儒家文化體育教育理念下對現(xiàn)代體育教學(xué)的審視與思考

姜艷紅

(吉林體育學(xué)院 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)院,吉林 長春 130033)

全球教育理念正在邁向整合性步伐，在這樣的背景下，“健康第一”、“全面發(fā)展”和“學(xué)生為教學(xué)主體”的教育理念在新世紀(jì)伊始尤為彰顯，這一教學(xué)理念的范式轉(zhuǎn)折滲透到體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，由此推動(dòng)著體育教育在多元化的渠道中尋求自我調(diào)整、發(fā)展和完善。如何促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展以及如何對此進(jìn)行評估；如何解壓學(xué)校體育一味追求運(yùn)動(dòng)成績的“功利心”驅(qū)使力度；如何在教學(xué)過程中把學(xué)生的“客體”位置轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w”身份，這些問題一直困惑著體育教育工作者。鑒于上述難題無法利用現(xiàn)代教育技術(shù)與新的課程觀加以解決，本文嘗試挖掘傳統(tǒng)儒家文化，辨析其中所蘊(yùn)含的體育理念，期許尋找一些對現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示。

1 儒家文化中蘊(yùn)含的體育理念思想

儒家文化在幾千年的華夏文明中，隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)成為一種主要的民族文化心理結(jié)構(gòu)，儒家精神在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都留有影響，儒家所提倡的為國家為社會(huì)而存在的大同精神與現(xiàn)代體育教學(xué)變革的思想不謀而合[1]，首先，儒家文化的代表人物孔子，其“和樂教育”思想觀念、人的全面發(fā)展觀、公平合理的競爭意識(shí)以及獨(dú)特的健康養(yǎng)身之道尤為彰顯。在《說文解字》中，和的本字為龢，是和諧，和樂的意思，猶如音樂的完美和諧一般。和樂教育作為孔子的重要思想，與他的“和為貴”的理念無法分開，作為孔子哲學(xué)思想的最高原則，“和”也是孔子教育與培養(yǎng)人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。“樂”源于孔子的“樂學(xué)”思想，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，即心情舒暢，學(xué)得愉快。在教學(xué)中培養(yǎng)和啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中由所處的“客體”位置轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w”身份，形成一種良好的師生關(guān)系是孔子的主張；同時(shí)在教學(xué)中注重學(xué)生的身體和心理健康的發(fā)展，提倡“和樂”是孔子的教學(xué)原則與育人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)校教育崇尚培養(yǎng)人的全面發(fā)展，究其根源可以在傳統(tǒng)儒家文化中有所發(fā)現(xiàn)。例如，孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問孔子完美無缺的人是什么樣子?？鬃痈嬖V他“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞勇子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”孔子視為完美的人的條件和素質(zhì)由此可見一斑。與此同時(shí)，孔子在“六藝”中所提及育人的思想內(nèi)涵為：禮、樂、知、能、健和行，視為一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，使學(xué)生從多維度健康而獲得全面的發(fā)展，同時(shí)孔子極其強(qiáng)調(diào)禮的作用，將其置于首位。

在儒家文化傳統(tǒng)中，道德具有很重要的地位，他們崇尚修身為德，追求內(nèi)圣外王的境界，將生命置于仁的高度[2]，這也就是精神的高度，主張愛人、寬恕，直至為了達(dá)“仁”可以舍生[3]。這種文化追求對緩解目前學(xué)校體育教育一味的“功利心”可以起到一定的遏制作用。另外，儒家文化輕看物質(zhì)而重視精神，作為一種人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)在體育中就形成了輕看肉體鍛煉，追求人生高遠(yuǎn)的思想境界和道德標(biāo)準(zhǔn)。對目前學(xué)校體育教育不乏啟示：即追求運(yùn)動(dòng)成績遠(yuǎn)不是體育教學(xué)的終極目標(biāo)，而應(yīng)更加重視學(xué)生的心性修養(yǎng)。與此同時(shí)，儒家文化中所蘊(yùn)含的“中庸”、“禮讓”、“不為人知”形成了和諧統(tǒng)一，貴和持中的思想，這樣的理念如果融入學(xué)校教育中，將有利于塑造積極和完美的體育精神，形成寬容和博愛的人文體育意境。

2 現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐吸納儒家文化思想的思考

2.1 現(xiàn)代體育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成

從儒家文化中，可以有些什么樣的教育理念能夠解決目前在體育教學(xué)中的這些問題呢？本文試圖做一個(gè)思考和論證?？鬃拥摹昂蜆方逃庇^，主張“惟無不師者, 乃復(fù)能天下師”、“溫而厲、威而猛、恭而安”、“當(dāng)仁, 不讓于師”。由此，學(xué)校體育教學(xué)可以從注重外部條件轉(zhuǎn)變?yōu)檩^多注重學(xué)生的內(nèi)部因素，從教師“教授”發(fā)展為學(xué)生“要學(xué)”的一種教育模式，使課堂教學(xué)形成一種學(xué)生愛學(xué)并且樂于學(xué)習(xí)的氛圍。力求在教學(xué)過程中學(xué)生與教師形成師生互動(dòng)和諧的關(guān)系，采用“交流-互動(dòng)”的教學(xué)模式，在這一模式下，學(xué)生與教師處于動(dòng)態(tài)之中，教材與環(huán)境也是應(yīng)時(shí)而變，不必拘泥，課堂成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，成為信息能量的交換場域，不斷有新鮮的元素匯入，教學(xué)過程成為一個(gè)有生命活力的架構(gòu)，而非固定不變的框框[4]。在這里促使學(xué)生全面發(fā)展是一條思索和努力的趨向。其次，在體育教學(xué)中要注重身體之“和”與心理之“和”。身體之“和”是指體育教學(xué)任務(wù)的確定要合理，符合在校學(xué)生不同年齡階段的生長發(fā)育期和發(fā)展規(guī)律，與學(xué)生的身體承受能力相一致；以人為本、以學(xué)生為主體的教學(xué)理念貫徹始終；在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)的獲得與基本技能的掌握，科學(xué)而合理，使體育教學(xué)水平與學(xué)生現(xiàn)有身體的實(shí)際水平相吻合、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，切忌一味追求教學(xué)“硬件”的時(shí)髦潮流。心理之“和”是指師生間，生生間在共同完成教學(xué)任務(wù)的過程中能夠彼此心理默契而融合，愉快而喜悅。這就要求教師能夠理解并明白學(xué)生的心理訴求和愿望，并且能夠在教學(xué)過程中加以體認(rèn)，教材的設(shè)計(jì)與方法和內(nèi)容與學(xué)生的需要相互吻合，與學(xué)生的認(rèn)知水平一致；同時(shí)，在教學(xué)任務(wù)完成的過程中，學(xué)生彼此之間能夠形成樂于合作、彼此認(rèn)同、共同追求的目標(biāo)，由此而促進(jìn)心里和諧的產(chǎn)生。在“和樂教育”的理念下，教學(xué)過程成為師生一致的追求，力圖在體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都能夠達(dá)到最佳的效果。

由于傳統(tǒng)學(xué)校體育教學(xué)模式產(chǎn)生的問題難以解決，人們開始反思學(xué)校體育和體育教學(xué)。如何促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；如何清除學(xué)校體育一味地追求運(yùn)動(dòng)成績的“功利心”，以及如何注重培養(yǎng)學(xué)生的公平、合理的體育競爭意識(shí)，達(dá)到對體育人文意蘊(yùn)的理解，培養(yǎng)富有個(gè)性的人才，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，如何與中國傳統(tǒng)儒家文化中的體育理念有所契合引起人們的思考。儒家文化中禮、樂、知、能、健、行是對學(xué)生全面發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，它提倡“中庸”、“禮讓”、“不為人知”、“以厚德載物”和“仁”的修身的最高境界，這將會(huì)對目前的學(xué)校體育教育帶來整合性的質(zhì)的飛躍。

在現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生體育發(fā)展的目標(biāo)可視為由低到高三個(gè)層面：第一個(gè)層面為：國家、社會(huì)、學(xué)校為追求良好的運(yùn)動(dòng)成績而實(shí)施的一種灌輸式的教育模式，學(xué)生超負(fù)荷、超體能的被動(dòng)地學(xué)習(xí)與訓(xùn)練；第二個(gè)層面是培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)要求取得競賽成績、增強(qiáng)自身體質(zhì)的意識(shí)，這種體育教學(xué)理念目前可視為對學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)的主流；最后也是最高的一個(gè)層面為：培養(yǎng)學(xué)生高尚的價(jià)值觀和人生觀，追求高遠(yuǎn)的人生境界，超越單純的肉體鍛煉，向往精神風(fēng)范和高遠(yuǎn)的格調(diào)。追求運(yùn)動(dòng)成績不再是體育教學(xué)的終極目標(biāo)，重視學(xué)生的心性修養(yǎng)、貴和持中的體育精神，追求體育寬容、博愛的人文意蘊(yùn)成為其核心內(nèi)容。此最高層次的學(xué)校體育理念可以從儒家文化中所倡導(dǎo)的精神中找到學(xué)校體育教學(xué)的歸向。

體育教學(xué)中漸進(jìn)式和突變性是兩個(gè)十分突出的爭議話題，就目前而言，此問題依然沒有定論[5]。體育教學(xué)過程中突變蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和極富創(chuàng)造性的魅力，其發(fā)生使系統(tǒng)完成了不同層次間的躍遷，從而達(dá)到一種理想層次的界面。正如圖所示，筆者已經(jīng)闡釋了體育理念層次結(jié)構(gòu)突變式發(fā)展的規(guī)律，由內(nèi)外因素產(chǎn)生漸變促使教學(xué)中突變的發(fā)生，由突變引發(fā)體育教學(xué)理念的提高。若能以突變理論為指導(dǎo)把儒家文化中蘊(yùn)含的體育理念納入到現(xiàn)代體育教學(xué)中無疑不是一條出路，其根源在于試圖將人文意蘊(yùn)滲透在體育教學(xué)之中，擺脫體育教學(xué)的固有模式，而呈現(xiàn)建設(shè)性的模式，并通過融合內(nèi)外因素從而推動(dòng)最高層次的教學(xué)理念的自組織的演化與生成。

2.2 體育教學(xué)評價(jià)新體系的思考

就傳統(tǒng)學(xué)校體育教學(xué)而言，其評價(jià)基于“知識(shí)本位”與“能力本位”于一體，無法適應(yīng)當(dāng)今競爭意識(shí)的主流社會(huì)理念與思潮，相對于學(xué)生的知識(shí)的獲取和能力的培養(yǎng)與提高，學(xué)生主體心智健全的關(guān)注更為突出，由此使得這一評價(jià)系統(tǒng)越發(fā)顯得單薄和無力。

2.2.1 評價(jià)內(nèi)容的不合理

學(xué)校體育教學(xué)依據(jù)學(xué)生所掌握的技術(shù)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此來評判學(xué)生的一切運(yùn)動(dòng)技術(shù)能力極其體質(zhì)狀況和身體素質(zhì)，有失偏頗。由于在評價(jià)內(nèi)容上無法體現(xiàn)全面、合理、科學(xué)與可行，這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)直接指向外顯的技能掌握，對于學(xué)生“禮、樂、知、能、健、行”的發(fā)展方面沒有反饋。再者，評價(jià)方法的維度單一，無法反映體育教學(xué)的整體情況和教學(xué)效果，表面的統(tǒng)一無法真實(shí)地反映體育教學(xué)的全部。

2.2.2 評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方向模糊不清

重視學(xué)生心性修養(yǎng)和貴和持中的體育精神，追求體育寬容、博愛的人文意蘊(yùn)，這些應(yīng)該成為學(xué)校體育教育的題中之義。但是受傳統(tǒng)學(xué)校體育教學(xué)評價(jià)的制約和影響，目前學(xué)校體育教育的中心依然是健康的身體，一定的技術(shù)技能，這些外顯的指標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)著教學(xué)的一切工作，至于學(xué)生的道德與精神世界的健康與豐富，在教學(xué)中很難找到應(yīng)有的地位，更逞論立意高遠(yuǎn)的人生觀與價(jià)值觀。目前學(xué)校體育教學(xué)評價(jià)過于關(guān)注技術(shù)動(dòng)作的掌握而忽視學(xué)生發(fā)展的評價(jià)體系，本文試著從儒家文化中所蘊(yùn)含的體育理念對現(xiàn)代體育教學(xué)的若干啟示的角度出發(fā)，嘗試著有新的評價(jià)體系的思路與努力方向被注入到原來的評價(jià)體系之中，使之得以豐富。

新的評價(jià)體系依然強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)能力，同時(shí)注重學(xué)生體育品質(zhì)與體育潛力的培養(yǎng)與塑造，這一工作不僅僅局限于課堂，更是擴(kuò)展到課余活動(dòng)和課外活動(dòng)之中。在新的評價(jià)體系中，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能的掌握處于相對弱化的地位，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生優(yōu)良的體育品質(zhì)和體育精神。

2.3 在新評價(jià)體系的構(gòu)想中，應(yīng)該注意以下問題

2.3.1 理順學(xué)校體育教學(xué)評價(jià)與終身體育的對接關(guān)系

目前在學(xué)界比較一致的看法是“基礎(chǔ)教育本身不應(yīng)是一種目的，而應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的一種基礎(chǔ)”[6]，學(xué)校體育對于終身體育觀念的形成具有很大的關(guān)聯(lián)性。對于現(xiàn)代人而言，學(xué)校體育往往是其終身體育的前提和保證，良好的體育品質(zhì)有利于終身體育教育的形成和固化，能夠有力地促進(jìn)人們?nèi)蘸箅x開學(xué)校的體育行為和態(tài)度。學(xué)校體育教育對終身體育觀念的塑造具有很現(xiàn)實(shí)的意義，其導(dǎo)向價(jià)值不容小覷。在學(xué)校體育教育中，運(yùn)動(dòng)技能與人文精神縱橫交錯(cuò)連為一體，在這種協(xié)同作用下,主體自我構(gòu)建的結(jié)果能夠積極地促使學(xué)生終身體育意識(shí)的形成以及智能[7]的發(fā)展。使得學(xué)生在離開校園后還能夠持續(xù)不斷地發(fā)展體育品質(zhì)，養(yǎng)成博大人格，在自身發(fā)展的過程中追隨體育寬容、博愛的人文意蘊(yùn)。

2.3.2 淡薄功利，注重人文精神在體育評價(jià)體系中的地位和分量

擺脫一味地以技術(shù)動(dòng)作的掌握為唯一準(zhǔn)繩和評判標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生的體育觀念與藝術(shù)、體育價(jià)值與道德以及體育審美能力的培養(yǎng)和獲得提到應(yīng)有的地位。與儒家文化“內(nèi)圣外王”的人生價(jià)值觀，道德至上、修身為德的價(jià)值取向相互融合和貫通，既與現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展的理念相互吻合，亦有益于體育教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，豐富全面發(fā)展的內(nèi)涵。

3 結(jié)語

儒家文化在逐步演繹為全球整合性文化心理結(jié)構(gòu)的過程中，它所呈現(xiàn)出的巨大的裹狹力不能視而不見，在多元化文化的時(shí)代背景下，本文在辨析儒家文化所蘊(yùn)含的體育教學(xué)理念的同時(shí)，從理性的角度來審視儒家思想并嘗試著填補(bǔ)和豐富現(xiàn)代體育教學(xué)理念。

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