撥開(kāi)云霧講《壇經(jīng)》

唐明林

一、《壇經(jīng)》源流

《壇經(jīng)》是“中國(guó)禪宗”唯一稱得上經(jīng)典的佛學(xué)著作，“中國(guó)禪宗”是中國(guó)佛教的主要宗派，“中國(guó)佛教”是印度佛教的重要分支。

佛教是古印度（今尼泊爾）王子釋迦牟尼佛祖創(chuàng)立的，后成為世界“三大宗教”之一。釋迦牟尼本是王子，可以承襲尊位。但他有感于人的“生、老、病、死”無(wú)法解脫，便產(chǎn)生了“眾生皆苦”的思想觀念，于是決意修行以普度眾生，試圖解決這種人生苦況。

佛教一般講九乘佛法，“禪宗”是佛教“教外別傳”的第十乘佛法。達(dá)摩祖師將佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)文化和中國(guó)人的思維習(xí)慣相結(jié)合，便產(chǎn)生了“中國(guó)禪宗”這一支脈。達(dá)摩在嵩山少林寺面壁九年，從此開(kāi)宗立派，后傳法于慧可。因而達(dá)摩也被譽(yù)為中國(guó)禪宗的“始祖”，少林寺于是成為“中國(guó)禪宗”發(fā)源地。傳到六祖慧能時(shí)，中國(guó)禪宗達(dá)到了全盛時(shí)期，而六祖慧能當(dāng)年的講經(jīng)稿就是今天的《壇經(jīng)》。其文字簡(jiǎn)易、通俗易懂，妙理禪趣寓于其中。

二、慧能頓悟

六祖慧能的父親早逝，與母親靠賣柴為生。曾在賣柴時(shí)聽(tīng)人頌讀經(jīng)書(shū)，感觸頗深。便詢問(wèn)緣由，得知此書(shū)是《金剛經(jīng)》，乃黃梅五祖弘忍法師開(kāi)壇講佛之教材。于是慧能安頓其母，北上求見(jiàn)黃梅五祖。

可是在五祖寺一呆就是八個(gè)月，慧能卻沒(méi)有聽(tīng)過(guò)五祖的任何一次講授，連五祖的禪房都沒(méi)有去過(guò)。此時(shí)五祖年事已高，有意將衣缽傳給有修為的弟子。于是讓弟子們題寫一首偈子，以闡發(fā)自己對(duì)佛法的理解。深受器重的弟子神秀于半夜掌燈，在墻壁上寫下了這樣一首偈子：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

看罷此偈，慧能也作一首題于壁上：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

五祖看后，于深夜召見(jiàn)慧能，將衣缽傳于慧能，為避免與神秀之間造成沖突，當(dāng)晚，五祖便送慧能上船去了嶺南。

三、禪趣佛義

1.一切皆空

慧能回到嶺南，隱居修行十五年后，到印宗法師的講壇聽(tīng)講《涅槃經(jīng)》。時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，印宗法師之弟子便引發(fā)辯論?；蛘J(rèn)為風(fēng)動(dòng)，或認(rèn)為幡動(dòng)?；勰苈?tīng)了以后說(shuō)：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是各位的心在動(dòng)?！毖韵轮馐钦f(shuō)如果各位仁兄心空無(wú)動(dòng)，專心致志，聽(tīng)講佛法，那么風(fēng)吹幡動(dòng)亦不足以引發(fā)辯論，甚至無(wú)從覺(jué)察，只有“心動(dòng)意亂”者才會(huì)為外物所叨擾，以至于亂了心靈的陣腳。這就是佛家“一切皆空”的思想體現(xiàn)。

“空”是佛家的主體思想之一。斬?cái)鄩m緣覺(jué)悟成空是佛家修行的至境。如《西游記》里“悟空”這個(gè)法號(hào)就集中體現(xiàn)了“空”的佛學(xué)主張。另外悟空拜師學(xué)藝的細(xì)節(jié)也是從“五祖授衣法于慧能”的典故中脫胎而來(lái)，同樣可以看出作者對(duì)“佛空”思想的推崇。

2.漸頓菩提

菩提樹(shù)是佛教宣揚(yáng)的神樹(shù)。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼，修行多年，最終在菩提樹(shù)下坐了七天七夜而頓悟成佛。因此后世修行者多想借菩提之靈氣，助己成佛。即使在沒(méi)有菩提樹(shù)的地方，修行者也要在墻上畫一棵菩提樹(shù)作為神祈。

后來(lái)佛家又把菩提當(dāng)作“大徹大悟”的化身，當(dāng)作“智慧覺(jué)悟”的代表。佛家的“自性”和“見(jiàn)性”，是指人在不斷的修煉過(guò)程中應(yīng)認(rèn)識(shí)本來(lái)心，見(jiàn)到本來(lái)性。這就是大徹大悟，這就是菩提，也就是“成佛”。佛家講的成佛是覺(jué)悟后的智能和智慧，是摒棄了無(wú)明之火的覺(jué)醒者，悟道者。

佛家又認(rèn)為“成佛”有兩條基本的路徑：漸悟和頓悟?！邦D悟”是當(dāng)頭棒喝，見(jiàn)性成佛；“漸悟”是循序漸進(jìn)，穩(wěn)步提升。如北宗神秀就是漸悟成佛，而南宗慧能就是頓悟成佛。因?yàn)榉A賦有利鈍，所以見(jiàn)性有遲疾。但無(wú)論哪一種方式，只要真心向佛、一心向善，就終會(huì)有見(jiàn)性成佛的一天。

3.求福離苦

佛家認(rèn)為“求?！焙汀半x苦”是兩種境界。當(dāng)今很多人信佛是為求福的，這與佛家的初衷大相徑庭。佛家修行的主要原因是離苦，終極目的也是離苦。因?yàn)榉鸺覉?jiān)信“眾生皆苦”，修行是為了普度眾生脫離苦海，至于求福倒成了附屬品。而“離苦”的不二法門就是“真心向善”。

佛家強(qiáng)調(diào)的“向善”并不是嘴上說(shuō)說(shuō)，相反佛家還有一句警語(yǔ)“嘴善心不善，哪怕木魚(yú)敲得稀巴爛”。只有心口如一、真心向善，才能修成正果。另外，“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，又是佛家“真心向善”的生動(dòng)描述。

“離苦”貫穿在佛義的始終。也因此佛家對(duì)死亡的稱呼非常溫暖，叫“圓寂”，取圓滿靜寂意。同時(shí)又把修行悟道之人的死稱為“涅槃”，這是一種煩惱永寂、眾苦不現(xiàn)、永離生滅的境界。