佛家養(yǎng)生思想對現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的啟示

鄧 奎，宋海燕，黃 誠

(南華大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

身心健康、延年益壽、遠(yuǎn)離疾病一直是人類努力追求的一種理想，如何通過養(yǎng)生之道求得身心健康為人們普遍所關(guān)注。我國是一個(gè)非常重視養(yǎng)生的國度，數(shù)千年來，形成了許多門類的豐富的養(yǎng)生理論和方法，其中佛教對養(yǎng)生的獨(dú)到視角和認(rèn)識(shí)值得借鑒和學(xué)習(xí)。佛教專注身、口、意三業(yè)轉(zhuǎn)化，主張以本具的天理良心為真種子，以自發(fā)的動(dòng)物性人欲為養(yǎng)料，性命雙修，達(dá)到改善生命的境界[1]。通過對佛教養(yǎng)生思想的研究將對人們探索體育養(yǎng)生文化、提升健康生活品質(zhì)提供有益的幫助。

1 佛家養(yǎng)生思想概述

佛家養(yǎng)生思想是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的健康養(yǎng)生文明成果的體現(xiàn)，它包括精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。與不同養(yǎng)生思想形態(tài)相比較，可以看出佛家健康養(yǎng)生主要側(cè)重精神領(lǐng)域，即“養(yǎng)生先養(yǎng)心”。佛教認(rèn)為，疾病分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病可以通過修行來拋棄錯(cuò)誤的思想和行為而得以治愈。佛教對于健康的一種最高理念就是：在生理上，五官端正、身體健壯、內(nèi)心和諧；在心理上，堅(jiān)毅、安詳、充滿智慧。只要努力修行，就可以達(dá)到一種身、心和諧的健康狀態(tài)。佛家養(yǎng)生之道既博大精深而又大道至簡，它在中華養(yǎng)生文化中占有著極重要的地位。

養(yǎng)生即通過調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)等方式達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、頤養(yǎng)生命。佛家的養(yǎng)生修行有三步：戒、定、慧，具體釋義就是：戒即不能說謊話、不能殺生、不能做壞事等，就是有所不為；定即禪定，是通過禪功可進(jìn)入靜定狀態(tài)，氣定神閑，不為萬物所擾，泰山崩于前而不變色?；奂粗腔?，就是在修習(xí)佛家禪功時(shí)須“戒”、“定”，通過二者并重、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上形成所謂的“定慧雙修”， 通過靜定可以有所覺悟，發(fā)生智慧。佛教關(guān)于“長壽”的條件，在《大毗婆娑論》卷151提到“若有于壽，恒作、恒轉(zhuǎn)，受作、受轉(zhuǎn)；時(shí)行，處行；修梵行；食所宜、食應(yīng)量，生者應(yīng)熟、熟者棄之，于宜匪宜能審觀察；服醫(yī)藥、用醫(yī)言；避災(zāi)厄；遠(yuǎn)兇戲。由此等故，壽不中夭” ，也就是說，如果一個(gè)人能堅(jiān)持實(shí)行“常運(yùn)動(dòng)，常勞動(dòng)，慎行動(dòng)，節(jié)淫欲，慎飲食，從醫(yī)囑，避災(zāi)厄，遠(yuǎn)兇戲”，長壽是不難的[2]。

2 佛家養(yǎng)生思想對健康的釋義

2.1 何謂健康

健康是人的基本權(quán)利，擁有健康是人類永恒不變的追求。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們逐漸由關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始轉(zhuǎn)向關(guān)注自身健康，這已儼然成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)潮流。傳統(tǒng)的健康觀是“無病即健康”，隨著社會(huì)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對健康的認(rèn)識(shí)也在逐步深化。通過文獻(xiàn)資料查閱可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的健康觀強(qiáng)調(diào)整體健康，普遍認(rèn)為：健康是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)。這與世界衛(wèi)生組織提出的“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德[3]”的健康概念是相一致的?，F(xiàn)代人的健康內(nèi)容大致可以包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會(huì)健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等。佛家的養(yǎng)生思想主張養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)形結(jié)合的觀點(diǎn)與現(xiàn)代健康要求基本一致。

2.2 佛家關(guān)于養(yǎng)生思想的主張

佛教作為一種宗教的哲學(xué)體系，它對佛教徒的修行方式及內(nèi)容有著許多獨(dú)到的研究和苛刻的規(guī)定。佛家將養(yǎng)心、養(yǎng)形、養(yǎng)氣合而為一，注重精神的修煉，其修煉的健身功法也偏重于調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐。佛學(xué)對修煉環(huán)境也有特殊要求，重視寧靜、空氣清新、幽美的修煉環(huán)境，講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”， 推崇清心無為、見素抱樸、致虛守靜、少私寡欲，不為物累的自然人性思想，強(qiáng)調(diào)心靈的內(nèi)在超越。

2.2.1 明心見性養(yǎng)心

修煉成具有大智慧、身心自在的“佛”是佛教徒的最終目標(biāo)，所以佛家十分講究煉心修性，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，只是修行未到。佛教認(rèn)為，“人性本凈”，因此，“萬法在自性”。在世界面前，眾生之本原心性是平等的。要修好性煉好心，就必須放下一切而不離一切。

佛家修行提出“證悟空性”?！白C悟空性”就是禪宗里講的“明心見性”。明心見性之“心”并不是我們常說的生理心臟，而是指我們對周邊環(huán)境生起來的見聞?dòng)X知之心，佛經(jīng)里稱為“六塵緣影”。而“性”則是生起心的根本，是心的本原，古人將“性”比為“水中鹽味”，雖然“性”、“鹽味”都看不見，但它們在事實(shí)上確實(shí)在起著作用，就好像電雖然看不見，但是一切照明、發(fā)動(dòng)等等都要依靠它。佛經(jīng)內(nèi)稱性是體，心是用。習(xí)心外弛，背道迷性，欲見自性，必須修止。也即指修行的目的就是收住自己的心、找到自己。

佛家擅長治心，佛家的修行體系(阪依、三十七道品、大乘菩薩行“六度”等)亦均對佛徒具有心理治療與心理衛(wèi)生精神保健的作用。佛家經(jīng)卷中也經(jīng)常有體現(xiàn)對這方面的重視的佛言。如《雜阿經(jīng)》卷十佛言:“心惱故眾生惱，心凈故眾生凈[4]”，佛門高僧慧能曾提出了“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王去，性在身心存，性去身心壞”。慧能大師對佛徒修煉心性還提出了具體方法：內(nèi)調(diào)心性，外敬他人。唐代凈覺禪師也說“以水況冰，體何有異？冰由質(zhì)礙，喻眾生之系縛；水性通靈，等佛性之圓凈”。也就是要人們像冰融化成水一樣，掙脫外形的束縛，以求得清凈的心性，以證佛道。佛家認(rèn)為將心、性修好了，就能得“道”成“佛”，從而大智大慧，健康長壽。

2.2.2 居食養(yǎng)形

“大道只在目前， 要且目前難睹。欲識(shí)大道真體， 不離聲色語言[5]”。佛家認(rèn)為，在穿衣吃飯睡覺等平常小事之中都感悟到真實(shí)才是修行，佛教徒的修行，離不開日常生活。同時(shí)佛家認(rèn)為養(yǎng)生是整體性的，包括了身、心、境三方面。生命體是有四大五蘊(yùn)和合的個(gè)體， 是物質(zhì)與精神的組合體，那么養(yǎng)生就必然會(huì)受到外界環(huán)境的影響。“地靈人杰”、“窮山惡水出刁民”之說大概就是環(huán)境論提出來的。佛家在起居上講究環(huán)境幽深、人與自然社會(huì)的“互存”，所以我們生活中所見的大部分佛寺均建在環(huán)境優(yōu)美、空氣清新的山巒。佛家這種環(huán)境養(yǎng)生論亦為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)涵。

人的健康離不開飲食，所以飲食也是各種養(yǎng)生思想關(guān)注的重點(diǎn)。佛教對飲食與人的健康關(guān)系有著許多獨(dú)到的研究和戒律。佛教認(rèn)為，“一切眾生皆依食住”。也就是說，一切眾生必需依“食”而得以生存、安定。佛家養(yǎng)生思想中有許多關(guān)于飲食養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)。

節(jié)食益壽，進(jìn)食有時(shí)。佛教為了有利于修行，特別要求飲食的節(jié)制。唐代百丈禪師作《叢林二十要?jiǎng)t》中就提出：“疾病以減食為良藥”。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：限食的小白鼠要比隨意進(jìn)食的同類延長壽命三分之一，過度飲食會(huì)加重腎臟負(fù)擔(dān)，最終導(dǎo)致慢性自身中毒和衰老。

素食果腹，忌沾葷腥。佛家主張素食，“粗茶淡飯，吃七八分飽，有助清潔谷道、凈化血液、減毒減肥、輕身健體”。人起源于靈長類動(dòng)物，其消化系統(tǒng)也宜以素食為主，許多僧人神清、氣爽、健康、長壽也與佛教戒葷腥有一定的關(guān)系。醫(yī)學(xué)研究表明，人長期吃葷腥容易導(dǎo)致血液酸化、骨質(zhì)疏松和腎功能減退等病癥。也許有人認(rèn)為吃肉是補(bǔ)充人體的蛋白質(zhì)和脂肪的途徑，長期素食會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)不良，從物質(zhì)實(shí)證主義來說這種理論是對的，但若結(jié)合精神因素，這種理論也可以推翻。因?yàn)榉鸺艺J(rèn)為，物質(zhì)的獲得是多途徑的，意念可以轉(zhuǎn)化補(bǔ)充身體所缺乏的營養(yǎng)。

病從口入，衛(wèi)生飲食。由于吃的東西或吃的方式有問題很容易導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。《佛說護(hù)凈經(jīng)》是佛家宣揚(yáng)飲食衛(wèi)生的經(jīng)典。經(jīng)中記載，有一比丘以不干凈的手接觸僧人的飲食，將不衛(wèi)生的飲食給僧人食用，后墮于餓鬼中受苦受難。佛教規(guī)定：僧人飲水要過濾，避免食入不潔之微生物；集體吃飯實(shí)行分餐制；飯后須咀嚼柳枝用以潔牙，還要散步經(jīng)行。這些佛規(guī)之中不乏科學(xué)、合理的養(yǎng)生之道，值得借鑒。

2.2.3 禪定養(yǎng)氣

禪定或瑜伽是佛教徒最核心、最重要的一種修行方法。它被我國氣功界稱為“佛家功”，并被推崇為“氣功”的最高功法。佛門弟子通過禪定來治療人的 “身病”、“心病”。禪定的養(yǎng)生作用可以用中醫(yī)的觀點(diǎn)來加以解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”、“正氣存內(nèi)，邪不可干”[6]，也即是說怡情養(yǎng)性、精神內(nèi)守、恬淡虛無可以最大限度地調(diào)動(dòng)人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力，而“佛家功”正具備這些效能。

禪定修行方法看似簡單其實(shí)很復(fù)雜，佛家對它是有一定的要求，依據(jù)不同目的，可以有不同修煉方法，效果也大不同，而不僅僅是兩腿一盤，什么都不想就可以了。隋代智者大師在用禪定修行方式進(jìn)行養(yǎng)生方面提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他還針對不同病癥，總結(jié)了九種禪定練習(xí)方法。他認(rèn)為：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥”[7]。

無數(shù)高僧大德的禪修實(shí)踐證明：生命既在于運(yùn)動(dòng)，亦在于“空靈虛靜”。佛教“佛家功”的理念與修習(xí)方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人們都可以通過禪修充分調(diào)動(dòng)自己身心本具的巨大潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年卻老的目的[8]。

3 佛家思想對現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的啟示

現(xiàn)代人為尋找所謂的財(cái)富、快樂、幸福而忙碌著，但是很多人忘了，人生最大的、真正的財(cái)富是健康，只有健康的身心才會(huì)感受到生活中的快樂和幸福。社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí)，各種層出不窮的因素也如影隨形的威脅著人們的健康，如失調(diào)的人與自然， 失序的人與社會(huì)， 失衡的自我等。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)條件的改善允許人們追求高品質(zhì)生活，越來越注重提高自身文化素養(yǎng)，體現(xiàn)生活價(jià)值。在閑暇時(shí)間日趨增多的同時(shí)，強(qiáng)身健體、延年益壽的意識(shí)得到增強(qiáng)，體育養(yǎng)生的需求也越來越大。通過對佛家養(yǎng)生思想的研究，現(xiàn)代體育養(yǎng)生文化也受到一定的影響。

3.1 身心的自我調(diào)適是現(xiàn)代體育養(yǎng)生的最高境界

健康的心理是修身、齊家、立業(yè)、助天下的前提，而如今，人們因生活中各方面的壓力太大，很難保持一顆平常心，其結(jié)果就是各種社會(huì)矛盾凸顯。佛家“養(yǎng)心”理論認(rèn)為，“事事變化心無住”，要求佛徒的心不要駐留在紛繁瑣碎的俗事上，即所謂“心不住法相，道即通流”，清凈心是也。佛家養(yǎng)生思想能指導(dǎo)我們面對身邊世間萬物紛紜變化時(shí)如何實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，保持心理健康，正確對待人生境遇中的得與失，學(xué)會(huì)“舍”、“得”，心放下了，身自然輕松。一個(gè)能清靜自守的人，就可與天地同壽。淡泊名利、超脫紛爭以怡養(yǎng)自己的心性，時(shí)刻保持心態(tài)的平衡、寧靜與自由而不為外物所傷害是佛家養(yǎng)心之要旨。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究各種致病因素后認(rèn)為心理因素致病占30%以上?，F(xiàn)代的“良藥”能醫(yī)身體但無法醫(yī)“心”，佛家養(yǎng)生理論中的“養(yǎng)心”方法有許多值得我們借鑒的。佛家認(rèn)為人的心理修養(yǎng)可以調(diào)適人的心理,保持人的心態(tài)平衡，心態(tài)平衡了就不容易生病，已得病的亦能康復(fù)。良好的心理修養(yǎng)能使自己在處理由于生活中各種矛盾所引起的心理沖突時(shí)保持心態(tài)的平衡，避免心理與生理的病疾，面對社會(huì)生存的壓力也會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。

3.2 人與自然的和諧相處是現(xiàn)代體育養(yǎng)生的需要

佛家養(yǎng)生思想能指導(dǎo)我們調(diào)適人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。馬克思說過:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來災(zāi)難[9]”。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也得到了突飛猛進(jìn)，人們通過對自然的征服獲得的巨大的財(cái)富讓生活變得方便而舒適， 但生態(tài)平衡被人為的改變也給人類造成了極大的災(zāi)難。

《華嚴(yán)經(jīng)》的十玄論中提到[10]，十方三世是渾然一體的。在每個(gè)空間，所有的生命體都是相即相入，密不可分的?？照{(diào)的發(fā)明可以讓人們在室內(nèi)舒服地度過炎夏，但室外還是炎熱，人們身體的生理應(yīng)變機(jī)制在這種冷熱交替的環(huán)境中不知不覺地被破壞，免疫力會(huì)隨之受到影響，同時(shí)制冷劑氟利昂的泄漏使自然環(huán)境變得越來越惡劣。華嚴(yán)宗祖師法藏曾用“六相十玄”來分析生命體和生存空間之間的生態(tài)關(guān)系，指出事物相異相別，又相依相成。人的一切行為都應(yīng)該敬畏大自然，尊重自然規(guī)律，只有保護(hù)好人類自己生存的環(huán)境與條件才能與大自然和諧相處。體育(非競技體育)的本質(zhì)是和諧，它凝聚、蘊(yùn)含著和諧價(jià)值生活。生活在雅美、清靜的環(huán)境中，人的身心也會(huì)隨之平和，情緒也會(huì)隨之安適，因?yàn)槊篮玫淖匀画h(huán)境可以給人的心情帶來松弛和撫慰，促使人的氣血和暢、生機(jī)旺盛。

3.3 生命在于“適度運(yùn)動(dòng)”

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，適當(dāng)強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)可以刺激和加強(qiáng)自身的免疫系統(tǒng)功能、促進(jìn)健康，是治療疾病的輔助手段。關(guān)于養(yǎng)生，經(jīng)常有兩種看似矛盾的說法：“生命在于運(yùn)動(dòng)”和“生命在于靜養(yǎng)”。前者偏重于外在的、生理的強(qiáng)化；后者偏重于內(nèi)在的、心理的涵養(yǎng)。所謂“動(dòng)形健身”、“靜神養(yǎng)心”，兩者都有道理，沒有對錯(cuò)之分[11]。佛教修行以禪定為核心，養(yǎng)生以靜養(yǎng)見長，但對于運(yùn)動(dòng)的作用也是十分重視的。佛教《大毗婆娑論》提到“長壽”的條件時(shí)就有“若有于壽，恒作、恒轉(zhuǎn)，受作、受轉(zhuǎn)”，也就是說要想身體好就需要經(jīng)常主動(dòng)的做些運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)。

禪定或瑜伽是佛教最重要的修行方法，它追求適度運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。禪定的法要是注重三調(diào)(調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息)，通過修習(xí)禪定，既可以祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年卻老又可以克服外界六塵的誘惑和內(nèi)心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，根除人的“心病”。佛教修行方法遵循自然合萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其練習(xí)主要通過調(diào)息、動(dòng)靜平衡、身心和諧等方法來刺激人體進(jìn)行自我修復(fù)，促進(jìn)健康狀態(tài)。瑜伽通過各種不同的呼吸方式和獨(dú)特姿勢對肌肉、內(nèi)臟、神經(jīng)系統(tǒng)、荷爾蒙腺體進(jìn)行適度的刺激，強(qiáng)化內(nèi)臟器官功能，除去身體的不穩(wěn)定因素，保存肌體內(nèi)生命能量實(shí)現(xiàn)身心健康。當(dāng)修行者專注于瑜伽練習(xí)時(shí)， 肢體的進(jìn)、退、往、來就會(huì)如同行云流水一般自由，同時(shí)人也會(huì)進(jìn)入到一種寧靜而空靈的最佳狀態(tài)并與自然環(huán)境產(chǎn)生一種和諧的融合，最終讓身心得到充分的放松[12]。在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)里，都市人們生活在惡劣的環(huán)境中，同時(shí)還需要承受各種社會(huì)壓力，身心的不適應(yīng)如影隨形，若借用適度運(yùn)動(dòng)量的禪定或瑜伽來調(diào)和身心，其效果無疑是大的。

4 結(jié)束語

歷史長河中，佛家養(yǎng)生思想之所以能長期保存下來并發(fā)揮作用就是因?yàn)槠漯B(yǎng)生理論中匯聚了古代勞動(dòng)人民實(shí)踐的智慧，可以提高人們的生活質(zhì)量。佛家養(yǎng)生思想引導(dǎo)人們認(rèn)知自我、在已然的世界中學(xué)會(huì)與自然和諧相處、通過合理的運(yùn)動(dòng)調(diào)適身心，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，享有高質(zhì)量、有意義、充滿活力的生命。佛家養(yǎng)生思想給了體育養(yǎng)生文化很有意義的啟發(fā)，這對于提高公民的個(gè)體素質(zhì)、促進(jìn)國民素質(zhì)的提升有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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