佛家

甘泉早年也曾學(xué)習(xí)佛家,但是其確立儒家立場(chǎng)后,一生對(duì)于佛家思想都持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度,嚴(yán)儒佛之辨。一甘泉辟佛老,對(duì)儒門堅(jiān)守基本價(jià)值觀、穩(wěn)定陣腳貢獻(xiàn)實(shí)大。羅洪先所寫的甘泉《墓表》中表彰甘泉辟佛老之功,他說:“斯時(shí)也,何時(shí)也?心佛老而誣圣經(jīng),借圣經(jīng)以文佛老,于佛老則師其意而不用其詞,于圣經(jīng)則用其詞而不用其意,異說猖狂敢為大言以欺人,殘蝕浸淫,為禍之烈,甚于洪水猛獸。先生以中正之學(xué)獨(dú)遏橫流,明天理之本然,救人心于既死,先生之功,顧不偉歟?當(dāng)不在抑洪水、辟楊墨之下也。洪

王濟(jì)憲佛家提倡“以境治心，明心見性”，健身養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸納為兩個(gè)字，那就是動(dòng)和靜。動(dòng)就是人的形體要?jiǎng)?，靜是心、腦、精神境界要靜。用哲學(xué)的語言來表達(dá)就是“形而上者靜，形而下者動(dòng)”。佛家認(rèn)為，坐禪可以使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血暢通，陰陽平衡，衛(wèi)固宗壯，真氣充盈。通過坐禪能達(dá)到“養(yǎng)身健體，防治疾病，益壽延年”的作用。所以坐禪是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，修身養(yǎng)性的過程，是健身強(qiáng)體的運(yùn)動(dòng)。靜心的理論基礎(chǔ)是中醫(yī)所講的“心為五臟六腑之大主”，靜能養(yǎng)心，心靜即能少病，靜腦就是控七情，寡

詞】儒家;道家;佛家;中和;相互滲透【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0085-02本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對(duì)書法藝術(shù)影響的歷史淵源，對(duì)審美風(fēng)格以及美學(xué)價(jià)值的影響。找到區(qū)別與聯(lián)系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術(shù)?！皻v史向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。”面對(duì)當(dāng)今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統(tǒng)，不斷去挖掘。書法會(huì)隨著

之風(fēng);而在道家和佛家的影響下，他選擇歸隱田園，過著寧靜致遠(yuǎn)、順應(yīng)自然的生活。因此，儒釋道兼顧的陶淵明受到了后世的敬仰，他不僅給中華兒女留下了寶貴的精神財(cái)富，也留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：陶淵明;儒家;道家;佛家儒家思想從兩漢以來一直占據(jù)著重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)士人的精神支柱，不知不覺地影響著士人的思想。而陶淵明生活在東晉末期，此時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，就注定他不能安穩(wěn)地走向仕途。再加上當(dāng)時(shí)佛教受到魏晉南北朝詩人的追捧，而陶淵明又生活在佛教傳播的圣地——廬山

它。特點(diǎn)運(yùn)用鐘是佛家重要的法器。佛家偈語有云：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增?！痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛家中，鐘聲不只可用來通報(bào)時(shí)辰、召集僧眾，鐘聲還可以止息煩惱、開啟智慧、豁然開悟等。此例作品，佛鐘的造型很容易表現(xiàn)，但是怎么演繹出佛鐘的精神，這才是真正考驗(yàn)創(chuàng)作者藝術(shù)展演功力的重點(diǎn)。故而創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)著重于營(yíng)造佛鐘的莊嚴(yán)，以簡(jiǎn)單的鐘架將鐘懸起，減冗余，聚精神，凸顯作品表現(xiàn)主體。作品啟示在臺(tái)座設(shè)計(jì)中，觀賞石的落點(diǎn)一般都在主要展示面的底部，于是也造成了“底部落座”的思維定式。實(shí)

詞：儒家;道家;佛家;審美風(fēng)味習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上講話》指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求神形兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”習(xí)近平的這些指示，精辟地論述了中華美學(xué)精神和中華美學(xué)的基本特征，為美學(xué)特別是中國(guó)美學(xué)研究提出了新的要求、新的任務(wù)和新的課題，為中國(guó)文化建設(shè)指明了方

金庸;天龍八部;佛家;悲劇金庸先生的武俠小說表現(xiàn)的是一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)生活的只屬于江湖俠士的世界?！短忑埌瞬俊穼?duì)人物的刻畫和對(duì)場(chǎng)景的敘述細(xì)致入微，突顯了對(duì)人的本源的追尋，表現(xiàn)了金庸先生對(duì)現(xiàn)代人對(duì)自身處境的反思，對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求。一、何謂“天龍八部”《天龍八部》的書名出于佛經(jīng)，寓意蕓蕓眾生。陳世驤先生在1966年寫給金庸的一封書信中提道“書中的人物情節(jié)，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可” 詮釋了對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，是一部刻畫了人性的悲

家至善而明德，從佛家清凈而開悟，以道家思辨而求道。從民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真、善、美中，汲取書法之精、氣、神。其書法師古而不泥古，讀帖而不摹帖；擇古今書帖、書者優(yōu)而師之，道法自然。其書法亦如其人，淡泊而又灑脫，奔放而不失法度，和而不同，違而不犯，以“研”和“悟”之 精神，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求書法藝術(shù)與哲學(xué)的統(tǒng)一，彰顯真性情。張東升自幼沐儒風(fēng)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘,他有一首詩：“驚聞陰霾陣陣涌，欲化飛龍蕩蒼穹。還我長(zhǎng)天一片藍(lán)，只盼春雷第一聲。”表達(dá)出了他對(duì)思想

文化、儒家文化、佛家文化三個(gè)方面討論了中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生 傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào)：R212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）05-0-01引言提到中醫(yī)養(yǎng)生，大多數(shù)人會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為這是老年人的活動(dòng)，這是對(duì)養(yǎng)生認(rèn)知的嚴(yán)重誤區(qū)。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是“治未病”，即治療尚未發(fā)生的病，通過“四氣調(diào)神”、“雜食以養(yǎng)”等方式，清除身體中的疾病隱患，從而達(dá)到強(qiáng)身益壽的目的。因此，青少年與中年人也要注意中醫(yī)養(yǎng)生。站在思想層面來看，

上的儒家、道家、佛家，只是視其人生觀與世界觀，氣質(zhì)與人格與儒家道家佛家相似。現(xiàn)就佛家文化對(duì)英漢翻譯中的影響及應(yīng)對(duì)的翻譯策略、技巧做論述。二、佛家文化對(duì)英漢翻譯的影響把佛家文化思想文學(xué)融入作品的金庸先生，其作品《笑傲江湖》應(yīng)該算是對(duì)佛家思想表現(xiàn)得最為突出的一部小說，全書的情節(jié)處于絕對(duì)的因果關(guān)系下。另外，《倚天屠龍記》中謝遜和《天龍八部》中蕭遠(yuǎn)山和慕容博的頓悟，也貫徹了佛教大徹大悟的思想，小說中以慈悲為懷的形象見諸于讀者。事實(shí)上，在金庸的諸多小說中佛文化的影子

水邊。⑦安禪：為佛家術(shù)語，指身心安然進(jìn)入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念、妄想?！咀g 文】我聽說這山中有座香積寺，但不知它究竟在什么地方。走了數(shù)里路，沿途人跡罕至，古木又高又密，云霧環(huán)繞在四周。忽然，我聽到深山里傳來了鐘聲，心中頓覺驚喜，原來寺廟在那里！清泉流過山石，聲幽咽；陽光照著青松，顏色清冷。傍晚暮色臨近，我來到這空潭之地，安然修禪，排除心中雜念。

砂壺誕生之日起，佛家思想與紫砂壺的淵源極深，發(fā)展至今，佛家思想在紫砂壺器的應(yīng)用依然薪火相傳，可見優(yōu)秀的工藝與文化的發(fā)展融合仍然是紫砂壺向前發(fā)展的主流。文化的繼承能夠使壺藝歷久不衰，我們?nèi)匀灰芯窟@種文化發(fā)展的規(guī)律。正如這款紫砂“佛竹壺”（見圖1），佛肚竹在壺器上的應(yīng)用，使其思想價(jià)值的光輝得以體現(xiàn)出來。圖1 佛竹壺1 紫砂“佛竹壺”的造型紫砂“佛竹壺”精選原礦紫泥制成，色澤沉郁厚重，質(zhì)感豐盈。壺身的造型似鼓，整器渾圓柔美、高雅光潤(rùn)，品相極佳。此款作品以竹為創(chuàng)

神；儒家；道家；佛家中國(guó)哲學(xué)以注重人之幸福與社會(huì)本身為本位，兼重性命本體的探索與研究。然與西方所不同的是，西方哲學(xué)多是通過個(gè)人之思考分析，推理判斷而得出來的哲學(xué)結(jié)論，本體論、知識(shí)論等皆是如此所得，故可見其西方哲學(xué)流派繁瑣，觀點(diǎn)眾多，爭(zhēng)辯不休而無所終。反觀中國(guó)哲學(xué)，以儒釋道三家鼎立的局勢(shì)，雖有爭(zhēng)論卻可互相交流，互補(bǔ)而趨合，致使中國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵相承，歷史演化而精神不變，影響著中國(guó)數(shù)千年來的民族與格局，具有高度的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。中國(guó)哲學(xué)之發(fā)達(dá)于春秋時(shí)代，百

道家；淡泊自然；佛家；任云隨緣；儒家一、故事詳解聽過一則故事，講的是乞丐曬太陽，故事如下：有一個(gè)乞丐在沙灘上曬太陽，有一個(gè)百萬富翁抱著孫子走來，對(duì)乞丐說：“你那么年輕為什么不干點(diǎn)正經(jīng)事呢？”乞丐問：“何為正經(jīng)事”？富翁說：“你可以打工掙錢啊”。乞丐問：“掙了錢干什么？”富翁說：“掙了錢可以買條船打魚”。乞丐問：“打魚做什么”？富翁說：“打魚賣了錢可以蓋房子取媳婦生兒子，再給兒子取媳婦生孫子啊”，乞丐問：“再然后呢？”富翁說：“再然后就像我一樣躺在沙灘上曬太

治世，道家治身，佛家治心。儒者執(zhí)也?？鬃诱f過“知其不可而為之也”，指的正是人生之“執(zhí)”。這是需要進(jìn)取的階段，以便為以后的人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒家講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人之道，體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問。這種心態(tài)能讓人圓融通達(dá)，變得具有影響力和號(hào)召力。道者順也。老子所說的“無為而無不為”，指的就是人生之“順”。四十不惑，道家所追求的是自然無為，返璞歸真，瀟灑曠達(dá)，體現(xiàn)了機(jī)敏做人的學(xué)問。人近中年要學(xué)會(huì)反思修正，明白自己的能力大小要與目標(biāo)匹配，知道

自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。二、哲學(xué)傾向儒家文化：入世哲學(xué)。道家文化：出世哲學(xué)。佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。三、做人標(biāo)準(zhǔn)儒家文化：仁、義、禮、智、信。道家文化：領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。四、人生觀儒家文化：積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化：順其自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。五、世界觀儒家文化：世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。道家文化：大自然是人類賴以生存

證 墨子 楊朱 佛家 道家 儒家作者何茂康（Michael Harrington），美國(guó)杜肯大學(xué)哲學(xué)系副教授（美國(guó) 匹茲堡 15282）；譯者王曉農(nóng)，魯東大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，翻譯學(xué)博士（山東 煙臺(tái) 264025）。占筮者沒理由害怕“滑坡論證”，他們拋幾枚銅錢或抽出幾根蓍草，就能從《易經(jīng)》六十四卦中占得一卦，以此預(yù)測(cè)未來的事態(tài)。這種預(yù)測(cè)靈驗(yàn)與否，與某種論證沒什么關(guān)系。哲學(xué)家和政治領(lǐng)袖卻把《易經(jīng)》當(dāng)作一部政治哲學(xué)著作，而非占筮之書。他們根據(jù)《易經(jīng)》來論證國(guó)家

一瞬間破滅，這在佛家稱之為幻心。而能夠及早發(fā)現(xiàn)妄想，并及時(shí)摒除這種念頭，佛家又稱之為覺心?！崩虾蜕蓄D了頓，繼續(xù)說道：“如果人們都能時(shí)刻保持覺心，而不讓妄想產(chǎn)生，內(nèi)心時(shí)刻保持平穩(wěn)安靜，那么，又怎么會(huì)產(chǎn)生煩惱、妄想之類呢？”老和尚用一種非常和藹的眼神望著鄺子元，繼續(xù)規(guī)勸說：“依我判斷，你的病是因體內(nèi)心腎不交所致，那么，這又是怎么產(chǎn)生的呢？”鄺子元搖搖頭，表示不解。老和尚耐心地解釋道：“人因?yàn)橥鈦碇蛢?nèi)心之欲望過多、過強(qiáng)，而導(dǎo)致體內(nèi)元精受損。如果能夠摒棄這些

個(gè)詞來表現(xiàn)自己的佛家思想?！娟P(guān)鍵詞】《天龍八部》；佛教中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0280-01一、以佛理經(jīng)典為法寶，闖蕩江湖人在江湖中的所有處事風(fēng)格都反映了其思想和原則，在江湖上的經(jīng)歷則折射出思想歸屬?！短忑埌瞬俊分卸巫u(yù)所代表的正是本書中的佛家思想。段譽(yù)是鎮(zhèn)南王段正淳的兒子，自幼就受了佛戒，所讀的書也是佛經(jīng)里的經(jīng)典，他的所作所為，完全符合一個(gè)佛子的要求。段正淳讓他學(xué)習(xí)“一陽指”，他沒有絲毫興趣，認(rèn)為學(xué)

詞：白色；儒家；佛家；道家作者簡(jiǎn)介：黃怡爭(zhēng)（1980.6-），女，壯族，廣西百色人，碩士研究生，百色學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01中華文化信仰的源頭概括來說有儒家、佛家、道家三家。儒，為齊家治國(guó)平天下之器；佛，為平心和諧之法；道，則無為而為，逍遙游于天下。它們深深地影響了中國(guó)人流淌于心髓間的世界觀、人生觀，一起構(gòu)成了整個(gè)大中華民族的品格。色彩與造型構(gòu)成了人視覺

畫;儒家;道家;佛家;影響一、儒家思想對(duì)毗盧寺壁畫的色彩觀造成的影響毗盧寺壁畫所呈現(xiàn)出來的儒學(xué)方面的內(nèi)容，在色彩運(yùn)用上受到儒家禮學(xué)方面的影響極深。繪制于東南壁下層的右數(shù)第三組的《往古孝子順孫》組畫，總共所呈現(xiàn)出來的人物是十一個(gè)。用不同的形象將古代幾位著名的孝子的故事呈現(xiàn)在了人們的眼前。其中所包含的是“臥冰求鯉”，“哭竹生筍”以及“戲彩娛親”等等，此組畫設(shè)色較為樸素，在倫理體制之下將尊卑、貴賤等等級(jí)呈現(xiàn)了出來，所蘊(yùn)含的寓意是較為深刻的，和儒教學(xué)說忠孝方面的理

他卻又一直堅(jiān)持“佛家思想”。本文主要是通過《儒佛異同論》這本書，簡(jiǎn)單闡述梁對(duì)儒家、佛家的認(rèn)識(shí)，以“儒佛不相同也，只可言其相通耳”來言兩者的相同之處，從梁提出的世間與出世間中，把握作為一個(gè)儒家的佛家思想。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正需要以和諧社會(huì)文化價(jià)值體系為指引，和諧社會(huì)的文化建設(shè)則必須建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)儒佛二學(xué)的會(huì)通與對(duì)話，是推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要力量。關(guān)鍵詞 儒家 佛家 出世間中圖分類號(hào)：I210.94 文

汲取的道家思想和佛家思想，且這兩種思想與其儒家入世思想交織在一起。關(guān)鍵詞：曹植 樂府詩 儒家 道家 佛家曹植作為建安文學(xué)的杰出代表，其生平、思想及藝術(shù)深受歷代文人重視，研究也是蔚為壯觀。我們從其所作樂府詩透視其思想，也頗有趣味。一.深入骨髓的儒家入世思想漢魏之際是一個(gè)亂世，亂世之中要想有一番大成就，就必須建功立業(yè)，因而那時(shí)建功立業(yè)之風(fēng)便興起。而這種建功立業(yè)的思想歸根結(jié)底是儒家入世思想，這種思想根植于子建心中直至他生命的盡頭。子建的作品要分前后兩期看，以建安

喜”這個(gè)詞，出自佛家術(shù)語，在《佛學(xué)常見詞匯》中，這樣解釋隨喜：見人做善事或離苦得樂而心生歡喜；隨著他人之歡喜而歡喜。對(duì)于佛家子弟來說，隨喜是修功德心，順其自然，不怨懟，不強(qiáng)求。徐志摩說：“得之我幸，不得我命，得失隨緣最好”。而我則單純地理解，身在你追我趕的社會(huì)中，把自己放在合適的位置，保持一顆平淡的心，去體悟生命的大自在。選擇合適的道路，是一種智慧，更是一種心境。很多人都在感慨社會(huì)的浮躁和功利，可又深陷其中，難以自拔。有句我們年輕人常用的網(wǎng)絡(luò)用語“羨慕嫉妒

化中的道家文化、佛家文化以及儒家文化的英譯策略，旨在為《茶經(jīng)》英譯人員提供一定的參考，并為我國(guó)茶文化與其他傳統(tǒng)文化的傳播貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。《茶經(jīng)》；茶文化；英譯策略隨著我國(guó)綜合實(shí)力的提高，越來越多的外國(guó)人開始關(guān)注中國(guó)文化，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到世界愛茶人士的歡迎。為了提高茶文化在世界范圍的影響，翻譯具有代表性茶文化的典籍，對(duì)于茶文化在世界范圍的傳播具有至關(guān)重要的作用。茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》是我國(guó)最具代表性的茶文化典籍，《茶經(jīng)》的英譯版本不

150040)佛家生命哲學(xué)思想探析劉經(jīng)緯，高博文(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)科技的快速發(fā)展帶來了當(dāng)代社會(huì)日益嚴(yán)重的浮躁現(xiàn)象，人們急功近利的心態(tài)對(duì)自身生活及周邊環(huán)境造成了很大的負(fù)面影響，通過對(duì)佛家生命哲學(xué)進(jìn)行解析，對(duì)佛家哲學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)進(jìn)行理解，討論佛家中對(duì)于因果報(bào)應(yīng)、眾生平等、慈悲為懷的哲學(xué)思想，通過學(xué)習(xí)與體驗(yàn)佛家哲學(xué)中對(duì)于生命的敬畏，尋覓到生命與自然和諧發(fā)展的方法。生命；自然；和諧；敬畏一、佛家哲學(xué)的生命理念自20世紀(jì)

思議這個(gè)詞最早從佛家而來，是斷開說的，即不可思，不可議，是動(dòng)詞。古時(shí)候的人，惜字如金，覺得分開說怪浪費(fèi)的，后來就直接說成不可思議——北魏·楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·城內(nèi)永寧寺》有云：“佛事精妙，不可思議?！边@么一連上，簡(jiǎn)潔倒是簡(jiǎn)潔了，意思卻發(fā)生了徹底的逆轉(zhuǎn)，從不思不議某事某物某種感覺，變成形容某種感覺，所謂差之毫厘謬以千里，從這個(gè)詞義的演變可見一斑！佛家所云“不可思議”是什么意思呢？佛家認(rèn)為，客觀世界在沒有經(jīng)過人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）這六種管道接受到時(shí)

靈的陣腳。這就是佛家“一切皆空”的思想體現(xiàn)?！翱铡笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛家的主體思想之一。斬?cái)鄩m緣覺悟成空是佛家修行的至境。如《西游記》里“悟空”這個(gè)法號(hào)就集中體現(xiàn)了“空”的佛學(xué)主張。另外悟空拜師學(xué)藝的細(xì)節(jié)也是從“五祖授衣法于慧能”的典故中脫胎而來，同樣可以看出作者對(duì)“佛空”思想的推崇。2.漸頓菩提菩提樹是佛教宣揚(yáng)的神樹。據(jù)說釋迦牟尼，修行多年，最終在菩提樹下坐了七天七夜而頓悟成佛。因此后世修行者多想借菩提之靈氣，助己成佛。即使在沒有菩提樹的地方，修行者也要在墻上畫一棵菩提

編輯您好：佛家與道家都講過“清靜”，我身邊很多人在通過各種方式希望達(dá)到一種“清凈”的境界?，F(xiàn)在看來社會(huì)上不少人都開始過素食、布衣的生活。大家是不是都應(yīng)該過這種淡泊的生活呢，這樣的生活真的能給人的內(nèi)心帶來平靜么？編輯回復(fù)：道家講天法道、道法自然，順其自然，提倡清靜無為。這與佛家“清修”若合一契。道家的豁達(dá)、佛家的寬容能夠賦予人得意時(shí)的淡然和失意時(shí)的坦然。這也成為了眾人追求的人生境界。然而，真正的平靜是源于時(shí)省吾身積累的超然智慧和不以物喜、不以己悲的灑脫心境，

有益的幫助。1 佛家養(yǎng)生思想概述佛家養(yǎng)生思想是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的健康養(yǎng)生文明成果的體現(xiàn)，它包括精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。與不同養(yǎng)生思想形態(tài)相比較，可以看出佛家健康養(yǎng)生主要側(cè)重精神領(lǐng)域，即“養(yǎng)生先養(yǎng)心”。佛教認(rèn)為，疾病分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病可以通過修行來拋棄錯(cuò)誤的思想和行為而得以治愈。佛教對(duì)于健康的一種最高理念就是：在生理上，五官端正、身體健壯、內(nèi)心和諧；在心理上，堅(jiān)毅、安詳、充滿智慧。只要努力修行，就可以達(dá)到一種身、心和諧

倫理旨向；儒家；佛家；道家[中圖分類號(hào)]I313.074[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 10022007（2014）03002206[收稿日期] 2014-04-18[作者簡(jiǎn)介] 張楠，女，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)人文學(xué)博士，南京理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系講師，研究方向?yàn)槿毡竟糯膶W(xué)、中日比較文學(xué)。（南京210094）作為一種重要的文學(xué)樣式，小說通過典型人物的塑造藝術(shù)地描繪社會(huì)生活并表達(dá)作家的人性觀和審美追求。所以，它總要貫穿表達(dá)善惡的倫理旨向，紫式部創(chuàng)作的《源氏物語》

真正用時(shí)。但是在佛家，“彈指”確是有具體時(shí)間的?！渡?律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾?！备鶕?jù)佛家的這一說法，一天一夜有86400秒之多，一須臾相當(dāng)于2880秒，如此推來，一彈指就僅為7.2秒之短。佛語中常說“一念成佛，一念成魔”，向來以慈悲為懷、以普度眾生為追求的佛教在其道義上，分秒體現(xiàn)了向善的本質(zhì)。因而，諸如“彈指一揮間”、“立地”、“須臾”之類的詞，便被廣泛使用在典故中，用以表示時(shí)間

回到了起點(diǎn)，這是佛家的思想，讓我不得不想起那個(gè)美麗的圖形——圓，古希臘人因“圓形是最完美的圖形”，產(chǎn)生了不少思想：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為地球是圓的，與此同時(shí)，中國(guó)古代的先哲也認(rèn)為“天圓地方”，“方網(wǎng)不二”。endprint頭即是尾，尾即是頭，頭尾相互轉(zhuǎn)化，世界萬物都是一個(gè)輪回，當(dāng)它到達(dá)了終點(diǎn)，也是回到了起點(diǎn)，這是佛家的思想，讓我不得不想起那個(gè)美麗的圖形——圓，古希臘人因“圓形是最完美的圖形”，產(chǎn)生了不少思想：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為地球是圓的，與此同時(shí)，中國(guó)古代的先哲也認(rèn)為

古典家具中的傳統(tǒng)佛家哲學(xué)■祖 能（中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)工藝設(shè)計(jì)分會(huì)藝術(shù)家具設(shè)計(jì)研究中心，上海 200444）中國(guó)佛家哲學(xué)在源頭上和印度哲學(xué)是一脈相承的，佛教自東漢傳入中國(guó)，與道家和儒家結(jié)合，譜寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨華章。就如同佛家器具隨著佛教的傳入影響了傳統(tǒng)家具的產(chǎn)生變革和發(fā)展一樣，成為了中國(guó)古典家具的重要組成部分。在中國(guó)佛家哲學(xué)中，最富創(chuàng)新特色的是心性論和實(shí)用論。其實(shí)心性論和實(shí)用論在印度哲學(xué)中已早有雛形，不過佛家的心性論是基于人性而言，主張因緣所釋放，一切唯

”由此不難發(fā)現(xiàn)，佛家禪修或坐禪的養(yǎng)生功法甚多，入門的方法如觀息法、觀色（身）法、觀心法等在社會(huì)上最為流行。天臺(tái)宗的止觀法門，對(duì)養(yǎng)生鍛煉中調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心論述最為具體，修行方法也極為系統(tǒng)。禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》從養(yǎng)生角度看，是佛家養(yǎng)生功理的精髓，是佛家禪功心法。而禪宗的參禪或禪定，是將意識(shí)專注于一個(gè)話頭或法境上，一心參究，亦與道家養(yǎng)生的觀想、存思有類似之處。密宗的養(yǎng)生功法形式最多，較為人知的般若定、九節(jié)風(fēng)、大圓滿等對(duì)治病強(qiáng)身，開發(fā)潛能有明顯

想，儒家、道家、佛家都主張尊重、包容，有容乃大，傳統(tǒng)的各家各派思想借此相互聚集、融合，交匯成中國(guó)傳統(tǒng)文化這顆參天大樹，形成博大精深的文明跡象。傳統(tǒng)文化中的寬容思想對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該努力去挖掘與整理，以推進(jìn)文化的傳承與促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。但是，傳統(tǒng)文化中的寬容思想誠(chéng)然也存在著不少難以適應(yīng)現(xiàn)代文明的成分，應(yīng)予以剔除或進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，一方面避免其遏制現(xiàn)代文明的進(jìn)展，另一方面以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化將其納入現(xiàn)代文明的框架。筆者擬就傳統(tǒng)寬容

作品中所體現(xiàn)的與佛家真正意義上宣傳的“色空”觀又并非完全相同。本文所論述的正是《紅樓夢(mèng)》中“色空”觀與佛教中“色空”觀的異同。[關(guān)鍵詞]紅樓夢(mèng);“色空”觀;情《紅樓夢(mèng)》之所以能登上中國(guó)古典文學(xué)的頂峰,在世界上形成一門“紅學(xué)”,是因?yàn)樗坭T了多方面的社會(huì)文化知識(shí)。其中宗教思想就是一個(gè)很重要的方面。關(guān)于佛教思想的介入及其在《紅樓夢(mèng)》這一巨著中的體現(xiàn),前人學(xué)者已有了很多有關(guān)的研究。如:王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中認(rèn)為“欲”是人生痛苦之源,張畢來《紅樓佛影》認(rèn)為:紅樓

。關(guān)鍵詞:蘇軾;佛家;道家;儒家;三教圓融蘇軾三教思想并行的形成儒家思想自漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著思想界的正統(tǒng)地位。雖然在不同的朝代或不同的歷史時(shí)期,它受到統(tǒng)治者的重視程度有所不同,但是儒家思想對(duì)歷代知識(shí)分子的影響是極其深刻的。宋朝開國(guó)丞相趙普就號(hào)稱以“半部論語治天下”,可見儒家思想的正統(tǒng)地位在宋代依然沒有動(dòng)搖。與此同時(shí),佛教在宋代思想界也占據(jù)著重要地位。佛教自兩漢之際傳入中土以來就迅速傳播開來并在中國(guó)形成了具有漢化特征的不同派別,佛教在傳入

及在道家、儒家和佛家進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為莊子的生死觀對(duì)我們現(xiàn)代生命意義的走向提供了新的認(rèn)識(shí)角度；并認(rèn)為我們要更加深刻地理解、珍愛生命，客觀地看待生命過程本身。[關(guān)鍵詞]生死觀 儒家 道家 佛家作者簡(jiǎn)介：俞少鴛（1982-），男，漢族，江西玉山，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院07級(jí)馬哲專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。引言在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著生活節(jié)奏越來越快，科技的進(jìn)步給我們帶來了前所未有的便捷生活，但是我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們并不像想象中那么快樂，科技是

破紅塵的意思，以佛家想法凈化一下充滿名利的紅塵之心，也許是好事。何謂紅塵？為名為利地熙熙攘攘就是紅塵。其實(shí)呢，名利欲望人皆有之，但普通老百姓為生計(jì)奔波辛勞，圖個(gè)生活安康，這絕不能叫貪名圖利;而有些人挖空心思，不擇手段地追名逐利，貪得無厭，騎著驢騾想駿馬，這才叫身陷紅塵。后一種人，蠅營(yíng)狗茍，全無一點(diǎn)“居上位而不驕，居下位而不憂”的味道，缺少那么一點(diǎn)兒做人的基本準(zhǔn)則。面對(duì)滾滾紅塵，可怎么辦呢？老實(shí)說，滅人欲似乎是不大可能的。退而求其次，如何使欲望得到某種程度的

考?！薄豆{注》對(duì)佛家名相確實(shí)比較生疏?！皦嬑衣钡淖⑽拇笾乱彩菍?duì)的，但“我慢”乃佛家名相。《佛家名相通釋》(35頁)：“四日慢數(shù)?！度^》云：‘慢者，恃己于他高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。高舉即慢相，略有七種?！币宦?，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢?！八奈衣?，于蘊(yùn)計(jì)我(即于身心五蘊(yùn)而計(jì)為我)自恃高舉?！敝苁嫌谩拔衣币辉~，不一定嚴(yán)格恪守佛家的意思，但大致還是“恃己于他高舉為性”，即總認(rèn)為自己勝過他人的意思。