佛家養(yǎng)生智慧

佛教是世界三大宗教之一，公元前2世紀(jì)傳入中國，并且很快融入到中華文化中來，其博大精深的養(yǎng)生功效備受歷代僧家推崇，經(jīng)過兩千多年的不斷完善，形成了其獨到的、卓有成效的養(yǎng)生、健體、護心秘籍。當(dāng)我們面對形形色色的亞健康人群時，有些甚至當(dāng)代醫(yī)學(xué)也會舉手無措。他山之石，可以攻玉，佛教養(yǎng)生或許可以給我們思想以啟迪，給我們身體以強健。

關(guān)于佛教養(yǎng)生，《性命圭旨全書·大道說》中有一段總結(jié)語，概括道：“釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，總持門，彼岸凈土，真凈心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真跡，真實三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場，波羅蜜多等等，難以悉記。要而言之，無非為此性命之道也?！?/p>

由此不難發(fā)現(xiàn)，佛家禪修或坐禪的養(yǎng)生功法甚多，入門的方法如觀息法、觀色（身）法、觀心法等在社會上最為流行。天臺宗的止觀法門，對養(yǎng)生鍛煉中調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心論述最為具體，修行方法也極為系統(tǒng)。禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》從養(yǎng)生角度看，是佛家養(yǎng)生功理的精髓，是佛家禪功心法。而禪宗的參禪或禪定，是將意識專注于一個話頭或法境上，一心參究，亦與道家養(yǎng)生的觀想、存思有類似之處。密宗的養(yǎng)生功法形式最多，較為人知的般若定、九節(jié)風(fēng)、大圓滿等對治病強身，開發(fā)潛能有明顯效果，其他功法非經(jīng)師傳單授，是很難窺見底蘊的。凈土宗與其他宗派不同的是，它依《無量壽經(jīng)》提倡念佛，不專修靜坐，而是意念專一，專念“南無阿彌陀佛”，也有內(nèi)功的功效。此外，佛門還有一些動功功法，如達摩易筋經(jīng)等，此類功法多出于少林，與少林習(xí)武有關(guān)，且與道家養(yǎng)生的導(dǎo)引術(shù)有很深的淵源。

在修煉的目的及所追求的功效上，因為佛家追求的是解脫自在、超越生死輪回的涅境界，是出世的哲學(xué)，所以佛家著重的只是參證佛法的一種手段，它的禪那止觀等調(diào)身調(diào)息、調(diào)心觀想等方法的目的，是制心一處，參究佛理，以求開悟，靜定生慧，徹見法性，解脫自在。與儒家一樣，佛家除了為檢驗操作是否無誤或檢查修煉所達的層次外，并不刻意企求養(yǎng)生功效，但佛教養(yǎng)生卻病延年的功效亦很顯著。如果功夫高深，還可以開發(fā)出許多人體潛能，如所謂的神境通、天眼通、天耳通、地心通、宿命通、漏盡通等“六通”。不過在佛家看來，這些都不過是禪修的副產(chǎn)品，其最終目的和最高境界是脫煩惱，超生死，度眾生。若執(zhí)著養(yǎng)生的功效反而會因執(zhí)成障，不能破無明證菩提。佛家養(yǎng)生要求的是明心見性，即要求在思想和精神上下功夫。修煉的過程是領(lǐng)悟佛法、破除妄念顯發(fā)自身的佛性階段，其最高境界是大徹大悟而成正常。佛家的修身養(yǎng)性主要是通過去除煩惱心志、與人為善、人靜、糾正不良行為等途徑來實現(xiàn)的，這也是佛家養(yǎng)生的核心和要領(lǐng)。

一、去除煩惱心態(tài)

心態(tài)是一種輕微、持久而彌散的情緒狀態(tài)。煩惱心態(tài)對人體健康有很大的影響。祖國醫(yī)學(xué)早有“喜傷心”、“憂悲傷肺”、“怒傷肝”、“思傷脾”、“驚恐傷腎”的七情學(xué)說?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，憤怒焦慮、憂悲等不良心態(tài)能引起高血壓、冠心病、惡性腫瘤、支氣管哮喘等許多心身疾病，為了保持心身健康必須經(jīng)常調(diào)節(jié)情緒以保持良好的健康心理狀態(tài)。

佛教信仰及佛家修持的理論和實踐都有助于消除煩惱情緒改善不良心態(tài)。佛法的八萬四千法門，就是專門對治煩惱的良藥。譬如患了貪嗔癡的煩惱，可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他學(xué)慈悲；有人受到挫折而灰心喪志，用因緣來對治，使他觀一切法無自性而振作奮發(fā)起來。諸如六度、八正道、參禪、拜佛、念佛等，不但能夠治煩惱，更是解脫的妙方。

二、與人為善

佛教崇尚“善”，這一觀點與道教的思想觀念是一致的。佛教認(rèn)為，養(yǎng)生最大的是養(yǎng)心，心養(yǎng)好了，生也好了，身也好了。養(yǎng)心必須去惡，心一旦存有惡，就危險了。心有惡，身體便惡之。惡只要有一點灰塵，就會被風(fēng)吹得到處都是。而去惡的方式便是把惡化為善。到處都是善，哪里還有什么惡可言呢？佛典《涅經(jīng)》有載：“善惡之報，如影隨形，三世因果。循環(huán)不失，此生空過，后悔莫追！”因而，佛家把“善”當(dāng)作是修心養(yǎng)性的根本。

三、入靜

“靜”能使人心潔意純，“靜”能夠凈化人的靈魂，涵養(yǎng)人的道德?！兜赖陆?jīng)》曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！彼哉f，靜也是佛門中修心養(yǎng)性的主要方法。

四、以德養(yǎng)心

修心養(yǎng)性，首先要修養(yǎng)出一個好的道德情操來，只有具備良好的品德，才有可能修習(xí)出一副好的心性。佛教認(rèn)為，一個心身健康的人，才有可能修習(xí)出一副好的心性。佛教認(rèn)為，一個心身健康的人，應(yīng)是具有高尚的道德情操的人，而疾病的發(fā)生也往往與不良的道德行為有密切的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，心血管疾病、癌癥等心身疾病的發(fā)病率很高，從宗教道德的角度看，引發(fā)心神疾患的種種因素，多有違于人類基本的道德規(guī)范，違反了以五戒十善、六度四攝為內(nèi)容的人間佛教精神。佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行善，凈化人生，改善社會。而提倡以五戒十善、六度四攝為內(nèi)容的佛教，使佛教與人們的生活實際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，也有利于提高人們的健康水平。

五戒十善是佛家的基本戒律，是佛家行持的基礎(chǔ)，是為人之本。戒是有所不為，律是有所當(dāng)為?！爸T惡莫做”就是要守五戒，“眾善奉行”就是要行十善。五戒的具體內(nèi)容是：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善的內(nèi)容是：不貪而修不凈觀，不嗔而修慈悲觀，不癡而修因緣觀，不妄言而說誠實話，不綺語而說正直話，不惡口而說慈愛語，不兩舌而說調(diào)解語，不殺生而行放生、救生、護士，不偷竊而行施舍，不邪淫而行凈行。五戒十善是佛教基本的道德規(guī)范，其理智的睿光，與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的精神文明的實質(zhì)并無二致。佛門五戒十善等行為準(zhǔn)則，對于融洽人與人之間的關(guān)系，促進社會安定團結(jié)，不無借鑒之處。佛陀曾經(jīng)說：一人行十善，則一人得清涼；一家行十善，則一家得安樂；一國行十善，則一國得安定；世界行十善，則世界得太平。

六度四攝，也是佛教道德生活的規(guī)范。佛門修持，以偏重于個人修養(yǎng)的為“聲聞道”，以注重于普度眾生的為“菩薩道”。我國大乘佛教重視“菩薩道”的行為，而六度四攝的行為準(zhǔn)則，正是“菩薩道”自利利人所必須具備的六種品質(zhì)。六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。度有濟渡、轉(zhuǎn)化之義。其所救度的對應(yīng)內(nèi)容，佛書所載為布施度癡貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。四攝是佛家的處世原則，包括四項內(nèi)容，即布施、愛語、利行、同事。布施與六度中所言者相同，主要包括兩層意思:一種是有形的實質(zhì)幫助，如金錢的給予；另一種則是更高層次的無形幫助，如輔導(dǎo)別人成長，給予別人體恤和寬容，使其獲得心靈的滿足和快樂。愛語是待人接物時，要處處站在關(guān)心他人的實現(xiàn)理想，給別人方便讓他順利達成目標(biāo)，或贊美別人以鼓舞其信心和士氣。我們稱這類美德為君子成人之美，在佛法上則稱為利行。同事就是和大家一起共同做事共同生活，同甘共苦。同事攝的難點，就是在和大家一起同事同處的過程中，要用你的德行智慧去感化別人，一起趨向煩惱解脫的樂境。

綜上所述，五戒十善和六度四攝是佛家道德的基本內(nèi)容，奉行五戒十善以凈化自己，廣修六度四攝以利益人群，發(fā)揚人間佛教所倡導(dǎo)的基本精神。從醫(yī)佛相通的角度看，通過修養(yǎng)道德能夠解除煩惱，凈化身心、改善社會風(fēng)氣及人際關(guān)系，提高人們的道德水平和心理健康水平。