂之士?！卑喙淘凇稘h書·食貨志》中又解釋為：“學(xué)以居位曰士?！狈稌稀逗鬂h書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中解釋為：“以才智用者謂之士?！笨偫ㄆ饋?lái)，“士”就是指有知識(shí)、有思想、有能力、有一定地位的讀書人。

“士”的階層很早就出現(xiàn)了。西周、春秋時(shí)代，士處于卿大夫與庶民之間，是地位最低的貴族。先秦以后，士居于“農(nóng)工商”之前，成了地位最高的平民。

余英時(shí)先生在《士與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中認(rèn)為：士是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。要正確理解“士”的內(nèi)涵，可以把它跟近代西方的“知識(shí)分子”這個(gè)概念進(jìn)行比較。西方“知識(shí)分子”的精神源流來(lái)自兩個(gè)方面：一是希臘哲學(xué)的“理性”傳統(tǒng)；二是基督教的“救世”情懷。中國(guó)的“士”就看重知識(shí)而言，相當(dāng)于希臘的哲學(xué)家，而從士“仁以為己任”和“明道救世”的角度而言，“士”又兼?zhèn)浣苹浇痰淖诮糖椴佟1]3士人既是國(guó)家政治的參與者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，是中華文明所獨(dú)有的一個(gè)精英社會(huì)群體。他們以其特有的士人精神，在薪火相傳的中華文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有一種治國(guó)平天下的政治理想，有一種與生俱來(lái)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。他們以儒家“入世”的積極態(tài)度，參與政治，關(guān)注民生，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，彰顯士人的家國(guó)情懷。

一、熱衷政治的事功精神

在中國(guó)專制集權(quán)的體制下，政治就像一張網(wǎng)，士人自然不可能置身網(wǎng)外，他們的所作所為都與政治脫不了干系，即使是避世隱居，也是因?yàn)閷?duì)政治信心喪失所致。 那些“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的士人，表面上是不聞?wù)?，潛心向?qū)W，實(shí)際上還是企圖以思想救世。因此，許多士人在進(jìn)行學(xué)術(shù)追求的同時(shí)，還具有熱衷政治的事功精神。

《左傳》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽[2]132。”“功”在這里指的就是事功，亦即事業(yè)和功績(jī)。所謂事功精神，并不僅僅指一般意義上對(duì)功利的追求，更重要的是指與心性哲學(xué)相對(duì)的一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。傳統(tǒng)的事功精神注重現(xiàn)實(shí)需求，提倡“通經(jīng)致用”“崇本抑末”，并善于將各種思想理論融化為解釋現(xiàn)實(shí)需求的工具，因此表現(xiàn)出濃厚的“實(shí)用理性”特點(diǎn)。[3]154-158

周游列國(guó)，“汲汲于仕進(jìn)”的孔子，以一種積極的“入世”態(tài)度，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的事功精神，其“克己復(fù)禮為仁”的命題中就包含著事功的含義。從個(gè)人的角度說(shuō)，“克己復(fù)禮”重在“修己”，而從治國(guó)安邦的角度看則是一種“事功”：惟有“立于禮”的治國(guó)者，才能保國(guó)興家，成就霸王之業(yè)。

韓非子的思想也帶有強(qiáng)烈的實(shí)用理性傾向。他以實(shí)踐效果作為檢驗(yàn)和判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在《韓非子·問辯》中云:“夫言行者，以功用為之的殷者也。”意謂一切言論行為，只有施行后能夠達(dá)到預(yù)期的目的才有價(jià)值的。法家最后用事功精神實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)一統(tǒng)之夢(mèng)。

漢代士人身上的事功精神表現(xiàn)得尤為突出。漢朝的許多官吏，他們既是政治家，又是思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家，士人們企望揚(yáng)名立萬(wàn)的路徑選擇中，“立德”、“立功”遠(yuǎn)在“立言”之上。西漢的賈誼、晁錯(cuò)就是這樣，他們把文章所具備的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的政治功用發(fā)揮得淋漓盡致，其文章的主題都關(guān)乎當(dāng)時(shí)重大國(guó)事和國(guó)策題；從治國(guó)策略上看，他們都提倡仁政的思想，主張以民為本，而且禮法結(jié)合。他們把自己的命運(yùn)與國(guó)家捆綁在一起，在對(duì)政治的關(guān)心中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀念。

即使是隱士陶淵明，在他的思想深處也或多或少地隱藏著一種事功精神。陶淵明歸隱田居的初衷有三點(diǎn)：一是因?yàn)楣倭攀酪u、門閥制度的存在，一直得不到升遷，自己又不擅長(zhǎng)曲意逢迎。二是因處于亂世，朝代更迭頻繁，恐誤入歧途，招來(lái)不測(cè)之禍，為保持個(gè)人名節(jié)而退隱。三是由于受傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身”，道家“以自隱無(wú)名”思想的影響，權(quán)衡利弊之后，才辭官歸田。如果他毫無(wú)事功思想，恐怕他就會(huì)如同許由伯夷一樣，一天也不會(huì)出仕。

由此看來(lái)，士人的這種熱衷政治的事功精神絕非為一己之私利，只不過(guò)是為了尋求更大的空間，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的鴻鵠之志。

二、心系天下的憂患意識(shí)

“憂患”一詞，最早見于《周易·系辭下》:“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎?” 臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生在《中國(guó)人性論史》中指出，憂患意識(shí)“當(dāng)系來(lái)自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境”，而后“卻正為周公召公們所繼承廣大”[4]140。他認(rèn)為中國(guó)人的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，而人文精神的基本動(dòng)力就是憂患意識(shí)?！睹献印じ孀酉隆分幸灿羞@樣的論述：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。這恰恰是中國(guó)古代士人主體意識(shí)的一種表現(xiàn)。

古代的士人大多懷有一種“憂天下”的博大情懷。由于在專制時(shí)代，君主是國(guó)家、政治、天下的象征，正如《公羊傳》中所說(shuō)“國(guó)君一體也”。因此，在大一統(tǒng)的政權(quán)中，士人的憂國(guó)憂民之情常常以憂君為具體表現(xiàn)形式。當(dāng)然，他們的憂君意識(shí)也是源于對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓的摯愛之情，目的是期望天下太平，百姓生活富足安康。

士人對(duì)君主的憂患主要表現(xiàn)在勸導(dǎo)君主要有所“憂”，要善于用人，要行仁政等，避免人亡政息。揚(yáng)雄在《先知》中有一段對(duì)話：“或問：‘何以治國(guó)？’曰：‘立政?！唬骸我粤⒄俊?‘政之本，身也。身立則政立矣。”他強(qiáng)調(diào)君主是立政治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。

荀子《臣道》云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊。”韓非子認(rèn)為人臣有“五奸”，劉向認(rèn)為人臣有“六邪”等等，都是對(duì)君主識(shí)人鑒人充滿了憂慮與期待的體現(xiàn)。

明代萬(wàn)歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔張居正曾向萬(wàn)歷帝進(jìn)疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節(jié)用愛人，親賢臣，遠(yuǎn)小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠(yuǎn)賢臣，盤樂怠傲即亂?！盵5]125

當(dāng)然，士人們的憂患意識(shí)并非局限于憂君。士人們這種憂患意識(shí)還凸顯為關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)，這在深度和廣度上都是憂君意識(shí)所不能企及的。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表達(dá)了這種“天下為公”的情懷。

李白在安史之亂后投奔永王，在永王失敗后被流放。有人批評(píng)李白缺乏政治眼光。其實(shí)從一名憂國(guó)憂民的士子角度來(lái)看，他憂的并不是太子李建成抑或玄宗李隆基，而是抽象的“君”，更是抽象的“天下”！

明末清初的思想家王船山認(rèn)為“憂國(guó)”與“憂君”有著質(zhì)的不同。在《楚辭通釋》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)屈賦中流露出的民族憂患意識(shí)。他在“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”六句后批注道：“己之秉忠貞而樹賢于國(guó)，唯以國(guó)勢(shì)寢衰，將有危亡之憂，而君有喪邦之恥，隳其令名，是以愿俟時(shí)以有為。”船山在此肯定了屈原憂的是國(guó)家民族的危亡，而非心系昏君的個(gè)人安危。相反，他認(rèn)為國(guó)君喪邦辱國(guó)是極可恥的。

士人們的憂患意識(shí)還體現(xiàn)為潛心于學(xué)，力圖以思想救世。明末清初，很多士人眼看挽救時(shí)局無(wú)望，便退而著書立說(shuō)，總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)，并對(duì)明末一些士人的行徑進(jìn)行褒貶。在這樣的士人當(dāng)中，顧炎武就是一個(gè)非常有代表性的例子。顧炎武明末就參加過(guò)復(fù)社的反宦官權(quán)貴斗爭(zhēng)。清兵南下后，他又參加昆山、嘉定一帶人民抗清起義，起義失敗后，拒與清廷合作。他十渴明陵，遍游華北，所到之處，訪風(fēng)問俗，廣泛搜集史料，著書立說(shuō)，沉潛于學(xué)問的研究之中。顧炎武的學(xué)問，目的性極強(qiáng)，那就是為了警世。

憂患意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是一種理性的、批判的思想意識(shí)，是士人們留給我們的彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。

三、責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)情懷

孔子在《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”一般認(rèn)為這是“士以天下為己任”的出處?？鬃诱佌伕嬲]士人要胸懷大志，要有關(guān)心天下興亡的擔(dān)當(dāng)情懷?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問》中還特別指出：“士而懷居，不足以為士矣”。意思是，如果士人沉湎于安逸穩(wěn)定的家居生活，就算不上士人。

北宋儒學(xué)大師張載著名的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，則對(duì)士人擔(dān)當(dāng)情懷的具體內(nèi)涵作了深刻的詮釋。

千百年來(lái)，傳統(tǒng)士人在孔儒之道的引領(lǐng)下，以責(zé)無(wú)旁貸、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?，逐漸養(yǎng)育成就了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷與民族精神。

憂國(guó)愛民，以天下為己任的偉大詩(shī)人蘇軾在《辯賈易彈奏待罪札子》中說(shuō):“竊懷憂國(guó)愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命于天，不能盡改?！痹谶@里，蘇軾把關(guān)心朝政的擔(dān)當(dāng)情懷看成是“受命于天”，違天則不祥。一百余年之后，偉大的愛國(guó)詩(shī)人陸游在《跋東坡帖》里由衷地贊許道:“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心。千載之下，生氣凜然。”

偉大思想家王船山身處“天崩地解”、故國(guó)敗亡的明清之際，他沒有逃避作為士人應(yīng)盡的歷史擔(dān)當(dāng)，而是挺身而出，力圖挽狂瀾于既倒。他呼吁作為“四民之首”的士人應(yīng)當(dāng)匡維世教、救君之失，對(duì)國(guó)家興亡擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。他說(shuō):“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”[6]168他對(duì)“唯君相可以造命”的觀點(diǎn)難以茍同，指出:“唯君相可以造命，豈非君相而無(wú)與于命乎?修身以侯命，慎動(dòng)以永命，一介之士，莫不有造焉?！?他認(rèn)為士人雖然“權(quán)藉”不如君相，但只要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，靜以待時(shí)，即使是“一介之士”，也必然能夠“莫不有造”，有所作為，決不可輕易放棄歷史賦予人士的使命。

“最后的大儒”梁漱溟先生曾有一問：“吾曹不出如蒼生何？”意思是危難之際，我們這些人不挺身而出，天下百姓該怎么辦？當(dāng)時(shí)，梁先生在自長(zhǎng)沙回北京途中，看見中原大地軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭、民不聊生，“此心如飲苦藥”，遂寫就《吾曹不出如蒼生何》長(zhǎng)文，“投袂而起，誓為天下生靈拔濟(jì)此厄”。其擔(dān)當(dāng)之勇氣與魄力，躍然紙上，令人景仰。

有一代又一代勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳舜嬖?，蒼生甚幸，民族甚幸，中華文化也得以薪火相傳，綿邈不絕。

家國(guó)情懷是構(gòu)成士人精神兩極中的一極。那么，什么是士人精神？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、翻譯家資中筠先生認(rèn)為，中國(guó)古代士人的主流精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是家國(guó)情懷。他們以天下為己任，憂國(guó)憂民，勇于擔(dān)當(dāng)。二是重名節(jié)，講骨氣。他們一旦仕途失意，便拂袖而去，高蹈林泉，放浪形骸，寧可世外窮處，也不委屈自己身心，始終保持著自己獨(dú)立的文化人格。[7]18

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子理應(yīng)接續(xù)先賢，培育“現(xiàn)代士人精神”?？涩F(xiàn)實(shí)是，這種士子精神卻日漸式微。一部分知識(shí)分子已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)道德淪喪的主要推手，根源就在于他們把一己私利和個(gè)人情感當(dāng)作判別真假善惡的歷史尺度。他們也不乏“熱衷政治的事功精神”，可他們?cè)缫淹懽兂伞疤俦局参铩?，“立言”的目的在于攀上“官本位”的高枝，以求取自己物質(zhì)與精神上的“貴族化”；他們憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)情懷嚴(yán)重缺位，有的甚至連基本的人格都被踩在腳下。

中華民族之所以能夠飽經(jīng)憂患、歷盡劫難而綿延不絕地發(fā)展壯大，其中傳統(tǒng)士人這種家國(guó)情懷的士子精神，始終在起著脊梁般的支撐作用。在當(dāng)今中華民族邁向偉大復(fù)興的道路上，重建“現(xiàn)代士人精神”，刻不容緩！

[1] 余英時(shí).士與中國(guó)文化·引言[M].上海：上海人民出版社，2003.

[2] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局，1995.

[3] 冷成金.文學(xué)與文化的張力[M].上海:學(xué)林出版社，2002.

[4] 徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.

[5] 張居正.帝鑒[M]. 呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，1998.

[6] 王船山.讀通鑒論[M].北京:中華書局，1975.

[7] 資中筠.士人風(fēng)骨[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2011.

(編校 舒易紅)

On Scholar's Patriotism

CHENGuo-zhi

(College of Chinese Language and Literature, Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421002, China)

Patriotism is an important connotation of the spirit of the traditional scholars and it manifested specifically the utilitarian spirit of keen on politics, anxious consciousness of concerning the whole world and the emotion of responsibility. Nowadays, China is on the road towards the great rejuvenation, it is of great urgency to reconstruct “the spirit of modern scholars”.

scholar; patriotism

2016-11-30

陳國(guó)質(zhì)(1965—)，男，湖南衡南人，副教授，從事古漢語(yǔ)和寫作教學(xué)與研究

G112

A

1673-0313(2017)02-0136-04