試論《莊子》中的生死觀

[摘 要]本文嘗試著通過對莊子的文章解讀，以及在道家、儒家和佛家進(jìn)行對比分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為莊子的生死觀對我們現(xiàn)代生命意義的走向提供了新的認(rèn)識(shí)角度；并認(rèn)為我們要更加深刻地理解、珍愛生命，客觀地看待生命過程本身。

[關(guān)鍵詞]生死觀 儒家 道家 佛家

作者簡介：俞少鴛（1982-），男，漢族，江西玉山，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院07級馬哲專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國化。

引言

在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著生活節(jié)奏越來越快，科技的進(jìn)步給我們帶來了前所未有的便捷生活，但是我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們并不像想象中那么快樂，科技是把雙刃劍，其中的負(fù)面影響已造成沉重的負(fù)擔(dān)。

一、莊子生命觀的本意

近代學(xué)人王國維在其《人間詞話》中說人生求學(xué)有三境界：

一是：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路；二是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；三是：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。[14]

而在《莊子》中，作者運(yùn)用縱橫捭闔的想象力為我們描繪了追求絕對逍遙的境界。我想：在一定程度上可以說，這樣三個(gè)境界或許同時(shí)也就是我們?nèi)松恼鎸?shí)寫照。在第一階段，我們?nèi)碎_始獨(dú)立走向社會(huì)，這時(shí)我們是孤獨(dú)的。以我們的稚嫩的雙肩，承擔(dān)起自己的天空，要用一個(gè)字概括的話就是“求”；接下來的第二階段，我們對所看到的周圍事物開始思考體會(huì)，聯(lián)系自己的經(jīng)歷得出我們自己的理解，為練就一副火眼金睛而痛苦掙扎；

這里的過程就可理解為：在我們?nèi)说某砷L過程中，首先要破除自我與自我的對立，其次要破除自我與非我的對立，最終才能達(dá)到?jīng)_淡功名利祿、自由逍遙極致狀態(tài)。這種說法有些類似于德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特說的“自我”三境界。但是兩者卻有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樵谇f子看來，一生的蠅營狗茍、慘淡經(jīng)營，一切的榮辱得失，終究還是取決于我們?nèi)吮旧?，而不在于客觀的外物。人生的自由與幸福，最終還是取決于我們?nèi)俗约?。我們生活中有太多的人，在一味的追求外物所得的過程中，往往忽略了自身的幸福所在。試問古往今來到底有幾人又能真正做到：

榮寵不驚，看庭前花開花落；去留無意，看天上云卷云舒。[15]

二、小論三教的生死觀

我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化側(cè)重于關(guān)注我們?nèi)说闹黧w本身。作為三大傳統(tǒng)的儒、釋、道思想體系在對待人生的終極走向上顯示出不同的維度，給悠久的中國文化注入了新的生機(jī)與活力。在關(guān)于生命的維度上，給了我們以整體的認(rèn)知?？鬃诱f：

未知生，焉知死。[16]

以此來表現(xiàn)出儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)，奮發(fā)有為的“內(nèi)圣外王”進(jìn)取態(tài)度。儒家很少說到死的方面，認(rèn)為死是可悲可哀的，更強(qiáng)調(diào)珍惜生的過程，主張積極入世、建功立業(yè)的豪情。而佛家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人生就是處于無邊無際的苦海當(dāng)中，只有在死后才有可能到達(dá)幸福的天堂彼岸樂土，在他們看來，死就是生命的一種“喬遷之喜。”因?yàn)椋荷?，未嘗可喜；死，未嘗可悲。人本來就是不知從哪里來，又不知往哪里去的存在。生生死死就處在一個(gè)永恒循環(huán)、永不停歇的輪回之中。他們已經(jīng)超脫今生，把美好的希望留給了來世，盡管天國很美，而且門票也很低廉，但卻讓人無不深切感到生命存在的虛無和蒼涼。不同于以上的兩家觀點(diǎn)，道家則把生命看做是個(gè)客觀的、必然的過程。生和死都是生命這樣一個(gè)事物發(fā)展的不同階段。大千世界，對于個(gè)體生命而言，不可逆的死亡確實(shí)是可嘆的；但從整個(gè)宇宙大道看，死亡既是虛無、又是大道、更是永恒。

永恒的宇宙將永遠(yuǎn)包含著人類渺小、有限的智慧。同時(shí)，我們?nèi)祟惐旧碚J(rèn)識(shí)客觀事物的過程，也是處于不斷變化當(dāng)中。既然認(rèn)識(shí)的可知性也是相對的。因此莊子才會(huì)說：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯追無涯，殆也。[18]

莊子作為道家學(xué)說的杰出代表，他讓我們知道：道家是以純客觀的角度，來看待生死本身的自然進(jìn)程的。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。[19]充分任由人的本性來發(fā)展，最后達(dá)到逍遙與自適的境界。

三、生死之我見

前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基曾說過：

人，最寶貴的是生命。這僅有的一次生命該怎樣度過？[20]這是我們每個(gè)人都避不過去的永恒話題。珍愛生命。先賢有言：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。[21]但我們也絕不會(huì)茍且偷生，因?yàn)橥瑯佑邢日苷f過：“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。“[22]的“舍生取義”的情懷。因此，也可以說：在面對生命的可貴時(shí)，我們沒有理由不去愛惜，正是有了維系著生命的延續(xù)的人，才有了今天的星球文明。生的意義，就是要我們每個(gè)個(gè)體都具有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在人生的每一個(gè)階段，都對自己負(fù)責(zé)，充實(shí)人生的每個(gè)階段。也正是許許多多平常的普通人，才構(gòu)成了生生不息的人類社會(huì)。這就是不可否認(rèn)的平凡中的偉大。就像河流、四季一樣走完生命該有的旅程。平平淡淡，同時(shí)卻又富含了生命本身所有的意義。正如莊子所說：生命最終還是取決于我們?nèi)吮旧淼?。同樣的境遇里：進(jìn)就是英雄，退就是懦夫。開始的差之毫厘，結(jié)局的謬以千里。流芳百世和遺臭萬年原來也就在咫尺之間。

參考文獻(xiàn)

[1]張石，莊子與現(xiàn)代主義[M]石家莊：河北人民出版社 1989

[2]李霞，生死智慧道家生命觀研究[M]北京：人民出版社 2004

[3]楊國榮，莊子的思想世界[M]北京：北京大學(xué)出版社 2006

[4]劉東穎，莊子看人生[M]北京：東方出版社 2007

[5]王國維，人間詞話[M]北京：中國人民大學(xué)出版社2005

[6]莊子[M]長春：吉林文史出版社2006

[7]菜根譚[M]北京：中國文史出版社。2007

[8] [宋]朱熹四書章句集注[M]北京：中華書局。1983

[9]蘇軾，唐宋八大家散文全集[M]北京：中央民族大學(xué)大學(xué)出版社。1995

[10]唐滿先，陶淵明及其作品選[M]上海：上海古籍出版社，1999

[11][蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基，鋼鐵是怎樣煉成的[M]。呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2005

[12][宋]朱熹《四書章句集注》[M]北京：中華書局。1983

[13][清]顏元集[M]。北京：中華書局。1987

[14]王國維《人間詞話》北京：中國人民大學(xué)出版社2005PP：4244

[15]《菜根譚》北京：中國文史出版社。2007，P327

[16] [宋]朱熹《四書章句集注》北京：中華書局。1983。P121

[17]蘇軾《唐宋八大家散文全集》北京：中央民族大學(xué)大學(xué)出版社。1995，p522

[18]《莊子》長春：吉林文史出版社2006，P23

[19]唐滿先《陶淵明及其作品選》上海：上海古籍出版社1999，P161

[20] [蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基。莫斯科：鋼鐵是怎樣煉成的。呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，P223

[21] [宋]朱熹《四書章句集注》北京：中華書局。1983。P103

[22]顏元集。北京：中華書局。1987，P 71