郭象
- 近十年來郭象思想研究綜述
張敏【摘要】郭象是魏晉玄學(xué)的集大成者，郭象玄學(xué)對(duì)理解魏晉玄學(xué)的脈絡(luò)，以及把握中國思想史的發(fā)展過程有著重要的意義。近十年來，研究郭象思想的文章數(shù)量不斷增加，研究內(nèi)容、研究角度、研究方法等都呈現(xiàn)多樣性和豐富性。本文主要從郭象《莊子注》對(duì)莊子的詮釋與建構(gòu)、郭象哲學(xué)思想研究、郭象美學(xué)研究三個(gè)方面對(duì)郭象思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，以期對(duì)郭象思想研究的問題、方向和意義有一個(gè)整體的把握。【關(guān)鍵詞】郭象；《莊子》；《莊子注》【中圖分類號(hào)】B235? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 郭象對(duì)教育的看法淺析
以外，魏晉時(shí)期的郭象也曾對(duì)教育的問題有過比較系統(tǒng)且深刻的論述。本文嘗試對(duì)此進(jìn)行簡論，并試圖在淺析郭象對(duì)教育的看法后，在儒道對(duì)比的框架下對(duì)教育的意義進(jìn)行分析。一、圣人與教育：從“無待逍遙”出發(fā)郭象對(duì)教育的看法服從他對(duì)理想秩序的描摹勾勒。故而，想要探析郭象對(duì)教育的看法，我們首先就必須簡要刻畫郭象心中的理想秩序。眾所周知，在郭象的哲學(xué)中，“逍遙”無疑是刻畫郭象心目中理想秩序的核心概念。而研究者一般認(rèn)為，郭象所講的逍遙有有待逍遙與無待逍遙兩層?！?〕所以，本文擬首
理論界 2022年5期2022-11-25
- 圣治：郭象的法理構(gòu)想
理論而言，王弼及郭象之作已足為代表?！?1)勞思光：《新編中國哲學(xué)史》(第二冊)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年版，第144頁。在馮友蘭看來，“郭象的《莊子注》是玄學(xué)的代表作，他是最大的玄學(xué)家”(2)馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》(中卷)，北京：人民出版社，2007年版，第481頁。?！稌x書·庾敳傳》稱：“豫州牧長史河南郭象善《老》《莊》，時(shí)人以為王弼之亞?！?3)房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，2000年版，第923頁。這些跨越了巨大時(shí)空的評(píng)論
管子學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 莊子“逍遙”與郭象“逍遙”之比較
摘要：郭象的《莊子注》不僅僅是單純的對(duì)莊子文本的譯注，其中摻雜了他本人的哲學(xué)思想。他對(duì)于“逍遙”的理解與莊子之“逍遙”有本質(zhì)上的不同。莊子之“超越逍遙”追求的是精神自由境界。而郭象之“足性逍遙”是對(duì)萬物本性的滿足和實(shí)現(xiàn)。二人“逍遙”概念之不同在于：（一）“逍遙”的實(shí)現(xiàn)主體和理論結(jié)構(gòu)的不同。莊子主張“離形去知”，跳脫世俗;郭象則主張自足其性分，即可達(dá)“逍遙”。（二）境界層次和現(xiàn)實(shí)性的不同。莊子的“逍遙”所追求的是精神超越，是與萬物為一的無我境界;郭象強(qiáng)調(diào)滿足
西部學(xué)刊 2022年12期2022-07-08
- 郭象《莊子注》對(duì)莊子美學(xué)的繼承和發(fā)展
《莊子》是由晉人郭象定本在其《莊子注》這一注書中保存的，該注成為后人讀莊解莊的門徑和典范，然而郭象注書與莊子原意相去甚遠(yuǎn)，后世學(xué)人常將郭象莊學(xué)與莊學(xué)源頭混淆。莊子美學(xué)研究應(yīng)立足于魏晉之際社會(huì)變遷與思維進(jìn)展的事實(shí)，討論郭象《莊子注》對(duì)《莊子》美學(xué)思想的繼承和突破，并在藝術(shù)創(chuàng)作和審美形態(tài)領(lǐng)域的變革中印證郭象的美學(xué)理論，在莊子美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中找尋郭象對(duì)應(yīng)的思想位置，進(jìn)而理清中國美學(xué)發(fā)展的一條重要線索。關(guān)鍵詞：莊子美學(xué);道家美學(xué);郭象;莊子注在中國美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展史上
美與時(shí)代·下 2022年9期2022-05-30
- 從莊子之意到郭象之意
——評(píng)《郭象〈莊子注〉對(duì)莊子思想的詮釋和建構(gòu)》
劉國民教授新著《郭象〈莊子注〉對(duì)莊子思想的詮釋和建構(gòu)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021），業(yè)已公開出版。該著是作者八年來辛勤勞動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，是作者研究《莊子》《莊子注》的集成之作，50余萬字。筆者認(rèn)真閱讀了該著，就自我之所知所思所得略作評(píng)述，以紹介于讀者；莊生所謂“圣人懷之，眾人辯之，以相示也”（《莊子·齊物論》），不當(dāng)之處，還望作者與方家正之。一相較于學(xué)術(shù)界研究莊子或郭象哲學(xué)思想的現(xiàn)有成果，該著在結(jié)構(gòu)上有較大創(chuàng)新。作者運(yùn)用專題的形式，以重要命題、基本觀念及
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-17
- 郭象“性分”思想的三重解讀
玄學(xué)的學(xué)術(shù)寶地，郭象是一位不可忽視的人物，他通過對(duì)《莊子》的注解和詮釋，形成一套他所獨(dú)有的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了在本質(zhì)上嶄新的哲學(xué)話語。在其眾多思想中，“性分”思想是其具有代表性的觀點(diǎn)，成為他哲學(xué)問題的重要視域。迄今為止，學(xué)界對(duì)郭象“性分”思想不乏研究，如束際成的《郭象性分論》指出，郭象思想體系中的“性分”是標(biāo)志不同物種間的種屬差異性和個(gè)體之間的差異性的哲學(xué)范疇，并分別從生成論和認(rèn)識(shí)論視角指出“性分”是由氣化而自然生成，性分決定了人的認(rèn)識(shí)能力的高低。[1]暴慶剛
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-01
- 文學(xué)作品解讀實(shí)踐與理論
其中極為突出的是郭象。郭象思想依據(jù)莊子思想而生發(fā)，但又與莊子有所不同，因而被稱為“誤讀”《莊子》。但從拉康思想來看，在文學(xué)作品的解讀實(shí)踐中，誤讀是不可避免的，因?yàn)殚喿x本身不是閱讀文字，而是閱讀文字背后承載的真理和思想，而真理和思想無法被直接傳達(dá)，只能通過讀者的閱讀和“二次創(chuàng)造”來實(shí)現(xiàn)具象化。既然誤讀不可避免，文學(xué)作品解讀的意義何在？核心在于“人”，在他人的文本或思想中尋找自己、認(rèn)識(shí)自己、塑造自己，這既是對(duì)自我的找尋和追問，也是他人和客體的建構(gòu)或重塑?！娟P(guān)鍵
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 論郭象對(duì)莊子理想王國的重構(gòu)
為舛駁。然而，在郭象的時(shí)代，尚不存在內(nèi)外雜篇是否為莊子本人所書的問題。因此郭象《莊子注》是將《莊子》視為連貫和統(tǒng)一的整體的。他不僅確定了《莊子》的篇目及其順序，對(duì)《莊子》進(jìn)行了深入的哲學(xué)性的闡發(fā)，而且消解及轉(zhuǎn)化了其中某些矛盾的部分，使之成為一個(gè)邏輯完整的哲學(xué)體系，影響甚巨?！扒f生弘才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致；后人增足，漸失其真……惟子玄所《注》，特會(huì)莊生之旨，故為世所貴?！雹倬退枷雰?nèi)容來說，莊子雖有一定的政治關(guān)懷，但政治秩序并非其核心旨?xì)w。
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2021年3期2021-01-28
- 郭象思想中的養(yǎng)生之“德”
650385）在郭象《莊子注》中，“心”之狀態(tài)與“身”之禍福密切相關(guān)，養(yǎng)生關(guān)乎“養(yǎng)心”與“保身”內(nèi)外兩層意義。其兩難之處在于，若輕用其身則有殉身于外之禍，若為保身而謀慮則有憂心于內(nèi)之患。唯“有德者”內(nèi)外皆無患，“有德者”究竟如何內(nèi)外兩全值得深究。郭象曰：“唯中庸之德為然。故當(dāng)緣督以為經(jīng)也?！保?］669-670他把《論語》中孔子所言“中庸之德”與莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生要旨結(jié)合起來。那么，郭象所理解的“中庸之德”是何意涵？他指出天下人最珍惜
- 從《四因說演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋 （中國臺(tái)灣）
中，牟先生又借由郭象的“跡本圓融”之說，來詮釋莊子書中的儒家圣王帝堯的形象，這種做法，從儒家立場來說是可以的，但卻是違反道家莊子立場的。牟先生只是借非儒非道之郭象哲學(xué)，來建立儒家的哲學(xué)，并且曲解又貶抑道家哲學(xué)。[關(guān)鍵詞]牟宗三;郭象;道家;莊子;老子;《圓善論》;《四因說演講錄》Abstract：Mou Zongsan discusses Chinese Taoist philosophy based on Aristotle's theory of th
- 郭象“游外冥內(nèi)”說辨義
摘 要：郭象的“游外冥內(nèi)”說包含了如何去調(diào)和“方內(nèi)”與“方外”、“自然”與“名教”、“跡”與“所以跡”關(guān)系之豐富創(chuàng)見，以一種理論創(chuàng)新形態(tài)為現(xiàn)實(shí)問題提供了答案。郭象把方內(nèi)與方外兩種世界性的劃分統(tǒng)攝于一種“即方內(nèi)即方外”的適性處世心態(tài)，從而使現(xiàn)實(shí)世界的逍遙成為可能;郭象以自然性分的新內(nèi)涵整合了自然與名教的沖突，提出了“自然即名教”（而非名教即自然）的新觀念，從而使遵循真名教也可以是一種任自然的體現(xiàn);郭象還旗幟鮮明地對(duì)名教之治與“棄情逐跡”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，彰顯了
- 《逍遙游》之郭象注研究
在眾多解莊者中以郭象之注影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也褒貶不一。本文從郭注文本出發(fā)，側(cè)重分析其注解之邏輯，并對(duì)其注解系統(tǒng)中所蘊(yùn)含的二重性，即適性逍遙與無待超越及其作為精神追求與生活方式之間的張力進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：逍遙游;郭象;二重性一、郭象注之爭論對(duì)于郭象的《莊子注》歷來褒貶不一，贊揚(yáng)之處認(rèn)為其注解是對(duì)莊子之義的發(fā)揮，貶斥之處在于認(rèn)為其離莊子原意遠(yuǎn)矣，即“莊子注郭象”，現(xiàn)代的研究認(rèn)為郭象的適性逍遙取消了莊子逍遙的高深境界而向下拉平，雖然容易實(shí)現(xiàn)但有違莊子的工夫論層面。劉
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 淺談郭象《莊子注》“自生”的概念
內(nèi)容摘要：郭象是魏晉玄學(xué)的集大成者，其《莊子注》是借注解《莊子》來表達(dá)自家之意，是對(duì)《莊子》文本的創(chuàng)造性詮釋。《莊子注》中的“自生”概念是理解郭象思想很關(guān)鍵的一步。本文通過對(duì)道家以前“自生”概念的梳理，進(jìn)而發(fā)掘出郭象對(duì)“自生”概念的獨(dú)特理解以及其哲學(xué)內(nèi)涵。郭象將老莊哲學(xué)中的宇宙生成論創(chuàng)造性地詮釋為自生獨(dú)化論，改變了道家一直以來以道為本的哲學(xué)，將一切都還原成萬物自生獨(dú)化的過程，批判地繼承并且發(fā)展老莊哲學(xué)的思想，對(duì)于后世研究道家思想發(fā)展具有重要的示范作用。關(guān)鍵
文學(xué)教育 2020年2期2020-04-17
- 天理自然：郭象君主觀念的一個(gè)新詮釋
必要性。而嵇康、郭象持有君的立場。嵇康承認(rèn)君主存在的必要，認(rèn)為“為天下而尊君位，不為一人而重富貴”［4］296；郭象亦認(rèn)為，“君臣上下，手足外內(nèi)，乃天理自然”［5］58，同時(shí)也認(rèn)為，“千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，必至之宜”［5］156。很明顯，嵇康與郭象從社會(huì)的功能而言，認(rèn)為君主存在的必要性在于為天下而立，而非為君主一人的私利。且郭象進(jìn)一步認(rèn)為，君臣的存在如同手足內(nèi)外的區(qū)別一樣，是“天理自然”。郭象一方面承
江漢學(xué)術(shù) 2020年1期2020-02-26
- 托志老莊：身處魏晉玄風(fēng)中的郭象
宣揚(yáng)了老莊思想。郭象就是魏晉玄學(xué)發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵人物，其注解的《莊子》可謂獨(dú)步千古，也使他成為魏晉玄學(xué)的集大成者。關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué);郭象;莊子中圖分類號(hào)：B235.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）12-0057-03先秦哲學(xué)是圍繞著“天人”“名實(shí)”之間的關(guān)系問題展開的，到魏晉時(shí)期，演變?yōu)椤把砸狻⒂袩o之辨”。然而，不管是“言意之辨”還是“有無之辨”，這都不是玄學(xué)家們的目的，這只能說是一種手段。玄學(xué)家們的目的只有一個(gè)，那就是
學(xué)理論·下 2019年12期2019-12-27
- 郭象“命”論思想探微
是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和郭象玄學(xué)思想中的重要范疇。早在20世紀(jì)初期，王國維就指出：“‘命’有二義：通常之所謂‘命’，《論語》所謂‘死生有命’是也；哲學(xué)上之所謂‘命’，《中庸》所謂‘天命之謂性’是也。命之有二義，其來已古，西洋哲學(xué)上亦有此二問題。其言禍福壽夭之有命者，謂之定命論（Fatalism）；其言善惡賢不肖之有命，而一切動(dòng)作皆由前定者，謂之定業(yè)論（Determinism）。”[1]張岱年在論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)“命”的思想時(shí)指出：“孔子所謂命，是何意謂？大致說來
武陵學(xué)刊 2019年3期2019-12-26
- 郭象《莊子注》詮釋學(xué)探賾*
要 本文旨在探析郭象《莊子注》的詮釋學(xué)。追尋“莊生之旨”是郭注的主觀取向，郭注駁正有關(guān)莊子的各種誤解，并有大量對(duì)於莊文的詞義訓(xùn)釋、通釋文意及以《莊》解《莊》的注文，凡此無不透露郭象對(duì)於莊文本義的重視。郭象承繼了漢代經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。郭注有誤讀《莊子》處，當(dāng)《莊子》文意與郭象對(duì)於莊子的理解以及價(jià)值關(guān)切相齟齬時(shí)，郭注不惜曲解、背離莊文。郭象注《莊》有明確的方法自覺，在不同層次上“寄言出意”既是郭象所理解的莊子思想的表達(dá)方法，也是郭象解《莊》的方法，這種方法使郭象可以
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 淺談郭象性命論的折中性及其現(xiàn)代意義
夏竇瑩摘要：郭象“無無”的“性命論”誕生在魏晉的“貴無”與“崇有”的學(xué)術(shù)背景下。郭象的“性命論”突破了過往的模式，其產(chǎn)生是一種完全自由的獨(dú)化的過程，他通過對(duì)性命論的闡述，構(gòu)建了一個(gè)名教與自然相統(tǒng)一、糅合儒學(xué)與莊學(xué)的特殊的理論體系。它中和了魏晉時(shí)期的社會(huì)矛盾，也解決了名教與自然的理論矛盾，具有重要的時(shí)代意義，帶有鮮明的折中的特征。郭象的理論既是一種積極的人生觀，也是對(duì)個(gè)人價(jià)值的充分張揚(yáng)。關(guān)鍵詞：郭象;性命論;名教與自然郭象作為無無派的代表人物，他主張“萬物獨(dú)
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 郭象“獨(dú)化論”與魏晉美學(xué)轉(zhuǎn)向
的覺醒”的時(shí)代。郭象哲學(xué)從本體論層面一反莊子之“道”和王弼之“無”，將現(xiàn)象和本體統(tǒng)一于物自身的特殊性，作為審美客體的山水自然獨(dú)立地進(jìn)入人們的審美視野;這種特殊性也宣告了區(qū)別于儒家道德倫理的個(gè)體生命意識(shí)的誕生，作為審美主體的感性自我得以被發(fā)現(xiàn)，由此呈現(xiàn)出風(fēng)貌獨(dú)異的自然主義美學(xué)和個(gè)體主義美學(xué)，進(jìn)而分析郭象的本體論哲學(xué)對(duì)山水田園詩、山水畫、人物品藻的美學(xué)意義。[關(guān)鍵詞]郭象;“獨(dú)化論”;山水詩畫;人物品藻[中圖分類號(hào)]1206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10
北方論叢 2019年2期2019-09-10
- 郭象《莊子注》闡釋問題的研究現(xiàn)狀、趨勢與價(jià)值
掘、整理和繼承。郭象的《莊子注》在中國古代闡釋學(xué)里占有重要位置。它是以經(jīng)典闡釋形式進(jìn)行話語建構(gòu)的典型案例，其研究價(jià)值毋庸置疑。但是，與成果豐碩的郭象玄學(xué)思想研究相比，對(duì)郭象《莊子注》闡釋問題的研究顯得十分薄弱。本文旨在梳理和總結(jié)郭象《莊子注》闡釋問題的研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，蠡測其研究趨勢或方向，以及該研究對(duì)魏晉玄學(xué)研究與中國闡釋學(xué)建構(gòu)的意義。一、郭象《莊子注》闡釋問題的研究回顧（一）“寄言出意”是否郭象《莊子注》的基本闡釋方法目前，學(xué)術(shù)界對(duì)郭象《莊子注》的
- 郭象對(duì)《莊子》的“誤讀”
蔚為大觀。其中，郭象的《莊子注》集前人之所長，獨(dú)成一家之言，為后世研讀《莊子》提供了獨(dú)辟的視角。不少學(xué)者對(duì)《莊子注》的評(píng)價(jià)極高，言“惟子玄所注，特會(huì)莊生之旨”[1]5，推崇其為魏晉莊學(xué)思潮的理論高峰。但亦有學(xué)者認(rèn)為郭象以己意注解《莊子》，其詮釋與莊子本意大相徑庭，道是“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”[2]。學(xué)界之所以對(duì)《莊子注》褒貶不一，蓋因郭象詮釋《莊子》并未完全契合原意，其詮釋方法更有別于以往逐條疏解文字章句的路徑，而是在對(duì)文本原意的把握之上
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-03-21
- 莊子和郭象關(guān)于安命思想的對(duì)比
思想的集大成者，郭象是魏晉玄學(xué)的集大成者，他們處在相似而又不同的社會(huì)環(huán)境中，從社會(huì)和個(gè)人的需要出發(fā)，或者繼承、發(fā)展或者改造了道家學(xué)說，并分別把道家學(xué)說推向了兩個(gè)發(fā)展高峰。本文以莊子和郭象關(guān)于安命思想的對(duì)比為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行詳細(xì)探討。關(guān)鍵詞：莊子；郭象；安命思想一、莊子安命思想莊子，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的，自始至終無所不在，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)有神的主宰，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。莊子哲學(xué)的核心思想在于其生命哲
青年時(shí)代 2018年10期2018-07-22
- 郭象《逍遙游注》疏義
《莊子》今本即為郭象本。因此，正如我們需要通過司馬遷才能追憶先秦社會(huì)歷史的場景那樣，我們對(duì)莊子思想的把握和研究也不得不通過郭象。而在他整理刪定的《莊子》一書中，《逍遙游》是首篇。按照莊學(xué)史上的一般看法，《逍遙游》篇奠定了《莊子》全書的思想基調(diào)，其他各篇內(nèi)容皆可括于該篇大旨之下。與此相類，郭象通過注解《逍遙游》篇所表達(dá)的思想旨趣同樣貫徹于其他各篇的注解中，因此對(duì)于全部注文具有統(tǒng)率作用。而從整個(gè)莊學(xué)史乃至中國哲學(xué)史來看，對(duì)《逍遙游》篇思想旨趣的詮釋和辨議之所以
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-05-18
- 論郭象“性分說”與治理人心思想
前人理論基礎(chǔ)上，郭象對(duì)“性”做了新的詮釋，其大體沿襲了“生之謂性”的思路，以自然之質(zhì)為性。通過分析有無關(guān)系，否定貴無論和崇有論，確立自生、獨(dú)化學(xué)說，從而建立起其獨(dú)具特色的性論。郭象在談性的同時(shí)，往往講到分?？梢哉f，郭象的性論更多闡釋了“性分”的內(nèi)涵?！靶苑帧钡母拍钣?span id="j5i0abt0b" class="hl">郭象最早提出。先秦兩漢只有“性”的概念。先秦時(shí)期論“性”重在揭示共性，有性惡性善之辯。兩漢時(shí)期董仲舒提出“性三品說”，將人性分為上中下三等。王充則依據(jù)氣稟將人性分為善中惡三種。以上對(duì)人性的揭示主
- 纂微與新解
——褚伯秀對(duì)《莊子》注解的繼承與補(bǔ)充
關(guān)鍵詞] 莊子 郭象 林希逸 范應(yīng)元 褚伯秀 南華真經(jīng)義海纂微前 言莊子爲(wèi)先秦重要思想家，影響中國文人的生活，因此在歷代《莊子》注解中，以思想闡發(fā)爲(wèi)主，標(biāo)音注義與評(píng)點(diǎn)爲(wèi)文爲(wèi)輔，纂輯歷代《莊子》注解的集解之作則兼包義理、音義與文學(xué)。南宋褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》與明代焦竑《莊子翼》、清代王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》均爲(wèi)纂輯歷代《莊子》注解之作，相較之下，褚伯秀除了纂輯之外，兼評(píng)諸家注解的得失，並能提出問題，對(duì)於諸家注解未能適切解説處，亦能提出新解，
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 郭象“自然”觀念的內(nèi)涵及其相關(guān)問題
新闡發(fā)，尤其是在郭象哲學(xué)中。對(duì)此，學(xué)界已有一定程度的探討，但相比于它在郭象哲學(xué)中的重要性和復(fù)雜性，現(xiàn)有的研究仍顯得不夠充分。一方面，多數(shù)研究是基于“自然”與“名教”的關(guān)系展開探討，容易忽視“自然”在其他方面的豐富內(nèi)涵。另一方面，“自然”是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)卻又語義含糊的概念，如果對(duì)它的語義未有清晰的把握，那么對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解也容易出現(xiàn)偏差。因此，我們需要對(duì)它的用法和含義做充分的解析，以此為基礎(chǔ)，多方面探討它在郭象哲學(xué)中的內(nèi)涵及其所涉的理論問題[注]本文對(duì)郭象
現(xiàn)代哲學(xué) 2018年5期2018-01-23
- 經(jīng)典“闡發(fā)”和哲學(xué)話語創(chuàng)新：郭象《莊子注》的啟發(fā)
劍摘要：本文考察郭象《莊子注》在經(jīng)典“闡發(fā)”過程中的哲學(xué)話語創(chuàng)新。經(jīng)典“闡發(fā)”是創(chuàng)造性地朝著詮釋者特定的哲學(xué)方向忠實(shí)地闡發(fā)經(jīng)典的義理潛能。哲學(xué)家在闡發(fā)經(jīng)典的過程中回應(yīng)時(shí)代問題，以自己特有的方式實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)及德性之間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“述而作”與“作而為”的統(tǒng)一。在經(jīng)典闡發(fā)的過程中實(shí)施哲學(xué)話語創(chuàng)新，舊語匯之安頓和新語匯之開發(fā)往往相輔相成；舊話語體系中的中心詞可以翻轉(zhuǎn)為新話語體系中的邊緣詞，舊話語體系中的邊緣詞亦可以翻轉(zhuǎn)為新話語體系中的中心詞；而新話語“體系”需要
船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 郭象玄學(xué)與中國山水審美的獨(dú)立
余開亮摘 要：在郭象之前的儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀中，自然山水要么統(tǒng)攝于主體的精神境界而受到忽視，要么糾纏于物物的因果鏈條而受制于他物。郭象的“自生獨(dú)化”說在解構(gòu)事物外在生成論的同時(shí)又把事物自身的性、理作為推動(dòng)事物發(fā)展變化的根據(jù)，從而使具體事物之性、理與形皆獲得了獨(dú)立性價(jià)值并因此形成一種新的自然觀。郭象的“自生獨(dú)化”自然觀經(jīng)由東晉“以玄對(duì)山水”觀念的推動(dòng)，使得山水本身成為一種有“生命力”的主位對(duì)象而進(jìn)入人的審美視野?？梢哉f，郭
中州學(xué)刊 2017年9期2017-10-17
- 在有待與無待之間
——莊子逍遙義考辨
魏晉玄學(xué)的代表人郭象為《莊子》做過注。注釋是對(duì)正文的解讀，郭象生活在魏晉時(shí)期，在年代上與莊子更靠近，因而比起現(xiàn)代人理解莊子似乎要更容易一些。郭象是如何理解“無所待”的意思呢？從注的內(nèi)容上看，“有待”、“無待”被明確作為固定的概念提出，郭象如此注：“故有待無待，吾所不能齊也；至于各安其性，天機(jī)自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待者之巨細(xì)乎！”（郭慶藩：《莊子集釋》）我們可以看到，“有待”與“無待”已經(jīng)被郭象提煉出來。但“有待”與“無待
華夏文化 2017年3期2017-10-10
- 莊子與郭象逍遙義
摘 要：莊子與郭象之逍遙，是學(xué)界津津樂道的一對(duì)命題，兩者皆逍遙，逍遙卻不一，莊之逍遙羨鵬體道；郭之逍遙適性自足。兩者自身皆逍遙卻有不一之處，莊生注超越，郭生注當(dāng)下，不同的歷史條件形成了不同的逍遙境界。其境界皆逍遙，亦皆當(dāng)下之逍遙！關(guān)鍵詞：莊子；郭象；逍遙境界作者簡介：李舒堯（1992-），男，陜西西安人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀研究生。[中圖分類號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01解逍遙
青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 郭象“安任之道”探賾
汪韶軍[摘 要]郭象提出“安任之道”，是對(duì)君主專制的明確否定，是為了證成無為政治。這一提法是他對(duì)道家思想的深刻領(lǐng)悟，證明郭象對(duì)莊子哲學(xué)并未做出所謂的根本扭轉(zhuǎn)。事實(shí)上，郭象對(duì)道家的無為觀念做了歷史上最為清楚的闡釋。學(xué)界以崇有抑或崇無為標(biāo)準(zhǔn)，把儒道兩家對(duì)立起來，并稱郭象統(tǒng)一有無、會(huì)通儒道，未嘗不是一種誤解。[關(guān)鍵詞]郭象；“安任之道”；群己關(guān)系；無為[中圖分類號(hào)]B235.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2017）04-0089-05An
北方論叢 2017年4期2017-05-30
- 郭象《莊子注》中“自然觀”的三個(gè)維度
州450001)郭象《莊子注》中“自然觀”的三個(gè)維度廉 天 嬌(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南 鄭州450001)郭象的《莊子注》中對(duì)于“自然”的論述獨(dú)辟蹊徑。他的“自然”觀，不僅吸收借鑒了先秦道家的“道法自然”思想，并且糅合儒家的“天命心性”思想?！白匀挥^”的三個(gè)維度，從宏觀宇宙層面，揭示不為而自然的萬物生成狀態(tài)，繼而追溯個(gè)體事物在宇宙蒼穹之下的自生，最后再到具體事物自性的不同造成了千差萬別。他的“自然觀”是實(shí)現(xiàn)“名教”與“自然”結(jié)合的基礎(chǔ)。郭象；《
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年8期2017-04-14
- 口若懸河口才好
智正【成語故事】郭象是西晉時(shí)的玄學(xué)家，研究莊子和老子的學(xué)說，對(duì)他倆的學(xué)說有很深刻的見解。郭象年輕的時(shí)候就很有才，學(xué)問很好，平時(shí)喜歡觀察事物、勤于思考，又加上知識(shí)豐富，所以經(jīng)常能對(duì)一些問題發(fā)表獨(dú)特的看法，慢慢地，他的名聲越來越響。雖然郭象并不想做官，但是朝廷不斷地派人來請，他也只好去朝中做官了。他的這個(gè)行為受到了很多讀書人的鄙視。來到京城后，他的才華，尤其是口才也慢慢地顯露出來。大家發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)很特別，說起話來頭頭是道，尤其是表達(dá)能力很強(qiáng)，說起話來滔滔不絕。
快樂作文·中年級(jí) 2017年2期2017-03-27
- 郭象的“性分”說的現(xiàn)代意義
——以“性分”說在《美麗新世界》中的呈現(xiàn)
100089）郭象的“性分”說的現(xiàn)代意義 ——以“性分”說在《美麗新世界》中的呈現(xiàn)李征（中國青年政治學(xué)院，北京 100089）魏晉南北朝時(shí)期的郭象，針對(duì)當(dāng)時(shí)異族入侵、民不聊生的社會(huì)狀況，為了穩(wěn)定社會(huì)秩序、提倡人性解放，從莊子的著述中發(fā)掘出了諸多思想，其中“性分”說是其最重要的哲學(xué)思想之一，對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)和諧進(jìn)行了很好的詮釋和解讀；在一千多年后的英國，阿道司·赫胥黎針對(duì)極權(quán)社會(huì)的反思寫出了《美麗新世界》，其中對(duì)于身份的強(qiáng)調(diào)，和通過設(shè)置等級(jí)制度達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定
文化創(chuàng)新比較研究 2017年9期2017-03-11
- 郭象《莊子注》的本體論詮釋
——兼論郭象“獨(dú)化”自由觀的人文價(jià)值
9)【哲學(xué)研究】郭象《莊子注》的本體論詮釋 ——兼論郭象“獨(dú)化”自由觀的人文價(jià)值李 睿(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119)郭象的《莊子注》創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)新的思想體系，這一體系代表了郭象面向魏晉玄學(xué)時(shí)期的主觀定向，而這一體系的精華集中表現(xiàn)在郭象《莊子注》的本體論詮釋中。從思想史的角度看，郭象接過魏晉玄學(xué)中“有”和“無”各執(zhí)一端的本體論問題，用“獨(dú)化”的邏輯來和合“有”“無”，成為魏晉玄學(xué)本體論發(fā)展的高潮。從人生觀的角度看，郭象的“獨(dú)化”闡釋出
唐都學(xué)刊 2017年4期2017-01-27
- 試論莊周寫《莊子》及內(nèi)外雜三篇的形成時(shí)代
朝時(shí)，系沿襲晉·郭象之歸類而來。[關(guān)鍵詞] 莊子；內(nèi)外篇；郭象[中圖分類號(hào)] B223.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）04—0052—07Abstract：Zhuangzi， who owns free personality，being broadminded over space， time and thoughts， cannot be bound by life or death，wealth or poverty
- 郭象本性論與晉人個(gè)體生命意識(shí)
余開亮摘要：郭象哲學(xué)對(duì)漢代元?dú)庹撆c王弼“無”之本體論的轉(zhuǎn)換，不但消解了萬物外在的生成根據(jù)，而且宣告了一種新的個(gè)體生命意識(shí)的誕生。萬物個(gè)性之“有”無所歸因的自然自在，揭示的是生命初始狀態(tài)的偶在性與獨(dú)一無二性。萬物任性而動(dòng)的自動(dòng)機(jī)制，彰顯的是生命生存模式的率性自由與獨(dú)立自足。萬物適性逍遙與獨(dú)化于玄冥之境，呈現(xiàn)的是生命境界的個(gè)體自得與并存和諧。郭象哲學(xué)的個(gè)體生命意識(shí)不但可視為對(duì)晉人個(gè)體生命風(fēng)度的理論概括，其所開拓出的“個(gè)體間”關(guān)系亦可視為中國文化上的一種新型“群
中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 郭象“獨(dú)有論”與巴門尼德“存在論”透析
魏晉時(shí)期，玄學(xué)家郭象和古希臘哲學(xué)家巴門尼德雖然身處不同時(shí)空，但卻先后對(duì)世界的本原各自提出體系完整的“獨(dú)有論”和“存在論”。二者思辨的邏輯理路有著驚人的相似，同時(shí)又分別從具體存在物總合和最普通、最抽象、最一般的類本質(zhì)的哲學(xué)概念兩個(gè)角度探討“有”和“存在”的特征與屬性，可謂迥異其趣。此二者的思想在其所處時(shí)代，乃至后世對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展皆具有巨大影響，其中佛教和基督教對(duì)二者學(xué)說承繼的揚(yáng)棄，對(duì)于從全新角度深入研究二者學(xué)說的差異具有一定的參考價(jià)值。[關(guān)鍵詞]郭象；巴門尼
北方論叢 2016年6期2016-05-30
- 明刊郭象《莊子注》考辨
0066）?明刊郭象《莊子注》考辨李貞（四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610066）摘要：郭象《莊子注》是我國莊學(xué)史上不可多得的精良之作，此書一出，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，一度決定了莊學(xué)的發(fā)展軌跡和走向，故而，為后世多番刊印。到了明代，刻書技術(shù)興盛，郭象《莊子注》開始得到了廣泛的刊行，而其刊刻方式多以單獨(dú)刊行和諸家集刊為主。了解明代郭象《莊子注》的刊行概況，有助于探究郭注在明代的接受，更打開了一扇管窺明代莊學(xué)發(fā)展軌跡之窗。關(guān)鍵詞：郭象；明代；《莊子注》；向注；刊行郭象是
惠州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-12
- 關(guān)于郭象哲學(xué)本體論爭論的思考*
2000)?關(guān)于郭象哲學(xué)本體論爭論的思考*劉運(yùn)好1，2(1.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.浙江越秀外國語學(xué)院 中文系，浙江 紹興 312000)摘要：郭象哲學(xué)本體論是學(xué)界爭論最為激烈且至今仍是一個(gè)懸而未決的問題。究其原因，是與郭象哲學(xué)體系的特點(diǎn)有關(guān)。郭象哲學(xué)源于莊子哲學(xué)。莊子往往在解構(gòu)式的結(jié)論中包涵著肯定與否定并存的悖論，其深刻影響了郭象哲學(xué)體系，因此才出現(xiàn)是是非非的熱鬧場面。如果以描述性研究為基本思路，則可以看出：郭象以“跡”與“所
- 試析郭象的獨(dú)化范疇
——兼論王弼、郭象本體論之異*
0119)?試析郭象的獨(dú)化范疇 ——兼論王弼、郭象本體論之異*姚軍波(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119)郭象對(duì)莊子的本根之道作了消解，并對(duì)他之前的“無”本論和“有”本論進(jìn)行了自覺的考察，進(jìn)而提出了他的“獨(dú)化”論，并以“有”，即具體存在物作為獨(dú)化的主體。同時(shí)，他提出了一個(gè)相因范疇。此范疇有兩層含義：其一是表相互參照義，其二是表相互聯(lián)系義。相因范疇的存在表明郭象的“獨(dú)化”論并非是在絕對(duì)的意義上講的。而“有”之所以能夠相對(duì)地獨(dú)化，則是由“有”
- 郭象“足性逍遙”對(duì)《莊子》“逍遙游”的重新闡釋——以郭象《逍遙游》注為例
241000)?郭象“足性逍遙”對(duì)《莊子》“逍遙游”的重新闡釋 ——以郭象《逍遙游》注為例吳書儀(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)[摘要]郭象《莊子注》對(duì)“逍遙游”概念的闡釋與《莊子》“逍遙游”本意有諸多差異。郭象《逍遙游》篇注文中，這種差異尤為明顯。郭象的“逍遙”觀是“足性逍遙”，而《莊子》“逍遙”的本意則是“超越逍遙”。二者具體差異表現(xiàn)在：“小大之辯”與“足性則物齊”、“有待”與“無待”、“足性”與“超越”三方面。通過探究郭象“足性逍遙
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 郭象“獨(dú)化”說探微
200444）?郭象“獨(dú)化”說探微黃圣平 （上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）摘要：“獨(dú)化”說是郭象《莊子注》思想中的核心內(nèi)容。物之“獨(dú)性”中既存在著由“屬+種差”到“種+個(gè)體差”的縱向性結(jié)構(gòu)，也存在著由“自物—他物”到“自物—世界”的橫向性結(jié)構(gòu)。個(gè)體以自身之“獨(dú)性”為依據(jù)，在“初”時(shí)將之落實(shí)在個(gè)體之“形”中，并在物“形”之現(xiàn)象界將此“獨(dú)性”由始而終、由內(nèi)而外，進(jìn)而本末合一、體用合一地實(shí)現(xiàn)出來，此即該物之“獨(dú)化”。從形式因和目的因的維度，“獨(dú)化”說建
- 郭象的“自生”、“獨(dú)化”觀念
——從哲學(xué)史角度出發(fā)的考察
李翠琴?郭象的“自生”、“獨(dú)化”觀念 ——從哲學(xué)史角度出發(fā)的考察李翠琴郭象的“自生”、“獨(dú)化”觀念是其哲學(xué)思想中重要的一環(huán)，隨著20世紀(jì)幾波西方哲學(xué)思潮的傳入，對(duì)這一觀念的詮釋呈現(xiàn)出極為豐富的樣貌?！白陨薄ⅰ蔼?dú)化”觀念是一種本體論學(xué)説還是反本體論學(xué)説？是一種討論第一因的本原哲學(xué)，還是一種現(xiàn)象學(xué)理論？有關(guān)這些問題在湯用彤、馮友蘭、牟宗三到後來的余敦康、楊立華等學(xué)者的研究中得到了充分討論，並體現(xiàn)出饒有趣味的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)。這一脈絡(luò)在大的方面表現(xiàn)為從王弼化的魏晉哲
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-04-24
- 正言若反·捐跡返本·章句歧解
——郭象解莊方法補(bǔ)苴
·章句歧解 ——郭象解莊方法補(bǔ)苴李 智 福(中山大學(xué) 哲學(xué)系,廣東 廣州 510275)郭象解莊的方法自湯用彤持“寄言出意”以來，學(xué)者不斷補(bǔ)充，日益精微。在“寄言出意”這一大的范式之下，郭象的具體作法是非常復(fù)雜和精致的，正言若反、捐跡反本、章句歧解三條也是郭象解莊的具體方法。由于這三種方法的使用，他不僅成功地構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系，也使得他的詮釋與經(jīng)典之間至少在形式上保持了一致和圓融，自然與名教也由分裂走向合一。莊子；郭象；《莊子注》；方法郭象《莊子注》被奉
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-04-11
- 20世紀(jì)以來郭象研究之述評(píng)
300191）郭象，字子玄，是魏晉時(shí)期正始玄學(xué)的代表人物，好老莊，善清談，史料記載：“郭子玄有俊才，能言老、莊，庾敳嘗稱之，每曰：‘郭子玄何必減庚子嵩！”，“郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭?！保ā妒勒f新語”·賞譽(yù)》）關(guān)于郭象的生平事跡，史料記載并不詳盡，包括生卒年月、籍貫和著作等都有很多疑點(diǎn)。僅在《晉書》、《世說新語》、《世說新語》劉孝標(biāo)注、《顏氏家訓(xùn)》、《文心雕龍》、《經(jīng)典釋文》等史籍略見郭象的事跡。他去世已近1700年，直到20世紀(jì)，才被重新人拾起，
社科縱橫 2015年9期2015-04-08
- 郭象思想研究三十年及前瞻
州510275）郭象思想研究三十年及前瞻羅彩（中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275）魏晉玄學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)整個(gè)中國思想文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。而郭象玄學(xué)作為魏晉玄學(xué)發(fā)展的高峰，其重要性自是不言而喻。近三十年來，學(xué)界對(duì)郭象思想的研究呈現(xiàn)出研究內(nèi)容上的系統(tǒng)化、研究層次上的立體化、研究方法（視角）上的多元化等特點(diǎn)，對(duì)郭象思想的關(guān)注主要集中在《莊子注》公案、獨(dú)化與玄冥、自然與名教、郭象思想體系的劃分、
- 無心而順性即是獨(dú)化
——郭象玄學(xué)意義上的“心性論”芻議
性即是獨(dú)化 ——郭象玄學(xué)意義上的“心性論”芻議劉 晨（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119）在郭象的玄學(xué)體系中，獨(dú)化論是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上郭象將儒家的倫理道德和道家的自然相結(jié)合，形成了玄學(xué)意義上的人性論。郭象并不否認(rèn)“仁”為人性，而是以自然來解釋人性，將“仁”釋作人性的自然，并以“無心”作為實(shí)現(xiàn)自然人性的途徑。這樣的心性論是以實(shí)現(xiàn)人個(gè)體生命的自我安頓為目標(biāo)的，并期望以此來實(shí)現(xiàn)由一個(gè)個(gè)適性獨(dú)化的個(gè)體所構(gòu)成的和諧的社會(huì)整體。由無心而順性，無心而體
學(xué)術(shù)探索 2015年12期2015-02-25
- 無心而順性與習(xí)以成性
——郭象玄學(xué)意義的功夫論芻議
與習(xí)以成性 ——郭象玄學(xué)意義的功夫論芻議劉 晨（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119）在郭象的玄學(xué)體系中，一方面強(qiáng)調(diào)獨(dú)化自性，強(qiáng)調(diào)萬物的差異性和性之不可變，另一方面也不否定后天的練習(xí)對(duì)成就性的作用，這就是郭象以獨(dú)化論為基礎(chǔ)的功夫論。獨(dú)化即是要順性而化，人要做到順性而化則要無心，這既是從萬物存在的本體論的角度對(duì)人的存在方式提出的要求，也是人的應(yīng)然的存在方式的本體論依據(jù)。而如何成就人的獨(dú)化，就是功夫論所要解決的問題。習(xí)以成性并非能夠改變?nèi)说男裕?/div>
學(xué)術(shù)探索 2015年8期2015-02-25
- 論郭象的和善思想及其現(xiàn)實(shí)意義
陳永豪摘 要：郭象的和善思想建立在“崇有”、“獨(dú)化”的本體論基礎(chǔ)之上，具有個(gè)體自足、流變不常、自然無為和整體圓融幾個(gè)特征。其意義在于啟示我們和善的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是充分彰顯個(gè)體的主體性卻不失其內(nèi)在的限度，在這種流變的狀態(tài)中個(gè)體應(yīng)該自我規(guī)制，尊重他人，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)族群和團(tuán)體乃至社會(huì)的和善。關(guān)鍵詞：郭象；和善；現(xiàn)實(shí)意義作者簡介：張懷承，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）陳永豪，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院研究生（湖南 長沙 410081- “物之生也，莫不塊然而自生” ——郭象玄學(xué)的思想主旨和邏輯主線
齊物論注上》，是郭象著名的玄學(xué)命題。這一命題凝聚了郭象的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，對(duì)于理解他的玄學(xué)主旨意義非凡。如果天不能生物，那么，人從何而來?如果人非天生，那么，人之存在和作用又將如何?“物之生也，莫不塊然而自生”圍繞著這些問題展開:天地是自然界的總稱，不能生物。人與萬物的產(chǎn)生完全是自然而然的，既無本體又無主宰。人與萬物一樣因性理而來，只要足性，便無大小、彼此、異同、是非和美丑之別。人的生與死皆其自然，無須哀樂措于其間。一切得失、禍福因情而生，只要無情，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年12期2014-04-10
- 郭象對(duì)《莊子·齊物論》的自然詮釋
475001)郭象對(duì)《莊子·齊物論》的自然詮釋路 高 學(xué)(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475001)“自然”一詞在郭象的詮釋體系中占據(jù)著非常重要的地位。郭象在《齊物論注》中，通過對(duì)“吾喪我”的自然詮釋，展現(xiàn)了物自然其所然的形態(tài)；用物的自然之境來觀照人，強(qiáng)調(diào)人的自生自是；用自然來詮釋名教，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)“各當(dāng)其分”；用自然來批判社會(huì)文化現(xiàn)象，否定社會(huì)文化上的是非紛爭；用自然來詮釋“道”，強(qiáng)調(diào)“道”之自然“獨(dú)化于玄冥”。郭象對(duì)《齊物論》的自然詮釋，是- 芻議郭象的“寄言出意”及其獨(dú)化論的建立
《老子》是這樣，郭象(約252—312年)注《莊子》亦然。王弼借助“得意忘言”的方法將《老子》之“無”發(fā)揮得淋漓盡致，進(jìn)而開創(chuàng)了魏晉玄學(xué)。如果說他對(duì)《老子》某些觀點(diǎn)的加工和改造與《老子》之原始意旨有出入，那也是王弼于那個(gè)時(shí)代解讀《老子》必然會(huì)出現(xiàn)的一種情況——文本一經(jīng)流傳于世，便同時(shí)具有了原始意義和時(shí)代意義，然而后者并不脫離前者，且更能體現(xiàn)文本在特定歷史時(shí)期的影響和作用——這正是文本之所以能夠流傳于世、經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典的一個(gè)重要原因。王弼注《老子》而立鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-02-01
- 老、莊之別
，從莊子與道教、郭象以及莊子與老子的差異這三個(gè)方面談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法，本文不揣簡陋，以期有助于對(duì)莊子的深入研究有一點(diǎn)啟示。關(guān)鍵詞：莊子；道教；郭象；老子[中圖分類號(hào)]：B223.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0211-01一、關(guān)于莊子與道教關(guān)于道家這個(gè)概念我覺得到現(xiàn)在也沒有一個(gè)確切的概念，因?yàn)闆]有哪個(gè)概念可以把它概括的準(zhǔn)確、完整而又沒有歧義?，F(xiàn)在跨文明、跨文化的交流很多很多，如果要把道家的“道”翻譯成其他語言的話，青年文學(xué)家 2012年13期2012-08-30
- 郭象“自然即名教”秩序觀探微*
州730070）郭象“自然即名教”秩序觀探微*● 張海榮（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州730070）“自然與名教之辯”成為魏晉玄學(xué)的主題，與其肩負(fù)建立和諧有序的社會(huì)秩序息息相關(guān)。郭象玄學(xué)系統(tǒng)論述了“自然即名教”秩序觀的產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展，為我們展現(xiàn)了“自然秩序”和“人為秩序”之外的第三種秩序，這對(duì)于研究當(dāng)前憲政與秩序相互關(guān)系等課題具有借鑒意義。郭象；秩序；自然秩序；人為秩序；“自然即名教”秩序魏晉南北朝作為中國封建統(tǒng)治分裂時(shí)間較長（350年左右）、動(dòng)蕩最為華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 中國大陸學(xué)界郭象《莊子注》研究述評(píng)
生。中國大陸學(xué)界郭象《莊子注》研究述評(píng)仲 寅(曲阜師范大學(xué) 哲學(xué)系，山東 日照 276826)1980年以來,中國大陸學(xué)界關(guān)于郭象及其《莊子注》的研究取得了長足進(jìn)展，相關(guān)研究著作和論文層出不窮；學(xué)界探討的重點(diǎn)集中于郭象《莊子注》的著作權(quán)問題、詮釋方法、玄學(xué)觀、縱向比較研究及其影響等幾個(gè)方面。但總體來看, 郭象《莊子注》的研究還有待進(jìn)一步深入。郭象；莊子注；玄學(xué)；述評(píng)郭象的《莊子注》是魏晉玄學(xué)思想的集大成之作，它以積極調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系為根本訴求，中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年3期2012-01-21
- 郭象“適性”而為思想中的萬物一體境界
100872)郭象“適性”而為思想中的萬物一體境界牛海芳(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)郭象是魏晉玄學(xué)時(shí)期的重要哲學(xué)家。他提出了“適性”而為的理論,他認(rèn)為事物是“自生”的,每個(gè)事物的“性分”是不可改變的,因此每個(gè)事物只能順自己的“性分”而為,而且也只用“適性”而為。郭象的“適性”而為思想中有很濃的萬物一體境界,體現(xiàn)了萬物相通相融,體現(xiàn)了事物間的一種共通感、一種責(zé)任、一種尊重和一種平等?！斑m性”而為;萬物一體;相通相融;責(zé)任;尊重;平等《世說新- 郭象“足性逍遙”的倫理分析
張立波關(guān)鍵詞: 郭象;“足性逍遙”;自然;名教摘 要: “足性逍遙”說是郭象倫理思想的核心。郭象關(guān)注“足性逍遙”的真正內(nèi)驅(qū)力是為了從根本上消融自然與名教的對(duì)立和緊張,從而為名教的合理性尋找一種內(nèi)在的依據(jù)和支撐。同時(shí),郭象闡述了一種“自然有為”的思想,為“足性逍遙”提供某種可能性論證。中圖分類號(hào): B235.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 10012435(2009)05054006Ethical Analysis on GuoXiangs “Zuxingxi安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2009年5期2009-05-19
- 論郭象的和善思想及其現(xiàn)實(shí)意義