古典家具中的傳統(tǒng)佛家哲學

■祖 能

（中國工藝美術(shù)學會工藝設(shè)計分會藝術(shù)家具設(shè)計研究中心，上海 200444）

古典家具中的傳統(tǒng)佛家哲學

■祖 能

（中國工藝美術(shù)學會工藝設(shè)計分會藝術(shù)家具設(shè)計研究中心，上海 200444）

中國佛家哲學在源頭上和印度哲學是一脈相承的，佛教自東漢傳入中國，與道家和儒家結(jié)合，譜寫了中國傳統(tǒng)文化的璀璨華章。就如同佛家器具隨著佛教的傳入影響了傳統(tǒng)家具的產(chǎn)生變革和發(fā)展一樣，成為了中國古典家具的重要組成部分。

在中國佛家哲學中，最富創(chuàng)新特色的是心性論和實用論。其實心性論和實用論在印度哲學中已早有雛形，不過佛家的心性論是基于人性而言，主張因緣所釋放，一切唯心造,通過眼耳鼻舌身意，末那和阿賴耶識等八識來解釋有為之法，如夢如幻，通過行為也就是我們常說的“修行”達到實現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智的目的，實現(xiàn)人本體上質(zhì)的改變和跨躍，中國佛家實用論的本質(zhì)是本體論，由此也可說，心性與本體是中國佛家哲學思想的兩大要點。

傳統(tǒng)家具自誕生以來，就具有實用和藝術(shù)雙重屬性,無論是采用何種材質(zhì)，但木制家具一直為人所稱道，木制家具作為家庭器具，北魏賈思勰在齊民要術(shù)?槐柳楸梓梧柞》就有記載和肯定：“凡為家具者，前件木皆所宜種?！庇媚緸椴馁|(zhì)做的家具是適宜使用的，從古至今可選用的木材有很多，這些木材包括紅木、桃花芯木、胡桃楸木、柚木、核桃楸、花梨木等不下幾十種，從實用性來說，不會因為用紅木或采用其他木材制作的家具有太大的差別，所不同的是制作的種類不同使用功能方面有所差異而已，比如床、屏風、鏡臺、桌、椅、柜等用途各有不同。但傳統(tǒng)家具共同的方面是古代傳統(tǒng)的木構(gòu)家具整個建造上，不用釘卯，完全使用榫卯技術(shù)使家具構(gòu)成一體。榫卯是木構(gòu)家具中相連接的兩構(gòu)件上采用的一種凹凸處理接合方式。凸出部分叫榫（或榫頭）；凹進部分叫卯（或榫眼、榫槽）。把各個部件連接起來的“榫卯”做法，是木構(gòu)家具造型的主要結(jié)構(gòu)方式。各種榫卯做法不同，應(yīng)用范圍不同，但它們在每件家具上都具有形體構(gòu)造的“關(guān)節(jié)”作用。榫卯結(jié)構(gòu)不同類型的面與面的結(jié)合，厚板悶榫角結(jié)合，三根直材交叉結(jié)合等，使家具的實用性得到淋漓盡致的體現(xiàn)，甚至上千年為人所使用。依據(jù)佛教大乘中觀經(jīng)典論斷，是佛家哲學思想的空有不二，凹進部分叫卯（或榫眼、榫槽）為空，凸出部分叫榫（或榫頭）為有，空有不二，妙用一體。

佛家哲學的本體思想要點之一的本體是空有不二，不是一些學者認為的空，也不是唯物論者認為的有，而是真空妙有，從佛家哲學的層面來說，是實用論的本體體現(xiàn)，如果非要給加一個名稱，就是真如本性。而傳統(tǒng)家具的本體是真空妙有，是由大大小小很多塊不同榫卯結(jié)構(gòu)的木質(zhì)構(gòu)建組合而成，產(chǎn)生了各種適合于人使用的用具，佛教哲學的實用論的具體功用，在傳統(tǒng)家具中還有更深層的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

因緣法是佛家的基石，“說法不有亦不無，以因緣故諸法生”，不論是南傳,漢傳還是藏傳,都認為世界一切萬有現(xiàn)象，皆是因緣生法。因緣生法就是漢傳所說的緣生性空，也緣起性空。緣是與因所連帶的連續(xù)關(guān)系，緣也是條件，也就是任何事和物構(gòu)成的要素。因緣像是一個圓圈，無始無終，永遠連續(xù)不斷。譬如紅木家具，由黃花梨，紫檀，酸枝等硬木為原料，加上人工造型設(shè)計，制作完榫卯構(gòu)件,組合完后，再經(jīng)雕刻，打磨等工藝而最后成器稱作家具，是因緣所生，因緣聚合，構(gòu)成家具；如果拆開因緣散盡，也就不是家具了。一切皆是因緣所生；一切皆無自性，沒有單獨自動存在的可能性。換言之，一切事物的形成都是由強有力的因，由之發(fā)展出來連續(xù)作用的緣。所以才有因緣所生法之說，后把因緣的法相加以分析，就成了唯識法相學，這就涉及到到佛教哲學思想的另一要點-心性論。

中國佛家哲學的實用論是和心性論緊密相連的，心性論是基礎(chǔ)，實用論是手段，實現(xiàn)的目的是什么？在禪宗中對心有所剖析，提出心就是佛，也就是說心佛一體，佛心不二，唯識法相學則承認心識的相的存在，主要通過眼耳鼻舌身意，末那和阿賴耶識等八識產(chǎn)生境的認知，分析了因緣所生起的一切境都是可以超越也必須要超越的，最終轉(zhuǎn)八識成智，見真如本性。(在佛家中識的意思是分別，也就是說智是超越分別)，此時的識就是智，禪宗提倡的心也才是佛了。這正契合了傳統(tǒng)家具的另一個屬性即藝術(shù)性。家具的藝術(shù)性是和心性緊密相通的，表現(xiàn)為形象與理性的統(tǒng)一，情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一與審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)家具的藝術(shù)性是為人類通過借助物質(zhì)材料與工具，運用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進行的身心合一的勞動創(chuàng)作，影響改變自己和他人的無限價值屬性，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機結(jié)合體，是一種精神文化的源動力。真正藝術(shù)家具的創(chuàng)作也是必須具有能影響改變自己和他人的無限價值屬性，是要具有實用性還要超越實用性的身心共享，合二為一屬性的作品。有物不為物累，有心不為己悲，心物兩忘，合而為一體的綜合體現(xiàn)，這也是佛家哲學通過實用論通達心性論要達到的目地所在-轉(zhuǎn)識成智，見真如本性。中國佛家哲學思想是一個整體，心性論、實用論與人生論等思想，都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學體系。通過心性論、實用論完成人生論的是從人性的超越與升華的過程就如同家具的創(chuàng)作到問世與流傳千載一樣，有異曲同工之妙。

（責任編輯：國 式）

[1]祖能.佛家具說之佛龕（二）[J].家具與室內(nèi)裝飾.2014,(09).

[2]蔣綠荷.家具與民族文化之研究[J].家具與室內(nèi)裝飾.2002,(11).

[3]劉文金.中國家具設(shè)計白皮書[J].家具與室內(nèi)裝飾.2007,(01).

[4]李允.華夏意匠[M].天津：天津大學出版社，2011.

[5]黃艷麗.中國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[D].中南林學院,2005.

[6]劉子建,趙洋.佛教圖形符號的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2013,(09).

The Buddhist Philosophy in Chinese Traditional Furniture

Zu Neng

古典家具自誕生以來，就兼具有實用和藝術(shù)雙重屬性，在家具形成的過程中，對其“道”的追求，是一直在探索中；中國佛家哲學思想的心性論、實用論與人生論等思想都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學體系，譜寫了中國傳統(tǒng)文化的璀璨華章；就如同佛家家具隨著佛教的傳入影響了傳統(tǒng)家具的產(chǎn)生變革和發(fā)展一樣，成為了中國古典家具的重要組成部分。

古典家具；佛教；哲學

ract: The classical furniture has the dual attributes of availability and artistry since the birth of the classical furniture,and has been explored the Taoism during the process of formation of furniture.The “disposition” theory,pragmatic theory and theory of life from Chinese Buddhism philosophy were impacted on each other and integrated into a grand system of philosophy,which opened up a new chapter of Chinese traditional culture.Also,it’s an important component of Chinese classical furniture as the Buddhism furniture affected the reform and development of the traditional furniture with the introduction of Buddhism.

rds: The Classical Furniture;Buddhism;Philosophy

TS664.01

A

1006-8260(2014)12-0032-02