郭象的“性分”說的現(xiàn)代意義
——以“性分”說在《美麗新世界》中的呈現(xiàn)

李征

（中國青年政治學院，北京 100089）

郭象的“性分”說的現(xiàn)代意義
——以“性分”說在《美麗新世界》中的呈現(xiàn)

李征

（中國青年政治學院，北京 100089）

魏晉南北朝時期的郭象，針對當時異族入侵、民不聊生的社會狀況，為了穩(wěn)定社會秩序、提倡人性解放，從莊子的著述中發(fā)掘出了諸多思想，其中“性分”說是其最重要的哲學思想之一，對如何構(gòu)建社會和諧進行了很好的詮釋和解讀；在一千多年后的英國，阿道司·赫胥黎針對極權(quán)社會的反思寫出了《美麗新世界》，其中對于身份的強調(diào)，和通過設(shè)置等級制度達到社會的穩(wěn)定的想法，和郭象的“性分”說有著異曲同工之妙?！靶苑帧闭f對于當代社會的個人的啟發(fā)和對于政治制度的構(gòu)建到底有著什么樣的影響，成為本文將要討論的問題。

性分；身份；穩(wěn)定；階層；構(gòu)建

郭象作為西晉時期的哲學家，其思想深刻地貫注在《莊子注疏》中。 其“性分”“玄冥”“自生”“獨化”等概念，不僅繼承和發(fā)展了老莊的哲學，更加對人生和社會的發(fā)展有一定的反思，郭象的思想雖然是對莊子的著述，但是其哲學思想不如莊子一樣“高高在上”，而是和社會現(xiàn)實緊緊地結(jié)合在一起。就如同王曉毅先生說的那樣“……郭象則生活在從太平走向動亂的元康～永嘉之際，亟需解決的時代課題是如何撥亂反正、重建社會秩序，這注定了他必定能在《莊子》中發(fā)現(xiàn)向秀無法讀到的‘新意’：徹底消除了玄學前輩理論體系中‘君權(quán)神授’的尾巴，解構(gòu)了‘圣人’和其背后的宇宙支撐點——‘無’，否定了一切宇宙本根和所有外在的決定者，確定了個性的本體地位，肯定了每個生命存在不可替代的價值和其生存的獨特方式”。而在郭象的學說之中，最重要的實現(xiàn)方式就是“性分”說，也即每一個人或者階層需要“各安其分”。但是郭象沒有想到的是，他的思想在一千多年之后，被藕斷絲連般地廣泛地應(yīng)用在了極權(quán)社會體制當中，雖然郭象并沒有為這種極權(quán)社會體制背書，也不會預想到一千多年后的社會體制中會這樣構(gòu)建運用“性分”的思想，但是確實“性分”的思想和極權(quán)社會的構(gòu)建有著千絲萬縷的關(guān)系。

郭象所處時代的一千多年之后，遠在大洋彼岸的英國，阿道司·赫胥黎寫作出了反烏托邦的著名長篇小說《美麗新世界》。在這本書中通過構(gòu)建一個科技高度發(fā)達、穩(wěn)定但是缺乏人性的極權(quán)社會，來給予人們對于極權(quán)社會另一種控制方式的警示。但是，在《美麗新世界》中構(gòu)建的社會中，“社會、身份、穩(wěn)定”是社會存在的三大口號，其中，如何設(shè)置身份，是最重要的。在書中，實現(xiàn)的方式就是將所有的家庭、職業(yè)等“傳統(tǒng)”的倫理和關(guān)系全部銷毀，然后，通過科技重新塑造不同等級的人，強行配置不同的專業(yè)，并且通過各種的手段讓各個階層的人不對其他階層有覬覦之心，從而達到了社會的穩(wěn)定與“和諧”。但是《美麗新世界》的整個社會中，筆者看到了郭象的“性分”說在其中的體現(xiàn)。那么，“性分”說在現(xiàn)代社會中的意義是什么樣的，正是筆者所要探究的。

1 郭象的“性分”說

西晉后期，經(jīng)歷了“八王之亂”和“五胡亂華”之后，社會動蕩不堪，因此如何讓社會重回和諧的秩序，才是郭象希望的。因此，“性分”說才應(yīng)運而生。在《莊子注疏》中，郭象的“性分”說可謂是無處不在。在《逍遙游》的題解中，郭象集中表達了對“性分”說的解釋：夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各得其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！在郭象看來，雖然每一個人（或者物）的本性是天生是不一樣的，但是能夠在自己的環(huán)境或者關(guān)系之中任性自由并且符合自己的本性，那么其實每一個人（或者物）都是逍遙的，沒有什么大小之分。郭象首先設(shè)置了每一個人都有先天的本性，并且承認不同的人的本性是不一樣的（差異性），但是如果每一個人都是能夠?qū)⒆约旱?“性分”擴充到極致，那么每一個人就都是逍遙的。在整個《逍遙游》中，有關(guān)于小大之辯，莊子和郭象都致力于人生的“逍遙”與社會的和諧，但是對于到底什么樣的才是“逍遙”，莊子和郭象卻有著不同的見解。在《逍遙游》中，莊子通過一系列的神話傳說的舉例，為了說明一個道理：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！鼻f子主要是為了說明世間有諸多的限制和束縛，只有擺脫所有的束縛才能夠逍遙自由，圣人之所以不同于凡人就是因為可以不經(jīng)過任何憑借來到達逍遙自由的境界；但是郭象卻認為：“故乘天地之正者，即是順萬物之性也；御六氣之變者，即是游變化之途也”。這樣的逍遙，不僅僅是提到了“性分”說，而且說到了“圣人”能夠順應(yīng)物性和變化，這樣才能夠逍遙。郭象還說到“夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈獨自通而已哉！又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同于大通矣”。因此“無待”之人并不是莊子理解的不憑借任何事物和條件來“游萬物”，而是自然而然的順應(yīng)自己的本性，這樣才能夠逍遙自在。

2 《美麗新世界》的“社會、身份、穩(wěn)定”

在《美麗新世界》中，赫胥黎構(gòu)造了一個在科技昌明的時代，世界國在“社會，身份，穩(wěn)定”的格言下面，摧毀了之前維持社會所擁有的家庭、親情、道德、審美、自由……，取而代之的是通過科技生產(chǎn)出不同身份的“人”（將人類的出生分為 α、β、γ、δ、ε 五個等級），用條件反射等手段通過塑造他們的天性來取消他們對其他階層的覬覦，并且取消他們天然的情感，留下的就只是工作的技能、原始的沖動和虛妄的歡樂（唆麻）。最重要的是，將所有人控制在社會的大機器之中，不允許有自己的個性和自由，以維持社會的“穩(wěn)定和幸?！?。

在這本書之中，很多的細節(jié)描寫和對話都展示了這個社會的面貌。在開頭的展示會上，福斯特在對學生說到：“我們也預先確定人的命運和生存狀態(tài)。我們把我們的嬰兒分為社會化的人，也就是α們或者ε們，讓他們做污水工，或者……孵化中心的主管”這段話赤裸裸地說明了人的“生產(chǎn)過程”，全都是量產(chǎn)而非自然生產(chǎn)的，這也就為了之后塑造不同身份提供了便利。隨后他們說出了維持身份穩(wěn)定的現(xiàn)實：“他們的身份是那么理所應(yīng)當；他們可以在各種種姓的人群中如魚得水、來去自如，對自己優(yōu)越舒適的身份也毫無察覺”?！拔蚁毽攀遣唤橐猱敠诺摹麄儾恢雷鋈魏纹渌N姓的人是什么滋味……你也會被設(shè)定條件，讓你覺得，你幸虧不是一個β或者α”。在這里，赫胥黎用了一個非常巧妙但是空想的一個設(shè)定：不僅僅將不同的人分為不同的身份和階層，并且用各種手段方式（例如條件反射、睡眠教育、馬爾薩斯訓練……），讓他們安于自己的階層，并且對其他階層產(chǎn)生恐懼甚至厭惡，安于在自己得階層，以求得穩(wěn)定。

在隨后的整個描述中，通過摧毀各種“前社會”的各種道德禮法來維持社會的穩(wěn)定，元首穆斯塔法說道“穩(wěn)定。沒有社會穩(wěn)定就沒有文明的復興，沒有社會的穩(wěn)定就沒有個人的安寧”、“穩(wěn)定是最原始和最終的需要。穩(wěn)定才有一切”。元首的話也體現(xiàn)了“穩(wěn)定壓倒一切”的思路，也是為什么要構(gòu)建這樣的社會的原因。

隨后在野蠻人自留地出現(xiàn)的一對母子的完全不同的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了這個“美麗新世界”貌似美好實則窒息的恐怖現(xiàn)實，一個是曾經(jīng)在主流社會中被“生產(chǎn)”出來后輩拋棄在自留地的母親琳達和被正常生下來的讀過莎士比亞的野蠻人約翰，琳達在自留地無時無刻不在希望回歸那個“新世界”，寧可在床上吃著唆麻享受穩(wěn)定的人生也不要原始單自由的生活；而約翰則正好相反，他隱約看到了這個世界的問題，缺乏自由和個性，他遇到了伯納德和亥姆霍茲的共鳴。他在呼吁著“你們不想自由，不想做真正的人嗎？你們是不是練什么是真正的人，什么是自由都不知道”。在和穆斯塔法元首的最后交鋒中，則體現(xiàn)了這個世界存在的原因：“因為我們的世界和奧賽羅的世界不一樣。沒有鋼鐵就造不了車，沒有不穩(wěn)定的社會就制造不了悲劇。現(xiàn)在的社會很穩(wěn)定。人們很快樂；他們可以得到他們想要的，他們得不到的他們也不會去想；他們很富有，很安全；他們不會生病，也不懼怕死亡；他們幸運地對激情和年邁一無所知；他們沒有父親和母親的牽絆；他們沒有妻子、孩子或情人叫他們在意；他們的條件設(shè)置讓他們的行為舉止完全符合規(guī)矩。要是出了任何問題，還有唆麻，就是那些你以自由的名義扔出窗外的東西，野蠻人先生。自由……期望δ們知道自由是什么！現(xiàn)在有期望他們看懂《奧賽羅》！我的好孩子”。這句話揭露了“美麗新世界”真正的本質(zhì)：人們擁有一切，卻沒有自由；可以有任何的快樂，但是就是沒有選擇的權(quán)利；表面上每一個人都很幸福，但是無時無刻都不被極權(quán)和科技控制著?！耙靶U人”約翰選擇了逃離這個社會試圖重新生活，但是失敗后自殺，也注定了這個故事的悲劇性。

3 《美麗新世界》中的“性分”說

在《美麗新世界》中，赫胥黎構(gòu)建了一個階層完全固化的社會，但是他并沒有選擇通過武力和威脅來控制民眾，反而是在科技發(fā)達的情況下，通過讓人們沉浸在“幸?！敝衼砜刂七@個社會，讓社會變得穩(wěn)定，這樣的設(shè)置，和郭象在如何恢復社會秩序方面有著驚人的相似，雖然時代不一樣，但是卻有著異曲同工之妙。

在這里，王曉毅對于郭象的“性分”說有著很中肯的解讀，不妨從他對于郭象“性分”說的解讀入手，來觀察《美麗新世界》到底與郭象的學說有什么樣的相同之處。

首先，王曉毅先生認為：“‘性分’是先天一次形成的，終生不可能有絲毫改變。‘天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也’……后天任何主觀努力均無法補足，羨慕效仿都是徒勞無益的?！簧俣嘀睿饔卸ǚ?，毫芒之際，即不可以相跂’”。而在《美麗新世界》中，在生產(chǎn)“人類”的過程中，也通過各種手段和方法去“訂制”人類，并且給予他們各種性格和偏好，而這樣的人類是沒有辦法去提升和發(fā)展的，因此只能夠存在于提前所設(shè)定好的階層中工作和生活。

其次，郭象的“性分”說中，后天的實踐仍然沒有超脫“性分”的范圍，因此人類社會的等級制度也源于人的“性分”。王曉毅認為：“郭象名義上在說牛馬性，實際上視為其人性論作鋪墊，以此證明人類社會的等級制度，淵源于人的‘性分’……‘夫時之所賢者為君，才不應(yīng)世者為臣。若天之自高，地之自卑；首自在上，足自居下’?！倍凇睹利愋率澜纭分?，如此設(shè)置身份就是為了社會的穩(wěn)定，而不同等級的設(shè)定也是源于人類的身份的設(shè)置。

再次，王曉毅先生進一步指出：郭象的“性分”因為等級制度而擴展了“自然本性”的范圍，將先天的生理本能和后天的認為變化統(tǒng)統(tǒng)視為“性分”的逐步體現(xiàn)，使先天自然本能和后天的社會屬性之間失去了邊界，融為一體。同時在《美麗新世界》中，先天的設(shè)置和后天的教育是貫徹成為一個系統(tǒng)的，讓不同階層的人感覺到自己所在的階層是最完美的最合適的，因此來求得社會的穩(wěn)定。

最后，根據(jù)以上的說法，王曉毅先生呈現(xiàn)了郭象“性分”說的真實目的：社會體制——“名教”與人性自由——“自然”之間沒有差異，名教即自然；遵循名教的活動，就是實現(xiàn)自然本性的過程。在《美麗新世界》中，社會體制（“名教”）建立在發(fā)達的科技基礎(chǔ)之上的極權(quán)式的社會體制，而人性自由（“自然”）則是根據(jù)社會體制穩(wěn)定的需要去設(shè)置不同的階層，并且將所有人都控制在極權(quán)社會之中，也就如同郭象所說的那樣，遵循社會體制的先天設(shè)定和后天安排，也就實現(xiàn)了自己本性的拓展。

4 郭象“性分”說的現(xiàn)代意義

郭象的“性分”說是為了從人的主體性出發(fā)，希望的是人能夠認識到自己的“性分”從而能夠在自己的性分之中逍遙自在，順應(yīng)自己的本性和變化，從而讓社會回歸和諧的秩序，這是人性論的發(fā)展；在《美麗新世界》中，為了社會穩(wěn)定和人們所謂的“幸福”，讓所有人都安于自己的現(xiàn)狀，但是卻是讓人們對這樣的社會加以警示和提防的“反烏托邦小說”。為什么這二者的思想非常相似，但是卻出現(xiàn)了對這樣的思想截然不同的評價？原因有兩點：“性分”是否能夠被構(gòu)建；以及“性分”說從個人反思到社會體制的實踐轉(zhuǎn)變中的意義。

第一點，在郭象看來，“性分”是先天形成的，每一個人都擁有不同的“性分”。因此，只要將“性分”發(fā)揮到極致，自然可以逍遙無待，沒有必要去羨慕那些比自己高的地位的人。但是“性分”究竟是如何得來的，或者說，當這樣的哲學思想落實到現(xiàn)實操作層面，“性分”的來源由空洞飄渺的先天決定到達現(xiàn)代社會被構(gòu)建出來的“性格”，就不免會從人性論的重新解讀和發(fā)展變成了反烏托邦的警示。

在《美麗新世界》中，如同郭象所說的“性分”一樣，每一個人都有自己的先天的設(shè)定，但是這樣的設(shè)定卻是在極權(quán)社會的控制下被利用，被構(gòu)建。例如，在“巴甫洛夫條件設(shè)定室”中，所有的孩子都被設(shè)定成：“書本和巨大的噪音，鮮花和電擊，這兩對毫不相干的失誤在嬰孩們的心理已經(jīng)被密切地聯(lián)系在一起了……一輩子都不會再對書本和植物學感興趣”。類似這些設(shè)定在某種程度上就是郭象所說的“性分”在現(xiàn)實生活中的呈現(xiàn)。在當代的社會下，雖然暫時不會有這樣的設(shè)定出現(xiàn)，小說中的也是虛構(gòu)的，但是在極權(quán)社會下，對于人們的控制無所不用其極，那么對于人們價值觀和性格的構(gòu)建和教育也就不可避免，郭象的“性分”雖然說是先天構(gòu)成的，但是連郭象似乎都沒辦法分清先天的自然形成和后天的教育究竟有何分別，那么對于獨裁者來說，控制這個社會并且構(gòu)建能夠讓社會穩(wěn)定的人并讓他們覺得這樣的生活是天經(jīng)地義的也就成為了重中之重。

在中國的眾多哲學思想中，討論人性的理論和思考比比皆是，例如孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”等等，但是對于人性論的來源，很多哲學家囿于時代和環(huán)境的局限，并沒有很深刻的討論，大多數(shù)哲學家只能假設(shè)人性的存在是先天存在的。同樣的，對于郭象來說，人和物是“自生”的（世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。請問：夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形。故明眾形之自物而后始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥者也。故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也），那么同時“性分”雖然不同意上天賦予，但是也并沒有如同現(xiàn)代社會學家或者科學家那樣講人性歸結(jié)為社會環(huán)境和基因等可以研究的問題，而是一言以蔽之：物各自造。仍舊沒有脫離開先天的框架。那么這就會為后來的極權(quán)社會對人性的構(gòu)建留下了空白。

第二點，郭象的“性分”說，主體多在注重個人，為了承認每一個人都有差異性，“性各有極，茍足其極，則余天下之財也”。并且沒有必要去羨慕其他人，莊子的“崇大抑小”也就變成了郭象的“無小大之分”。這樣一來確實在一定程度上抑制了人們的爭強好勝之心，重新審視自己的“性分”，在解放人性方面確實有了一定的進步，郭象不斷地在提醒眾人，每一個人只要將自己的“性分”做到極致即可。但是當“性分”的學說擴充到社會中，成為社會規(guī)則制定者的準則或者是人們在制度上的共識的時候，不免就走向了郭象所希望的人性論的反面。“性分”說在極權(quán)制度下并非如同郭象所說的先天擁有，成為人們天生擁有的權(quán)利，就如同啟蒙運動時期所提出的“天賦人權(quán)”的口號一樣，反而是可能成為了統(tǒng)治階級為了維持統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的理論支撐，換句話說，如果將“性分”的形成和構(gòu)建變成了統(tǒng)治階級手中的工具而不是作為解放人性，抑制人們爭強好勝，促進社會和諧的理論，那么也就走向了反面。也就是說，“性分”說就不是為了承認每一個人擁有差異性而解放人性，而是在社會制度的實踐中將其擴大為階層之間的差異，從而為了泯除階層內(nèi)的差異性和階層之間流動的“不穩(wěn)定性”，扼殺人們的個性和自由，最后變成“美麗新世界”中所描述的社會。

郭象所面臨的西晉時期，“上品無寒門，下品無貴族”的門閥士族仍然存在，同時又面臨著異族入侵，民不聊生，儒家傳統(tǒng)的哲學和理論已經(jīng)陷入到了困境，必須通過尋找其他的理論來支撐，來重新恢復有序的穩(wěn)定的社會秩序。郭象從莊子的理論中尋找出了不同于莊子的新的思想，并且試圖為了恢復社會秩序而努力，在當時來說，這樣的理論確實是在一定程度上可以穩(wěn)定當時的社會秩序。

隨著歷史的推進，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和社會分工的發(fā)展，極權(quán)社會體制也逐漸地呈現(xiàn)出它應(yīng)有的面貌，郭象的“性分”說在如果在社會體制中實踐就難免會成為極權(quán)社會的理論支撐。

總而言之，郭象的“性分”說在當今的社會中，對于人們和生活的態(tài)度以及反思人們內(nèi)在的生活方面確實是大有裨益的，但是當“性分”說應(yīng)用在社會體制和社會階層流動方面的時候，就不免存在各種問題，這種理論的在當代到底有什么樣的構(gòu)建社會的意義，仍然是值得商榷的。

[1]王曉毅.郭象評傳[M].南京：南京大學出版社,2006.

[2]【英】阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].北京：北京理工大學出版社,2013.

[3]郭象注,成玄英疏.莊子注疏,齊物論[M].北京：中華書局,2011.

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2096-4110（2017）03（c）-0001-04