淺析蘇軾思想的復(fù)雜性

穆國庫

摘要:蘇軾是宋代文學(xué)史上最耀眼的明星,也是整個中國文學(xué)史上最耀眼的明星之一。他的一生充滿著傳奇色彩,這與蘇軾思想的復(fù)雜性有很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:蘇軾;佛家;道家;儒家;三教圓融

蘇軾三教思想并行的形成

儒家思想自漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著思想界的正統(tǒng)地位。雖然在不同的朝代或不同的歷史時期,它受到統(tǒng)治者的重視程度有所不同,但是儒家思想對歷代知識分子的影響是極其深刻的。宋朝開國丞相趙普就號稱以“半部論語治天下”,可見儒家思想的正統(tǒng)地位在宋代依然沒有動搖。

與此同時,佛教在宋代思想界也占據(jù)著重要地位。佛教自兩漢之際傳入中土以來就迅速傳播開來并在中國形成了具有漢化特征的不同派別,佛教在傳入中國之始就在尋找一條中國化的路子,東漢時依附于老莊,魏晉南北朝時依附于玄學(xué),到唐朝而形成的禪宗正是吸收了儒道兩家的一些觀點(diǎn),使其教義更符合士大夫階層的心理需求,于是才有了禪宗的興盛一時,其光芒竟掩蓋了其他的佛教流派,一時竟成為佛教的代名詞。宋代皇帝也多尊崇佛教,太宗時開始設(shè)立譯經(jīng)院翻譯佛經(jīng),自真宗后又特別提倡禪宗。由于統(tǒng)治者的崇佛態(tài)度,儒者士大夫自然深受影響,朝野上下儒者士大夫中形成尊重佛教、探究佛教和接近佛教甚至信奉佛教的風(fēng)氣。在著名的儒者士大夫中,像呂蒙正、富弼、趙卞、范仲淹、王安石及楊億等都曾與佛教有過密切的關(guān)系。

道家思想歷來在中國社會中有著深遠(yuǎn)的影響,即使在儒家定于一尊之時,道家思想不管在統(tǒng)治階級內(nèi)部還是在民間都有著不容忽視的影響力。北宋王朝是建立在經(jīng)歷了幾十年割據(jù)混戰(zhàn)的凋敝的社會基礎(chǔ)之上的,建國之初,統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策,而這一政策正是道家政治思想的體現(xiàn)。在黃老思想的指導(dǎo)下,宋初在清靜中求發(fā)展,在思想文化界,宋初黃老無為政治帶來了儉樸、讀書、忠節(jié)的良好社會風(fēng)氣,為學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了條件,更促使道家哲學(xué)思想在這一時期廣為流傳。

首先對蘇軾復(fù)雜思想的形成造成直接影響的則來自于他的家庭。蘇軾的祖父蘇序?yàn)槿藰飞坪檬?、安閑自適、自然通達(dá),從他身上可以看到一種道家高士的風(fēng)采。蘇軾八歲入學(xué),其蒙師卻是眉山有名的道士張易簡。所以蘇軾對道家思想的接觸是很早的。而蘇軾的母親和祖母都吃齋念佛,所以蘇軾在很小的時候就有了與佛教親近的機(jī)會。蘇軾的父親蘇洵前半生科場蹭蹬、郁郁不得志,但為人放曠,與僧道廣為交游。蘇軾兄弟“少時受業(yè)于先君”,所以也必然受到其父思想的影響。有人研究表明,從蘇洵到蘇軾再到蘇轍,他們身上體現(xiàn)出的三教合一的思想傾向是逐漸明朗化的。

三教圓融之境

儒釋道三家思想各有自己的特點(diǎn),總的來講,儒家是入世的,道家是超世的,佛家是出世的。儒釋道三家書對蘇軾的影響都是及其深刻的。不少論者認(rèn)為蘇軾思想的特點(diǎn)是“雜”。不過我們認(rèn)為蘇軾并不是把互相矛盾的諸家教義簡單地混雜在一起,而是經(jīng)過了他獨(dú)立地選擇、思考和融合的。蘇軾不是把全部的思力貫注于概念推導(dǎo)的哲學(xué)家,他的思想如水銀瀉地一般貼近自然事物、現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)代社會所提供的各種事業(yè)舞臺。

蘇軾學(xué)佛也好,學(xué)老莊也好,目的都不在于抽象的哲學(xué)探究,而是為了裨補(bǔ)人生。應(yīng)該說蘇軾的哲學(xué)思想是很豐富的,但他不作學(xué)院式的本體詢問,而主要在于求得內(nèi)心的調(diào)息與寧適。他常將三教互證,以求至道,對任何一家的吸取都不是盲目的。蘇軾說:“學(xué)佛老者,本期于靜而達(dá)。”認(rèn)為靜與達(dá)是佛老的共同特征。在《海月大師真贊》中,蘇軾說:“每往見師,清坐相對,時聞一言,則百憂冰解,形神俱泰。因悟莊周所言東郭順子之為人,人貌而天虛,緣而葆真,清而容物,物無道正,容以悟之,使人之意也消,蓋師之謂也歟”。這里不僅揭示了佛老靜達(dá)的共性,而且表明了蘇軾佛老兼綜的思想傾向,即從僧人身上體悟莊子思想,又以莊子之言贊僧人的品格。

蘇軾善于把對各家思想的感悟融會到詩文創(chuàng)作當(dāng)中,他說:“欲令詩語妙,無厭空且靜”。佛講“空寂”,禪講“即心即佛”講“心生則種種法生,心滅則種種法滅”又講“心即無心”;而道家講“靜”。老子說:“致虛極,守靜篤”,莊子也主“靜”,所謂“心齋”、“坐忘”是極靜之境。蘇軾“靜故了群動,空故納萬境”借佛家大乘般若學(xué)的空觀與道家動靜來談詩歌創(chuàng)作,空與靜是“了群動”、“納萬境”的必要條件。蘇軾常常于矛盾相向的不同思想體系中找二者的相同點(diǎn),然后有選擇地加以吸收利用。他應(yīng)明禪師之請寫了《題名記》論儒釋“不謀而同者”。在此記中,蘇軾探討了儒釋二教的相同點(diǎn)。

蘇軾讀過《般若心經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》及《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等佛典,并讀過《六祖壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》等,對大乘佛教的空義、中觀、心性空寂、清靜等思想和禪宗要義比較了解[4]。他站在諸法性空、終極實(shí)相或第一義諦的角度,提出了空與老、儒與佛、禪與教終究是超越彼此的差別,互相融通的,互相敵視和爭論是沒有必要的。

蘇軾身上完美地融合了三教的精華,并從中吸取各家積極的方面用以指導(dǎo)人生。蘇軾在文學(xué)方面已經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷近千年了,他博大而精深的思想更是一筆十分豐厚的精神財(cái)富,有待于我們進(jìn)一步去探索與發(fā)掘。

注釋:

①王水照,朱剛.《蘇軾年譜》,南京,南京大學(xué)出版社,2004年版.

②李仁群,程梅花,夏當(dāng)英.《道家與中國哲學(xué)》,北京,人民出版社,2004年版.

③朱靖華.《蘇軾新論》,山東,齊魯書社,1983年版.