《源氏物語》創(chuàng)作的倫理旨向

[摘要] 《源氏物語》彰顯了中華傳統(tǒng)文化和日本民族文化有機融合的文化底蘊。整部物語故事表達的“不論善惡，都是世間真人真事”的倫理旨向，不是儒家倡導的“兼濟為本，尊卑別序，致身盡”的道德說教，也不是宣傳人生虛無感和追求彼岸極樂情懷、敘說“煩惱即菩薩”的佛學真諦，而是真正領悟了道家“法天貴真”的人性論，以女性作家特有的虛靜靈明之心，真實描繪出了當時都市生活中人性、人情的自然狀態(tài)，使人知物哀。

[關(guān)鍵詞] 《源氏物語》；紫式部；倫理旨向；儒家；佛家；道家

[中圖分類號]I313.074[文獻標識碼] A[文章編號] 10022007（2014）03002206

[收稿日期] 2014-04-18

[作者簡介] 張楠，女，日本創(chuàng)價大學人文學博士，南京理工大學外國語學院日語系講師，研究方向為日本古代文學、中日比較文學。（南京210094）

作為一種重要的文學樣式，小說通過典型人物的塑造藝術(shù)地描繪社會生活并表達作家的人性觀和審美追求。所以，它總要貫穿表達善惡的倫理旨向，紫式部創(chuàng)作的《源氏物語》亦如是?！对词衔镎Z》中，作者直抒胸臆對主人公或故事情節(jié)加以議論之說被稱為“草子地”?！段灐肪碇械囊欢文腿藢の兜摹安葑拥亍?，可以看做是紫式部對《源氏物語》創(chuàng)作主旨的總論式評述：

故事小說，雖然并非如實記載某一人的事跡，但不論善惡，都是世間真人真事。觀之不足，聽之不足，但覺此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作。因此欲望寫一善人時，則專選其人之善事，而突出善的一方；在寫惡的一方時，則又專選稀世少見的事情，使兩者相互對比。這些都是真情實事，并非世外之談。中國小說與日本小說各異；同是日本小說，古代與現(xiàn)代亦不相同。內(nèi)容之深淺各有差別，若一概指斥為空言，則亦不符事實。佛懷慈悲之心而說的教義之中，也有所謂方便之道。愚昧之人看見兩處說法不同，心中便生疑惑。須知《方等經(jīng)》中，此種方便說教之例甚多。歸根結(jié)底，同一旨趣，菩提與煩惱的差別猶如小說中善人與惡人的差別。[1]（1）

日本學界針對紫式部創(chuàng)作《源氏物語》的倫理旨向，通過解析這段話形成了三種最具代表性的看法：一是它以儒學為底蘊，仿效《春秋》采善貶惡的筆法；二是它以天臺佛學為旨要，敘說“煩惱即菩薩”的真諦；三是它以莊子寓言為本或者寫法上以莊子寓言為趣。[2]（50）誠然，儒、釋、道三家文化的底蘊在《源氏物語》的創(chuàng)作中都有所彰顯，但通讀《源氏物語》文本，我們就會發(fā)現(xiàn)紫式部所表述的倫理旨向，既不是儒家的道德說教，也不是佛家的出世之說，而是“法天貴真”的道家人性論。

一

日本江戶時代國學大師本居宣長評述《源氏物語》時指出：“外國的書籍與我國的物語等，意趣完全不同，簡直有云泥之別。外國的書，無論是什么書，對待人物喜歡嚴格論定其善惡是非，喜歡講大道理，每個人都極力證明自己的賢明。即便是在風雅為宗的詩文中，也與我國的和歌大異其趣，并不著意表現(xiàn)人情，而是講道理、顯才學。我國的物語則無拘無束、隨心所欲，絲毫也不賣弄才學，自然而然地寫出了細膩豐富的人情?！盵2]（51）紫式部對《源氏物語》創(chuàng)作主旨的闡釋，本居宣長對紫式部創(chuàng)作態(tài)度的分析，都點明了《源氏物語》與他眼中的中國書籍“嚴格論定其善惡是非，喜歡講大道理”的不同之處。

由孔子創(chuàng)立的儒學，是中華傳統(tǒng)文化的主流意識之一。儒學的本質(zhì)是“人道”，即教人如何做人。其價值取向是強調(diào)對人的倫理政治教化，奉行的總綱領就是孔子在《論語·述而》中論述的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這條總綱領是儒家人生價值觀的根本要求，實踐這條總綱領是儒學在社會生活中塑造理想人格的基本思路。受儒家育人總綱領的引導，中國各類文學作品都追求“感于哀樂，緣事而發(fā)”，[3]（1764）或者“人稟七情，應物斯感，感物詠志，莫非自然”。[4]（68～69）這里的“物”、“事”與日本物語創(chuàng)作中僅指與個人情感相關(guān)的事物不同，更多的側(cè)重于社會政治與倫理教化的內(nèi)容；感物而生的“情”與日本物語所表達的“物哀”之自然情感、個人私情也不同，是基于社會理性化的“志于道”基礎上的情，是體現(xiàn)“據(jù)于德”的情志合一、情理合一。中國的文學創(chuàng)作態(tài)度強調(diào)“發(fā)乎情而止乎禮”，注重講孝親、忠君、修齊治平的大道理，以仁義禮智的規(guī)范、采善貶惡的要求去衡量文學作品的價值。

日本平安時代以中國傳入的儒家學說為政治顯學，它是貴族子弟們升官晉爵的敲門磚。當時的日本大學設有“大經(jīng)”、“中經(jīng)”、“小經(jīng)”等訓教課程，還兼學《論語》、《孝經(jīng)》等。[5]（48）對此，《少女》卷中有如下生動的描述：“此時大學甚為繁榮，不亞于古昔全盛之時。上中下人各級官員子弟，竟尚此道，集中于學術(shù)研究。因此世間多才多藝之人，日益增多?！薄按髮W考試之日，王侯貴族的車馬云集大學寮門前，不可勝數(shù)。幾乎滿朝公卿全部來到了?！比欢?，在紫式部看來，貴族子弟如此趨之若鶩地專研儒學只是為了“將來學優(yōu)登世，身為天下柱石?！保ā渡倥稻恚ＫJ為，儒學宣揚孝悌忠恕、仁義禮智之說及其采善貶惡的價值取向，歸根結(jié)底是為維護”尊卑別序“的權(quán)利地位服務的。其禮儀規(guī)矩限制著人間最基本的自然情感，會造成自然人性的扭曲。

同樣，在紫式部筆下，那些以教書相禮等為職業(yè)、對儒家禮儀過分循規(guī)蹈矩、寄生于權(quán)貴的儒生，簡直就是一些不懂人情的行為僵化的小丑?！渡倥肪韺Υ擞袠O生動的描繪：“源氏在東院的東殿為夕霧入大學寮而舉行取字號儀式，朝中高官貴族以及殿上人等都來參加了……那些儒學博士上殿來，看到這富麗堂皇的場面，反而覺得畏縮了……他們都努力鎮(zhèn)靜，裝作泰然自若。有幾個穿著借來的衣服，不稱身體，姿態(tài)奇特，也不以為恥。他們的面貌神氣十足，說話聲音慢條斯理，規(guī)行矩步，魚貫入座，這光景真乃先所未見?！庇捎凇叭寮业亩Y儀過分別致”，會上的招待人雖然小心謹慎地捧著酒爵敬酒，也是“終不合法，常被儒學博士嚴厲指責。有一儒學博士罵道：‘爾等乃一奉陪之人，何其無禮！某乃著名儒者，爾等在朝為官而不知，無乃太蠢乎！眾人聽了這等語調(diào)，都噗嗤地笑出來。博士又罵：‘不準喧嘩！此乃非禮之極，應即離座退去！……天黑下來了，他們的臉在燈光之下，竟像戲劇中的小丑，憔悴而古怪，卻又各人不同?！?

除此之外，在紫式部筆下，儒學的本質(zhì)與體現(xiàn)上善若水、柔弱不爭、恬淡虛靜的女性生命本質(zhì)是背離的。女人如果崇尚儒學，沉迷于儒家的禮儀規(guī)范，也就沒有女人味了。紫式部在《帚木》卷中曾明確表態(tài)：“一個女子潛心專研三史、五經(jīng)等深奧的學問，反而沒有情趣?！倍?，用儒學來指導文學創(chuàng)作，紫式部是不贊成的。這一點我們從她在《少女》卷中對夕霧和光源氏的詩作進行比較時可以窺見。夕霧“作出之詩，也表明刻苦求學之大志，而且每句都富有意味”。詩中引用了映雪讀書的典故，被人贊譽“此詩即使傳入中國，也不失為優(yōu)秀之作?！薄爸劣谠词蟽?nèi)大臣的大作，精美自不待言。其中熱誠地歌詠著父母愛子之心，讀者無不感動而流淚?！贝撕螅鲜讲抗P鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“作者女流之輩，才疏學淺，不宜侈談漢詩?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，紫式部以女性作家的特質(zhì)，體悟到文學創(chuàng)作不是道德教化，而是要以恬淡虛靜之心去描繪出生活中真實的人性、人情和各種人物本色天然的內(nèi)心世界；女作家如果沉迷于儒學的倫理旨向，就會喪失本身的真性情，寫出來的作品也將是“偽情”、“偽作”。

二

紫式部在談到自己物語創(chuàng)作的主旨時，曾說：小說所展現(xiàn)的故事情節(jié)，不是對人們毫無益處的“空言”，而是與“佛懷慈悲之心而說的教義”有相同的旨趣?！对词衔镎Z》中，對于佛教尤其是天臺佛學與民間信仰相結(jié)合，向眾生求方便而形成的一些特有的風俗儀式、男女奉佛出家等，都做了比較細致的描寫。但是，《源氏物語》所展現(xiàn)的倫理旨向，即它對善惡的評價及其藝術(shù)價值與佛學是根本不同的。它對人物故事的敘說和描寫中雖然涉及了不少學佛、修行、出家、贈送佛像、祈禱還愿等情節(jié)，但主要是作為當時的風俗來展現(xiàn)的。紫式部創(chuàng)作《源氏物語》的主旨不是揭示“煩惱即菩薩”，把人的生命歸宿引入空滅之境，而是關(guān)注都市生活中各階層人物的真實生活，破除人為的善惡觀念的束縛，尋求永恒的人性和自由精神。

紫式部言道：“對于好人，就專寫他的好事”。源氏就是她在物語中作為“好人”來描寫的第一人。源氏一生行徑，其好色行為甚多。他與夕顏、朧月夜、源內(nèi)侍等人的“淫亂”行為，特別是與其繼母藤壺女御發(fā)生的亂倫之戀，在佛家看來都非尋常之過，而是罪大惡極的行為，但紫式部卻把這樣一個人作為“好人”的典型來寫。《源氏物語》中，隨處可見對源氏的頌揚。與佛教“善惡有報”的教義相悖，源氏的貪淫好色“惡行”并未得到惡報，反而因禍得福，受一雙兒女以后榮立為冷泉帝和明石皇后的福蔭，官至準太上皇之位。紫式部當然不是把淫亂本身看做好事和善事，她要描繪的是真實的人性、人情。而色欲與人的感情關(guān)涉最深，真實地描繪出男女之間的好色之事，就是通達自然的人性、人情。如果從佛學的角度來理解紫式部的創(chuàng)作態(tài)度，就會陷入倫理的誤區(qū)。各種佛經(jīng)傳播的“方便”也好，“實教”也罷，其根本宗旨都是講世上一切事物的實相都是“空”，人生煩惱的總根源在于對“一切皆空”的實相“無明”，因而人的命運歸宿只能是滅“無明”而歸于寂滅。紫式部執(zhí)著于現(xiàn)世生活，將都市生活中各階層人物真實的苦樂情感和善惡活動在其物語創(chuàng)作中一一描繪出來。

《源氏物語》中有兩段描寫很能說明這個問題。一段是《夕霧》卷敘說紫姬的心理活動：“女人持身之難，苦患之多，世間無出其右了！如果對于悲哀之情、歡樂之趣一概漠不關(guān)心，只管韜晦沉默，那么安得享受世間榮華之樂、慰藉人生無常之苦呢？況且一個女子無知無識，形同白癡，豈不辜負父母養(yǎng)育之恩而使他們傷心失望呢？萬事隱藏在心中，像古代寓言中所謂無言太子，即僧人引為苦難之典型者，明知世事孰善孰惡，卻將意見埋藏胸底，畢竟也太乏味了?！绷硪欢问恰赌Хㄊ埂肪?，明石姬對源氏談出家向佛的看法：“即使是別人看來毫不足惜的人，本人心中自然也有種種牽累。何況尊貴之人，豈能安心舍離人世？草草出家，反被世人譏為輕率，請勿急切從事為要。慎重考慮，看來似是遲鈍，但一經(jīng)出家，道心堅固，絕不退轉(zhuǎn)，此理當蒙明察。試看昔人事例：有的為了身受刺激，有的為了事與愿違，便萌厭世之念，因而遁入空門。但這終非妥善之事?！边@里表達的對佛學的體悟，包括書中寫到的許多為尼、為僧的貴族人物，并沒有明瞭人生苦痛的根源在于對大千世界“諸法無?！?、“一切皆空”的“無明”，從而斷絕一切欲望，以寂滅的心境來看待人生，進入“諸法無我”的境界。相反，他們很執(zhí)著于“我”的存在，我的自然性情和社會欲求，即使出家者也無法擺脫“我執(zhí)”的苦惱，而采取人為的回避態(tài)度，其僧衣之下跳動的，仍就是一顆牽掛紅塵的凡心。

不僅如此，紫式部還在《源氏物語》中對佛理、對僧侶都提出過質(zhì)疑。例如《槿姬》卷寫道：源氏“訪問五公主”，老邁的五公主“嚕哩嚕蘇”地講起往事，源氏“但覺毫無興趣”，這時又遇見了更加老邁的但“照舊裝出撒嬌撒癡的姿態(tài)來”的昔日放蕩的源內(nèi)侍。源氏覺得此人既“討厭”又“很可憐”。他回思往事：在這老婆婆青春時代，宮中爭寵競愛的女御和更衣，現(xiàn)在有的早已亡故，有的零落漂泊，生趣全無了。就中像尼姑藤壺妃子那樣盛年夭逝，更是意料不到之事。像五公主和源內(nèi)侍之類的人，殘年所余無幾，人品又毫不足道，卻長生在世間，悠然自得地誦經(jīng)念佛?？芍朗虏欢ǎ斓罒o知！”源氏的心理活動，明顯含有對佛教基本理論“業(yè)報”說的懷疑。在佛教文化的理解中，人生的貧富貴賤、吉兇禍福，并不是上天或人格神的意志，完全是人自己作“業(yè)”的結(jié)果。而源氏卻以自己的人生閱歷總結(jié)出：人們現(xiàn)實的壽夭并不同善惡果報相聯(lián)系，世事變遷、自我命運的走向都不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，一切還是取決于“天道”的必然性。

三

紫式部所生活的平安時代的文化，以儒學為政治顯學，倡導“兼濟為本，尊卑別序，致身盡”。這制約和影響著當時貴族階層的人生價值觀。另外，天臺宗和密宗的佛學教義也滲透到當時的都市生活中，人生虛無感和追求彼岸極樂之情已融于社會風俗。這樣一來，人們本真的性情、喜怒憂思悲恐驚等自然情感的宣泄，往往也受到后天人文教化的限制，受到虛空寂滅感的左右，難現(xiàn)素樸的原初狀態(tài)。紫式部以女性作家特有的虛靜靈明之心，深刻體悟到道家文化倡導的“道法自然”、雌柔不爭的生命智慧。她創(chuàng)作《源氏物語》就是要真實地描繪都市生活中的世態(tài)人情，“不論善惡，都是世間真人真事”（《螢》卷）。要描述源于人的自然稟賦的真情實感，就不能強調(diào)后天的人文教化，不能追尋空滅的彼岸生活，而要自然地抒發(fā)人們在現(xiàn)世生活中的喜怒哀樂，使人知物哀。表現(xiàn)出鮮明的道家文化倫理旨向。

道家文化的精神支柱——老莊哲學，主張在以“道”為天人分際的架構(gòu)下，保持人的天然純真本質(zhì)的情感，即天真如嬰兒赤子之情，尋求一種不矯情、不偽作、合乎自然自在的生活態(tài)度。老子的人性論反復強調(diào)：“戴營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”；“常德不離，復歸于嬰兒”；“含德之厚，比于赤子”。莊子與老子一樣，贊賞人的本真性情愛與天性，應不拘于俗，不禁于偽，回歸嬰孩兒般純真自然狀態(tài)，即“人謂之童子，是之謂與天為徒。”紫式部體悟了道家人性論的意旨，認識到人在社會生活中不能不讀書、識理，不能不關(guān)心今世命運和來世“幸福”，最難得的是不喪失素樸的童心?！耙话愣?，真實的人情就是像女童那樣幼稚和愚懦。堅強而自信不是人情的本質(zhì)，常常是表面上有意假裝出來的。如果深處其內(nèi)心世界，就會發(fā)現(xiàn)無論怎樣的強人，內(nèi)心深處都與女童無異?！盵6]（106）紫式部就是以素樸的女童之心來創(chuàng)作《源氏物語》的。書中的故事情節(jié)沒有裝潢門面、照著鏡子刻意打扮的偽情描寫，沒有冠冕堂皇地表現(xiàn)為君效命、為國損軀的英雄壯舉，沒有炫耀人文教化的大道理和佛學教義的真諦，而是真實地描繪人性、人情的自然狀態(tài)，細膩深刻地揭示和表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，宛如明鏡照影，無所遁形。

為了體現(xiàn)這種道家文化的倫理旨向，紫式部精心塑造了光源氏這一藝術(shù)典型?！秳龌首印肪韺懙溃骸拔粼词嫌?‘光君之稱，桐壺帝對他寵愛無比。但因妒忌之人甚多，又因他的母親沒有后援人，以致處境困難。全靠他能深思遠慮，圓滑應付世事，韜晦不露鋒芒。因此后來世局變遷，天下大亂，他終于平安無事地度過難關(guān)，依然矢志不懈地勤修后世。他對萬事不逞威福，故能悠然度送一生?！边@段文字是對源氏這一藝術(shù)典型的總體人生評價，其老莊思想的影響非常明顯，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，源氏具有“見素抱樸”的人格修養(yǎng)。道家哲學把論說宇宙本體的“道”應用到揭示人性和人格的本質(zhì)上，強調(diào)“見素抱樸”。就是說在人生活動中，人要本著素樸的原初生命本性去待人接物，才能具有誰也無法支配的力量；在人格修養(yǎng)上，人的內(nèi)心要保持、守定自己的本真人性，外在行為要體現(xiàn)自己本性的自然狀態(tài)。具體說來，就是要努力擺脫物欲的控制，追求人格上的內(nèi)在超越和精神自由，在接人待物中不受是非、功利等情感目的的左右，一切順應事物的本性活動。源氏一生的所作所為就很好地體現(xiàn)了道家文化的這些要求。譬如，《新菜》卷敘說了一段朱雀帝對源氏的評價：“當他端居廟堂、策劃政務之時，威風凜凜，令人望而卻步。但當他放任不羈、戲謔調(diào)笑之時，則又風流瀟灑，令人覺得異?？捎H可愛?！杂咨L在宮中，先帝對他異常疼愛，悉心撫育，幾乎不惜身命。但他絕不因此驕縱，反而謙恭克己?！笨梢?，源氏不因出身高貴、權(quán)勢顯赫而驕縱，始終保持平常人的恬淡之心，既不無節(jié)制地發(fā)展自己的私欲，與人相處又能始終保持淳樸的“愚人之心”。

這一點在《薄云》卷源氏和梅壺女御的談話中表現(xiàn)得更為直接。他說：“我回京以后，復官進爵，身為帝室屏藩，但我對富貴并不感興趣，惟有風月情懷，始終難以抑制。”“風月情懷”是人內(nèi)在生命的自然欲求，是受人情感支配的生理本能，這是人的理性所無法抑制的；對“富貴”的追求則是超出生命本能之外的理性作用，受社會倫理觀念的支配。源氏的態(tài)度表明，他是“少私寡欲”，努力保持自然本性，不讓“富貴”等社會因素異化自己人格的人。源氏與人相處鼎誠相待，不用技巧，不使奸詐，乃至以德報怨。弘徽殿太后滿腦子權(quán)利欲，妒忌良善，排斥異己，迫害賢達，可謂是個大惡人，更是源氏的仇人。源氏由須磨返京后時來運轉(zhuǎn)，由于冷泉帝接替讓位的朱雀帝，源氏升任內(nèi)大臣?！按藭r天下大權(quán)平分為二，由太政大臣與內(nèi)大臣翁婿二人協(xié)力同心，隨意管領?！保ā逗綐恕肪恚┖牖盏钐箝_始“悲嘆時運不濟了”。但手握重權(quán)的源氏絕不驕縱自己，仍然謙恭克己?！霸词蟽?nèi)大臣每有機會，必關(guān)懷弘徽殿太后，對她表示敬意。世人不平，都認為這太后不該受這善報?！币蕴竦那閼褋韺Υ约夯潞３粮〉默F(xiàn)實，不計前嫌，不怨天尤人，以豁達的心胸來以德報怨，正是道家恬淡無為的人格表現(xiàn)。

其次，源氏具有柔弱不爭的人生態(tài)度。如《夕顏》卷寫道：“源氏公子說：‘柔弱，就女子而言是可愛的。自作聰明、不信人言的人，才教人不快。我自己生性柔弱，沒有決斷，所以喜歡柔弱的人?！痹词先崛醪粻幍娜松鷳B(tài)度，體現(xiàn)的正是道家生命哲學的本質(zhì)?！独献印て呤隆酚性疲骸叭酥踩崛酰渌酪矆詮姟?。即把“柔弱”看作人生命的本質(zhì)特征。柔弱作為生命的本質(zhì)有兩方面內(nèi)涵：一方面是“柔弱勝剛強”（《老子·三十六章》），就是說為人處世始終保持謙恭忍讓的態(tài)度，更能激發(fā)人的進取心，循循向上，永不停止；而爭強斗狠，急功近利，會導致榮耀的盈滿而驕，播下敗亡的種子。紫式部塑造的源氏這個藝術(shù)典型，就是在人生活動中“柔弱勝剛強”的典范。他從不因出身高貴、后來又權(quán)傾天下而驕縱自己，始終保持普通人的恬淡之心，為人處事流露的都是自然的人性、人情。即使“時局變遷，天下大亂”，他也能“深思遠慮，圓滑應付世事，韜晦不露鋒芒”，所以能“悠然度送一生”?！对词衔镎Z》描寫源氏，一生經(jīng)歷過無數(shù)坎坷，“有過離經(jīng)叛道的不義行徑，風流好色成性，卻一生榮華富貴，在世上幾乎無事不遂，而且子孫繁昌，并獲得了一個‘太上天皇的尊號?！盵10]（86）另一方面是肯于居下而不爭。道家體悟柔弱的生命本質(zhì)得惠于水的靈性。《老子·八章》有云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼崛踔t下，忍辱納垢，卻是世界上的生命之源。它以自身滲透萬物、隨機應變、回旋自如的靈活性，具有攻堅強者的巨大威力。在人生活動中，具有“水”一樣至德之人，一定具有謙恭的肯于居下的胸懷，不為爭功逐利而費盡心機，反而能保持功利不失。源氏就具有水一樣的謙恭居下的美德。他一生“深思遠慮，圓滑應付世事，韜晦不露鋒芒”，不爭功利，不計榮辱，不善權(quán)謀心機，一切順應自然行事。雖然仕途中歷經(jīng)坎坷，但最終卻不失功利，榮耀至極。他“生子女三人，其中兼有天子和皇后，最低者太政大臣，自己則尊為準太上皇?！?

最后，源氏具有慈而重生的人生境界。道家文化主張在等級社會的身、家、國、天下四重關(guān)系中，要以“身”即個體生命為本位，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ā独献印な隆罚┑兰倚膽烟煜拢疤崾且陨鼈€體的自身得道為前提，將天下視為己身，提倡重身、修身、愛身，關(guān)注人的現(xiàn)世生活，關(guān)注人生命的價值，關(guān)注現(xiàn)實生活中真實的人性和人情。《源氏物語》對源氏重視人的現(xiàn)世生活、關(guān)愛個體生命的性情做了多處描寫。其中較生動的如《賢木》卷中的描寫：源氏因與藤壺女御發(fā)生亂倫之戀的“煩惱“，“赴云林院佛寺游覽，乘便觀賞秋野的景色。亡母桐壺更衣的哥哥是個律師，就在這寺里修行。大將在這里誦經(jīng)禮佛，滯留兩三天，倒也很有趣味。木葉漸次變紅，秋野景色清麗，令人看了渾忘家鄉(xiāng)。源氏大將召集一切有學問的法師，請他們說教，向他們問道。由于地點所使然，令人徹夜痛感人生之無常，直到天明。然而正如古歌所云：‘破曉望殘月，戀慕負心人。不免使他想起那意中人來。將近天明，法師等在月光之下插花供水，發(fā)出杯盤叮當之聲。菊花和濃淡不同的各種紅葉，散置各處，這景象也頗有趣致。源氏大將念念不忘地想：‘如此修行，可使現(xiàn)世不致寂寞，又可使后世獲得善報，這虛幻無常的一身還有什么煩惱呢？律師以尊嚴之聲朗誦‘念佛眾生攝取不舍。源氏公子聽了覺得深可羨慕，想道：‘我自己何不決心出家呢？此念一動，便首先掛念紫姬，真是道心不堅！他覺得從來不曾如此長久離開紫姬，便頻頻寫信去慰問她。有一封信中說：‘我想嘗試一下：脫離塵世是否可能？然而無以慰我寂寥，反而更覺乏味。”身處佛寺，聆聽佛法，試圖以寂滅的心境體驗佛家的“無物常住”、“諸法無我”的真諦。但受兒女私情的自然本性驅(qū)使，實在割不斷對藤壺和紫姬的熱戀，使源氏無法破除“我執(zhí)”，更執(zhí)著于現(xiàn)世生活的男歡女愛，更珍惜個體生命的存在和價值。他通過嘗試“脫離塵世是否可能”的心得是，出家避世“無以慰我寂寥，反而更覺乏味”。重視現(xiàn)世生活，珍惜天性自然的個體生命價值，必然引出慈愛待人、與人為善的救世之心。

《源氏物語》描寫源氏與諸多“可敬可愛”的女性們交往，發(fā)生纏綿悱惻的情感糾葛時，就處處表現(xiàn)出他慈愛待人，與人為善之心。對藤壺、紫姬、明石姬、女三宮等事實上的妻子們，他關(guān)懷備至，處處用心，自不必說。就是相貌丑陋的花散里和末摘花這兩個情人，也得到了源氏的充分信任和關(guān)愛?；ㄉ⒗镄郧闇睾?，心地善良，源氏信賴她并委托她培養(yǎng)自己的兒子夕霧，成為夕霧的繼母。還與秋好皇后、紫姬、明石姬共同成為六條院四個區(qū)域的女主人。丑女末摘花在源氏謫戍期間，“躲在荒草叢中，度送了長年的辛酸生涯”，堅守著對源氏的愛。源氏敬重她對情愛堅貞不渝的意志和待人謙恭退讓的品質(zhì)，在時來運轉(zhuǎn)而重返京都后，了解到末摘花的生活狀況，“把末摘花看做了不起的人物”，“末摘花家，萬事都由公子親自仔細調(diào)度。”（《蓬生》）

對于已故情人的遺孤，源氏也慈愛有加、精心呵護。例如，六條妃子臨終前囑托源氏照顧其孤女前齋宮，源氏真心誠意地照顧這位前齋宮。為使她成為冷泉帝的女御，源氏“安排入宮一切事宜，像父母一樣操心?！保ā顿惍嫛罚┱且驗樵词吓c情人之間的愛戀不是一時沖動的色情行為，而是覺得對方的人品可敬可愛，因而能主動負起男人的責任。源氏具有慈愛的胸懷，對情人的遺孤能主動承擔起父親的責任，精心規(guī)劃她們的前途，細心安排她們的起居生活。即便是情人的侍女，源氏也給予多方關(guān)照。例如，《玉鬘》卷寫道：“雖然事隔十六年，源氏公子絲毫也不曾忘記那個百看不厭的夕顏。而夕顏的侍女右近，雖然不是十分出色的女子，但他把她看作夕顏的遺愛，一向優(yōu)待她，叫她和老待女們一起在邸內(nèi)供職?！痹诘燃壣瓏赖纳鐣铮词喜坏灰勒虣?quán)勢而鄙視下人，還將與自己心愛之人的親近者統(tǒng)統(tǒng)視為親人，給予無私的呵護與關(guān)愛，其慈心愛人、愛人而重生的品德可見一端。正如《早鶯》卷所敘說：“源氏太政大臣身居一人之下、萬人之上，然而絕不盛氣凌人。其待人接物，均按照地點與身份，普施恩惠。許多女人就仰仗著他的好意，悠游度日。”（《早鶯》卷）這不正是道家理想中的“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子·二十七章》）的好人嗎？

綜上所述，紫式部以女性的虛靜之心創(chuàng)作的《源氏物語》，深刻體驗和感悟了道家哲學的生命智慧，描繪出古代日本都市生活中各階層人物真實的苦樂情感和善惡活動。通過對愛情這一人類永恒主題的敘說和揭示，展現(xiàn)自然人性與現(xiàn)時禮法間的種種矛盾沖突，以生發(fā)“物哀”之情來透視人的心靈，在不斷追問人們生命意義的基礎之上，探究平安時代現(xiàn)實境遇中真實的人性架構(gòu)與缺失，從而對根本的倫理意識進行深刻的探究。

參考文獻：

[1] [日]紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語》，北京：人民文學出版社，2003年。

[2] [日]本居宣長：《紫文要領》，日本：巖波書店，2010年。

[3]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年。

[4]范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1958年。

[5] [日]大野出：《日本の近世と老莊思想》，東京：東京べりか人社，1997年。

[6] [日]本居宣長著、王向遠譯：《日本物哀》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2010年。

[7] [日]紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語》，北京：人民文學出版社，2003年。

[責任編輯 劉陽]