佛家生命哲學(xué)思想探析

劉經(jīng)緯，高博文

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

佛家生命哲學(xué)思想探析

劉經(jīng)緯，高博文

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

科技的快速發(fā)展帶來了當(dāng)代社會日益嚴(yán)重的浮躁現(xiàn)象，人們急功近利的心態(tài)對自身生活及周邊環(huán)境造成了很大的負(fù)面影響，通過對佛家生命哲學(xué)進(jìn)行解析，對佛家哲學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)進(jìn)行理解，討論佛家中對于因果報應(yīng)、眾生平等、慈悲為懷的哲學(xué)思想，通過學(xué)習(xí)與體驗佛家哲學(xué)中對于生命的敬畏，尋覓到生命與自然和諧發(fā)展的方法。

生命；自然；和諧；敬畏

一、佛家哲學(xué)的生命理念

自20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)了整個人類文明的快速革新，改變了人們的物質(zhì)與精神生活，科學(xué)技術(shù)帶來的快速變革顯然已經(jīng)成為現(xiàn)代社會不可阻擋的潮流。

科學(xué)帶來了人們生活水平的顯著提高，相對的，這也帶來了諸多負(fù)面的影響?？萍伎焖僮兏飵砩瞽h(huán)境飛速變化，人們不得不加快適應(yīng)的步伐，直接導(dǎo)致生命生活的快節(jié)奏化，這種快節(jié)奏打亂了原本人與自然、生命的和諧，人們不再有更多的時間注重于生命的品位，而是為了跟上時代的車輪，急切地希望有所成績，這也是社會整體浮躁氛圍的一個緣由。這種浮躁，使得人們精神生活匱乏，甚至這種急于求成的浮躁，使得人們不顧環(huán)境的自我修復(fù)，為了一時之利對自然造成不可治愈的破壞。

科技的進(jìn)步確實(shí)提高了人們生存的質(zhì)量，但并不等同于使人們的精神得以滿足。特別是在當(dāng)代社會，我們大都沉溺在科技發(fā)展帶來生理上的滿足，而很少注重品性的醞釀，導(dǎo)致我們?nèi)鄙僖环N精神上的富足，直接導(dǎo)致內(nèi)心的空虛。面對這種社會現(xiàn)象，人們在不斷進(jìn)行嘗試，以便解決如何在快節(jié)奏的生活中保持內(nèi)心與自然共同進(jìn)步的問題，然而，并沒有找到一個完美的解決方法。筆者認(rèn)為，佛家的生命哲學(xué)理念中涵蓋了使外部環(huán)境與內(nèi)在精神和諧發(fā)展的方法，這顯然可以作為一種解決社會浮躁問題的途徑。通過對佛家生命哲學(xué)理念的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)胤怕墓?jié)奏，擁有對生命的敬畏之心，敬畏萬物，善待自然，會使我們的內(nèi)心在不落后于環(huán)境快速發(fā)展的同時得到升華，而當(dāng)更多人的內(nèi)心得到富足時，勢必會改變浮躁與急功近利的整體氛圍，使人與自然再度協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)佛家對生命本質(zhì)的認(rèn)識

佛家哲學(xué)認(rèn)為苦是貫徹于生命始末的，是生命的本質(zhì)?！坝写松砉视惺强唷盵1]，佛教人生觀的核心是苦，也是佛教教義的重要基礎(chǔ)。佛家中苦體現(xiàn)在多個方面，比如生理的苦痛、處事的苦痛、心靈的苦痛等。佛家的苦主要分為三種，即苦難之苦、世事無常、因緣和合。

“四圣諦”是佛家圍繞苦而得到的哲學(xué)理念?！八氖ブB”為苦諦、集諦、滅諦、道諦，分別對應(yīng)著苦的形態(tài)、苦的緣由、苦的消失、滅苦方法?！八氖ブB”是一種解決人生困苦的方法論，通過發(fā)現(xiàn)、解決問題，從而使人可以在心靈與生理上得到超脫，得以脫離苦難。

在佛家的哲學(xué)理念中，人世的苦不是孤立、偶然的，是伴隨人生而來、因緣和合而成。人世的苦也受所處環(huán)境的影響，當(dāng)環(huán)境浮躁時，人便會有欲望，從而變得貪婪，這種貪婪負(fù)載到環(huán)境之中，周而復(fù)始，人與環(huán)境一同于痛苦中掙扎。佛家中有心動念起即是罪的說法，人們要脫離如今的浮躁生活，使自身與自然和諧發(fā)展，從人心靈的最深處，克服欲望和由欲望帶來的罪惡對人生的捆綁、束縛，從而達(dá)到超越與解脫的境界。

(二)佛家生命哲學(xué)的目標(biāo)

開悟與解脫是佛家生命哲學(xué)最終的目標(biāo)。佛家認(rèn)為，人受業(yè)力制約，只有通過自身修為，才能沖破苦難，得到開脫。“放棄、消滅愛欲與對此五蘊(yùn)之身的貪求，就是苦的止息”[2](P191)?？梢姡瑯I(yè)力指造成人們苦難的因由，只有去除這些因由，才是痛苦止息的時候。

佛家的修行在于斷惡修善、積功累德，佛家的修行不僅僅是禁止，更多的是開悟。修行的方法為八正道，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定。這些修行都是為了開悟而打下的根基，而八正道則是達(dá)成明慧目標(biāo)的方法。

佛家認(rèn)為只要通過修行，人人都是可以做到開悟與解脫的，所謂“一切眾生本來成佛”。人人生而具有佛性，即去除苦難的能力。這說明佛家的哲學(xué)覆蓋面極為廣泛，應(yīng)用性很強(qiáng)，佛家的修行在于通過傳播正道，修行的方法也需要人們不停地學(xué)習(xí)，這與當(dāng)今快速發(fā)展的大環(huán)境不謀而合?？梢?，佛家的理念完全可以適應(yīng)當(dāng)今科技的快速發(fā)展，同時令人們的思維明慧、心靈升華。

二、佛家生命哲學(xué)的觀點(diǎn)

(一)因果報應(yīng)

緣起論是佛教理論的基石和核心。太虛曾有一段說明，“我人的一舉手一投足，語默動靜，無一不與萬事萬物為緣而互通消息；更推廣論之，山間的一草一木，海洋中的波濤與空氣，天上的星球運(yùn)作，無不與每一物互相為緣以致其違順消長”[3](P11)。緣起就是因由，一切事物和現(xiàn)象的生起都是在一定條件下觸發(fā)的。與緣起相對應(yīng)的，就是結(jié)果。結(jié)果作為現(xiàn)象本身的形態(tài)出現(xiàn)。結(jié)果的形態(tài)取決于緣起的條件，通俗地說就是種瓜得瓜。世間萬物皆出于因，繽紛色彩皆歸于果。佛家的因果學(xué)說，將世界的發(fā)展軌跡進(jìn)行透徹的探討。佛家的苦痛也是如此，苦因心而結(jié)，苦由慧而祛。世間萬物都有跡可查，也循跡而動。

因果報應(yīng)既是一種理清事物發(fā)展變革的主線，也是一種規(guī)避的哲學(xué)思想，因果報應(yīng)為一體，當(dāng)眾多樣本擺放在人們面前時，人們自然會選擇正確的途徑，舍棄那些帶來不好影響的方式方法，從而達(dá)到共同和諧進(jìn)步。因果報應(yīng)是一種使人從善、令其和諧的生命哲學(xué)，確保了生命整體的和諧發(fā)展。

(二)眾生平等

佛家認(rèn)為，萬事萬物皆由因緣和合產(chǎn)生，世間所有都是由因而生，在特定條件下發(fā)展，存在則必然會影響到其他事物，而其他事物相應(yīng)地反過來作用其自身?？梢姡f物皆有聯(lián)系，此進(jìn)則彼進(jìn)。人與人、人與萬物、萬物自身之間都是平等的。

《心地觀經(jīng)》云：“即無始來，一切眾生，輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母?！盵4](P297)佛家的平等觀體現(xiàn)的是生命觀、自然觀與理想價值觀的統(tǒng)一。

佛家所說的眾生，是指三界六道中一切有情識的生命。眾生平等，生命輪回也是佛家生命哲學(xué)的基調(diào)。

眾生平等強(qiáng)調(diào)了所有生命的平等。珍惜生命，尊重生命，關(guān)愛生命，眾生平等是佛家生命哲學(xué)思想的一個重要組成部分，它的生命哲學(xué)思想不但揭示了人與人之間是平等的，而且提出了人與其他世間生命同樣是平等的。佛家強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該平等地對待和我們共同生存在這個大環(huán)境中的其他一切生命形式，并提醒我們要與它們和諧共生，同時，在因果報應(yīng)的基礎(chǔ)上，給予人們從善的方向，令人們與世間萬物共同和諧發(fā)展。

由于佛家認(rèn)為眾生平等，因此，就產(chǎn)生了不應(yīng)輕易奪取生命、不應(yīng)違背他物意愿進(jìn)行強(qiáng)求等戒律。佛家的思想在很大程度上可以在眾生平等的哲學(xué)理念中體現(xiàn)，戒律所涉及的行為，大多是建立在一種不平等觀念的基礎(chǔ)上的，人們的苦痛也是由于強(qiáng)弱不同而產(chǎn)生的，萬物平等則要求人們善待萬物，為萬物著想并祈福。佛家認(rèn)為，一切動物和植物的生命和人的生命同樣寶貴，人類不能因為其能力的強(qiáng)大而作為世界主宰，對萬物進(jìn)行支配，這種支配會以傷害作為最終的管理手段，從而由于因果報應(yīng)反饋于人們自身。佛家還強(qiáng)調(diào)，所有的生命以不同的形式在六道中輪回、循環(huán)，如螺旋般于世間編織。世間萬物皆有佛性，有情之心可為佛，無情之器亦具有佛性，即有成佛的可能。佛家眾生平等的哲學(xué)思想，核心是眾生存在方式與學(xué)習(xí)智慧方面的平等。眾生皆有佛性，就說明眾生皆可成為具有智慧的載體，都能認(rèn)識到佛的含義，從而有成佛的可能，也就有眾生和諧發(fā)展的前景。

(三)慈悲為懷

慈悲為懷是建立在因果報應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，慈悲為懷也是佛家弘揚(yáng)佛法、普度眾生的基本出發(fā)點(diǎn)?！堕L阿含經(jīng)·大本經(jīng)》中有：“以慈悲心故，為說四真諦?！盵5]《法集要頌經(jīng)·有為品》也有：“如是佛世尊，一切智中師，慈悲為有情，廣說真實(shí)語?！盵6](P777)由此可見，慈悲為懷是作為佛家出世的起點(diǎn)，佛家需要的不僅僅是個人的出世、個人的超脫，佛家一直有因果報應(yīng)之說，因此，外物為善更顯得重要。

慈悲之心為佛家出世的一個主要因素，普度眾生即為佛家弘揚(yáng)的慈悲為導(dǎo)向，是佛為眾生闡說四諦的內(nèi)在動因，慈悲為懷貫穿于佛家的生命哲學(xué)理念當(dāng)中。在佛家的著作中，很多涉及慈悲之心在出世中的作用。其中，《中阿含經(jīng)·說處經(jīng)》中提出“四無量心”即慈、悲、喜、舍；《增一阿含經(jīng)·苦樂品》與其對應(yīng)地提出“四等心”即慈、悲、喜、護(hù)。以慈悲為懷為核心，以慈、悲、喜、善為主要的弘揚(yáng)對象，成就了佛家的出世宗旨。

佛家認(rèn)為，慈與悲是輪轉(zhuǎn)的，這符合了佛家輪回的思想。“悲”即為痛苦，人們將本身擁有的苦以悲的形式表現(xiàn)出來?！氨笔峭ㄟ^苦體現(xiàn)出的一種情感，這種情感體現(xiàn)著一個人深刻感受到的悲痛的經(jīng)歷，也正是因為“悲”，個體對其他生命的痛苦才能感同身受，“悲”以感同身受的后續(xù)行為由衷地、自然地衍生出對其他人的友情，并擴(kuò)展為對廣大眾生的、平等的、普遍的關(guān)愛。可以說，慈愛的產(chǎn)生來源于個人的悲情，只有將悲情轉(zhuǎn)為慈愛，才能將個人與眾生的慈悲相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生“與樂拔苦”的出世目的。

三、佛家生命哲學(xué)的啟示

(一)心靈的靜養(yǎng)

現(xiàn)代社會整體體現(xiàn)的是一種浮躁、不安定，這種浮躁、不安定的狀態(tài)來自自然社會的飛速發(fā)展與人們內(nèi)心世界，即精神世界成長的不協(xié)調(diào)。人們普遍致力于追趕科技的蓬勃，而忽視心境的修行。這種物質(zhì)欲望帶來的是各種各樣的社會問題。

佛家的思想，可謂一種解決之道。佛家叫苦難，而苦難大都來源于欲念，欲念本身來源于外在，當(dāng)今社會的豐富物質(zhì)生活正是一種來源。如何修身養(yǎng)性，祛除苦難，正是佛家講的出世，即佛家的人生目標(biāo)。

在物質(zhì)飛速發(fā)展的大背景下，靜心修行，祛除不必要的雜念，即物質(zhì)帶來的躁動之亂、急急之苦，將是我們得以看到真正目標(biāo)的方法。當(dāng)我們在雜亂無章的生活中祛除我們生命中的急躁、苦痛，尋覓到人生真正奮斗的方式時，便是我們的心靈可以追逐到有利于我們?nèi)松鷥r值的目標(biāo)之時。

佛家的本質(zhì)即為當(dāng)代生活中困擾人們生活的疾苦，佛家的修身則是我們在現(xiàn)代生活中尋找目標(biāo)的方式，佛家的目標(biāo)則是我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的人生價值。

(二)自然的平衡

科技的發(fā)展在很大程度上影響了自然的和諧，和諧的破壞帶來的往往是災(zāi)難。

正如佛家的因果說，快速發(fā)展帶來的自然消耗為因，人與自然和諧的破壞為果，也可以理解為和諧的破壞成為人們的業(yè)，這種業(yè)是苦的一種，需要我們靠自身的修為來祛除。

人與自然的和諧也是現(xiàn)在大環(huán)境的一種必然選擇?？萍及l(fā)展帶來的不僅僅是社會的繁榮，還帶來環(huán)境的惡化，近幾年頻繁出現(xiàn)的災(zāi)情之多，是過去百年都很少遭遇的。因果可成輪回，環(huán)境惡化的結(jié)果顯然會成為影響我們生活的因，這就體現(xiàn)出維持自然平衡的必要性。

佛家中以修行祛除苦難，從而達(dá)到出世的目標(biāo)。而這種做法同樣可以應(yīng)用到現(xiàn)世的方方面面。佛家提倡眾生平等，意味一草一木都有著價值，都值得尊重，都應(yīng)當(dāng)敬畏。我們與自然是平等，肆意破壞顯然是一種不敬畏的行為，這種行為是不恰當(dāng)?shù)?。我們將眾人看得與自身同樣重要，意味著我們會在行事間考慮到與萬物的和諧，這種佛家的生命觀將有助于社會發(fā)展的同時考慮到與人、與物、與自然的和諧，這種敬畏將取代一直以來的無視，將萬物作為發(fā)展的一個前提，共同達(dá)到進(jìn)步的目標(biāo)。

(三)生命的敬畏

眾生平等、慈悲為懷是佛家對生命敬畏之心的體現(xiàn)。眾生平等是對世間萬物生命的一種最寶貴的尊重之心。佛家一直提倡萬物皆在同一世間輪回發(fā)展，這說明他物同我一樣，具有同樣的價值，放棄輕蔑之心，拾起敬畏之感，這就是和諧的基石。萬物就是人們生命活動中所處的環(huán)境，只有擁有了敬畏之心，才會對環(huán)境的變遷做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在不影響人們科技的發(fā)展下與自然和諧相處。

慈悲為懷亦是人們應(yīng)修行的品性之一。對人慈悲則為善，對世慈悲則為佛。佛家一直有著祛除自身之苦與拂去萬物之苦的理念，一人出世，不代表不會對現(xiàn)世造成影響，而是有著普度眾生的目標(biāo)。慈悲是善的一種極致體現(xiàn)，為善即關(guān)懷，當(dāng)我們理解佛家的生命哲學(xué)，便知對萬物應(yīng)以慈善視之，當(dāng)為他物著想時，自然會在社會發(fā)展中令人與自然保持和諧。

(四)佛家生命哲學(xué)的局限性

佛家的生命哲學(xué)對于解決當(dāng)今社會中人們心靈的浮躁導(dǎo)致的精神需求的匱乏、貪欲之心導(dǎo)致的與萬物無法和諧共處有一定的作用，但佛家本身也是有一定局限性的。

首先，佛教作為世界三大宗教之一，是形而上學(xué)的。從社會意識形態(tài)來講，其本質(zhì)是人類社會發(fā)展的一種社會現(xiàn)象。佛教并不是完全科學(xué)的，其中有很多主觀的因素，在運(yùn)用佛教生命哲學(xué)時，要辯證地看待，取其精華，去其糟粕。

其次，佛家的修為在于通過“戒”從而達(dá)到“慧”，這顯然與當(dāng)今社會發(fā)展是不適宜的。當(dāng)今社會需要的是更多的實(shí)踐，即佛家的出世內(nèi)容。佛家的出世歷程較為緩慢，作為一種以生命和諧為基調(diào)的生命哲學(xué)理論，在于通過眾人的明慧來達(dá)到人們與世間萬物的融匯。這需要漫長的時間與人們共同的努力。佛家的大成需要一定的基礎(chǔ)，并非一朝一夕之事，對于解決當(dāng)今浮躁的氛圍來說，其作用時間是很漫長的。

另外，佛家的哲學(xué)理念中同樣有著不求今生求來世的觀念，這種輪回轉(zhuǎn)世的思想是不科學(xué)的，這點(diǎn)在一定程度上抑制了人們的積極性，使人產(chǎn)生逃避的心理誤區(qū)，也是極不可取的。

由于佛家哲學(xué)理念的這種局限性，在改變環(huán)境過程當(dāng)中要注重遠(yuǎn)近結(jié)合，不應(yīng)單單地運(yùn)用一成不變的法則，而是開拓自己的思維，即佛家的明慧，從而使人與世間萬物能共同發(fā)展進(jìn)步。

[1]大智度論：卷19[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2]中部經(jīng)：第1集[M].巴利文學(xué)會.

[3]星云大師.星云大師講演集[M].高雄：高雄佛光出版社，1992.

[4]大正藏：第3卷[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5]大正藏：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6]大正藏：第4卷[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[責(zé)任編輯 劉馨元]

2016-07-10

黑龍江省高校教改工程項目(JG2013010109)；黑龍江省教改項目(GJZ201301019)

劉經(jīng)緯，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：青年思想政治教育、生態(tài)文明理論與實(shí)踐；高博文，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：青年思想政治教育。

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2095-0292(2016)05-0010-03