內(nèi)家
- 南充松溪內(nèi)家拳套路訓(xùn)練整理研究
保護(hù)傳承”。松溪內(nèi)家拳源自明朝浙江，清朝末年傳至四川南充，創(chuàng)始人為張松溪，故稱松溪內(nèi)家拳。南充松溪內(nèi)家拳是四川具有代表性的地方拳種，在《中國武術(shù)大辭典》《四川武術(shù)大全》《南充縣志》皆有記載。但縱觀研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，對(duì)松溪內(nèi)家拳的研究存在研究不充分、不深入、方向單一等問題。傳統(tǒng)武術(shù)的核心為“套路訓(xùn)練”，那么松溪內(nèi)家拳套路體系是什么、如何訓(xùn)練，就是一個(gè)迫切需要研究的問題。1 南充松溪內(nèi)家拳套路訓(xùn)練的內(nèi)容整理1.1 南充松溪內(nèi)家拳基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容整理松溪內(nèi)家拳首先要進(jìn)行
當(dāng)代體育科技 2023年18期2023-09-08
- 內(nèi)外一家的表里關(guān)系
拳種的分類大致有內(nèi)家拳與外家拳之別。內(nèi)家拳以練習(xí)吐納導(dǎo)引、補(bǔ)養(yǎng)氣血為主，技術(shù)上偏于柔化纏繞、擰轉(zhuǎn)變化之技；外家拳以練習(xí)剛猛勁道、強(qiáng)健筋骨為主，技術(shù)上偏于抖彈崩擊、瞬間發(fā)勁。兩者陰陽剛?cè)岣饔兴?。拳之大道?dāng)內(nèi)外雙修，陰陽平衡，內(nèi)外實(shí)是一家。正確地認(rèn)識(shí)中國武術(shù)拳種的分類，應(yīng)該以辯證的、客觀的觀點(diǎn)認(rèn)知內(nèi)外家拳學(xué)的概念和內(nèi)容。中國武術(shù)匯集華夏五千年的光輝燦爛文化精髓，各拳種家派依據(jù)各地域獨(dú)特的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)具特色的拳種流派，從其開宗立派到枝繁葉茂均要經(jīng)歷幾代人的
少林與太極 2022年3期2022-11-08
- 武師的胸懷
明代武術(shù)家，他是內(nèi)家拳正宗傳人，以拳法絕技聞名于世。內(nèi)家拳法主于御敵，非遇困危而不發(fā)，發(fā)則令對(duì)方無隙可乘。當(dāng)時(shí)，有很多習(xí)武之人慕名而來，想要拜師學(xué)習(xí)。但內(nèi)家拳法在收徒上有嚴(yán)格的規(guī)定，要求弟子自身有極高的天賦，而且“只傳內(nèi)不傳外”，非入室弟子，不以相授。一旦成為入室弟子，需終身陪伴師父左右，不能離開。因此，張松溪收徒弟僅三人。但他用心對(duì)待徒弟，幾乎傾囊相授，在他的指教和鞭策下，徒弟們練就了一身非凡的武藝。明嘉靖時(shí)期，浙東沿海倭寇猖獗，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷浜?。張松?/div>
小品文選刊 2022年12期2022-02-16
- 少林拳是外家功夫嗎？
峨眉派等），沒有內(nèi)家、外家之分。清代以后（據(jù)文字記載，應(yīng)自黃宗羲始），內(nèi)家、外家之說逐漸流傳開來，并由此開始有了褒內(nèi)家、貶外家的門派高低之爭(zhēng)。當(dāng)代武術(shù)界似乎對(duì)這種含糊不清的分類方法予以認(rèn)可，并且，誤認(rèn)為少林武術(shù)是外家功夫的人不在少數(shù)，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。一、對(duì)電影《少林寺》中武術(shù)鏡頭的誤讀。許多武術(shù)愛好者在入門之前都模仿《少林寺》中李連杰的動(dòng)作，并以為是在練習(xí)少林武功。其實(shí)，李連杰在電影《少林寺》中的幾個(gè)精彩片斷并非少林派功夫。真正的少林武功在演少林與太極 2021年1期2021-06-20
- 孫氏武學(xué)“內(nèi)勁”論（上）
之一。孫氏武學(xué)是內(nèi)家武學(xué)，離開內(nèi)勁，就不要侈談內(nèi)家武學(xué)了。孫氏武學(xué)作為將形意、八卦、太極三大內(nèi)家拳融為一體、獨(dú)樹一幟的一大武學(xué)門派，離開內(nèi)勁更是不可能的。在《拳意述真》一書中，“內(nèi)勁”一詞出現(xiàn)16次。在四部拳學(xué)專著中也數(shù)次用到“內(nèi)勁”一詞：《形意拳學(xué)》中出現(xiàn)4次，《太極拳學(xué)》中出現(xiàn)1次。另外，在孫祿堂先生佚文（筆者把孫祿堂先生五部著作以外的所有已經(jīng)刊載過的和未曾發(fā)表過的文章、文稿統(tǒng)稱為“佚文”）《論拳術(shù)內(nèi)家、外家之別》中兩度出現(xiàn)“內(nèi)勁”一詞。內(nèi)勁一詞在孫祿少林與太極 2021年1期2021-06-20
- 非遺南充市松溪內(nèi)家拳的保護(hù)與傳承
。2 南充市松溪內(nèi)家拳的傳承現(xiàn)狀傳統(tǒng)武術(shù)扎根于農(nóng)耕文明，并在地域社群里發(fā)展，有著悠久的歷史淵源與濃厚的地域傳統(tǒng)特色。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步及全球化進(jìn)程的加快，人們的生活環(huán)境、運(yùn)動(dòng)形式、價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大的改變，這些勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)功能用途、理論基礎(chǔ)等造成沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)正在步入一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、問題的時(shí)代。松溪內(nèi)家拳是在特定歷史條件下形成的一種古樸精妙的武術(shù)流派，源起于明朝嘉靖年間的浙東地區(qū)，后于清朝光緒末年傳入四川南充并逐漸發(fā)展壯大，至今已有10新體育·運(yùn)動(dòng)與科技 2021年9期2021-02-23
- 新形勢(shì)下松溪內(nèi)家拳在南充校園推廣的路徑探究
南充百余年的松溪內(nèi)家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀拳種代表，在學(xué)校推廣過程中面臨了哪些困難？同時(shí)又該以怎樣的適合路徑去推廣？這是值得深思的問題。一、校園武術(shù)的重要性（一）武術(shù)的健身功能武術(shù)具備一定的健身養(yǎng)生功效，學(xué)習(xí)者通過長時(shí)間的武術(shù)練習(xí)，對(duì)身體機(jī)能、形態(tài)的提升大有裨益。譬如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)上廣泛認(rèn)為適量的武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能、心血管機(jī)能、呼吸系統(tǒng)機(jī)能、肌力、柔韌、視覺、平衡覺等有良性的變化[1]。其次，長期堅(jiān)持武術(shù)鍛煉，可以對(duì)各項(xiàng)疾病進(jìn)行調(diào)理，如高血壓、冠心病、神經(jīng)衰體育風(fēng)尚 2021年7期2021-01-09
- 非遺視野下松溪內(nèi)家拳產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探析
充市文化館）松溪內(nèi)家拳創(chuàng)于明代，傳承至今已逾400年，2018年被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。與多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目一樣，松溪內(nèi)家拳在傳承發(fā)展至今面臨諸多困境，亟待尋求適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展路徑。一、松溪內(nèi)家拳概況及現(xiàn)狀松溪內(nèi)家拳可追溯至武當(dāng)遇真宮三豐祖師脈系，明代武術(shù)家張松溪為集大成者。早期的內(nèi)家拳即指松溪內(nèi)家拳。隨著武術(shù)門類的演變和豐富，今天的“內(nèi)家拳”還包括了太極、形意、八卦等武術(shù)門類。1907年，松溪內(nèi)家拳在四川扎下根基。20世紀(jì)90年代，四川多個(gè)城品牌研究 2020年12期2020-12-19
- 傳承與發(fā)展：南充市松溪內(nèi)家拳的“本土化”方略
現(xiàn)象。南充市松溪內(nèi)家拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)在本土地域文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具有地域特色的武術(shù)拳種之一。作為地方拳種，在西方體育和競(jìng)技武術(shù)的影響下，其生存空間逐漸萎縮，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，基于“本土化”視角下研究南充松溪內(nèi)家拳有助于地域拳種的傳承與發(fā)展。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法等方法對(duì)南充市松溪內(nèi)家拳從傳入到本土化發(fā)展過程進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。研究認(rèn)為：中國傳統(tǒng)武術(shù)的“本土化”發(fā)展是武術(shù)傳承和發(fā)展的生命力;中國武術(shù)的“本土化”發(fā)展更能凸顯地域和民族特色，培養(yǎng)地域民族認(rèn)當(dāng)代體育科技 2020年2期2020-04-07
- 以柔克剛內(nèi)家拳
之下開始練習(xí)傳統(tǒng)內(nèi)家拳的，當(dāng)時(shí)引我入門的師傅告訴我，傳統(tǒng)內(nèi)家拳首要目的是追求養(yǎng)生、長壽。師傅第一天就給我講了“內(nèi)勁”的重要性，他還引用了當(dāng)代著名八卦掌大師劉靜儒的一段話：“只有真正的氣沉丹田，六合歸一，練出八卦掌的內(nèi)勁，再通過練功掌握八卦掌的技擊特點(diǎn)和變化，才算是內(nèi)家拳，否則不管得過多少塊金牌，或者自己感覺功夫已經(jīng)上身，也只能屬于皮毛，不能算是內(nèi)家拳?！本?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)家拳，追求的是大道至簡，崇尚的是道法自然，順應(yīng)自然。只要舒舒服服地把日常生活中的一些感受融入到功法狀金秋 2020年18期2020-03-09
- 武術(shù)內(nèi)外家之爭(zhēng)：焦點(diǎn)、論點(diǎn)及其分水嶺
時(shí)，提出了武術(shù)有內(nèi)家與外家之別，引發(fā)了后世內(nèi)外家之爭(zhēng)。隨后，內(nèi)家拳逐漸發(fā)展并匯聚成以太極拳、形意拳、八卦掌為代表的內(nèi)家三拳。從拳風(fēng)上看，內(nèi)家拳綿柔，外家拳剛猛；從拳理上看，內(nèi)家拳重意，外家拳重力。爭(zhēng)論也隨之升級(jí)，成為一個(gè)學(xué)術(shù)話題。但由于這些爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)象的描述偏多，說理不夠透徹，故此“公案”一直未有定論。黃宗羲［1］在《王征南墓志銘》開篇即言：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”意即外家拳追求勇上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年11期2020-02-21
- 你可能不知道的關(guān)節(jié)與能量
的鐵螯都不可能。內(nèi)家拳的威力體現(xiàn)在發(fā)勁。其發(fā)勁主要不是靠肌肉的爆發(fā)力，而是關(guān)節(jié)骨縫的運(yùn)用。僅以太極拳的搬攔捶為例。迎敵時(shí)，進(jìn)步搬、攔，化去敵人的鋒芒而右拳形成曲臂，這個(gè)時(shí)候如果一拳打出去效果是不理想的。拳式至此，正確的練法是：拳臂不動(dòng)，保持和敵人接觸狀態(tài)而身體重心微微后調(diào)，讓手臂的夾角變大，再用腳跟和腰脊之力放箭般彈射出去。推手中，形式與此類似時(shí)，方法也是一樣，讓自己手臂夾角變大再腳底給勁，對(duì)方就被彈出去了。這說明，我們的關(guān)節(jié)在發(fā)勁時(shí)起到了至關(guān)重要的作用。少林與太極 2020年6期2020-01-29
- 新時(shí)代背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展方略 ——以南充市松溪內(nèi)家拳為例
以南充市內(nèi)的松溪內(nèi)家拳為范例，來探討中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的相關(guān)問題。1、南充市松溪內(nèi)家拳的歷史淵源南充市松溪內(nèi)家拳是清代末年北京興順鏢局天津分局張午亭鏢師在護(hù)送府官戚年遠(yuǎn)赴廣東任職時(shí)途徑南充順慶府 （今南充順慶區(qū)）時(shí)，與南充當(dāng)?shù)赜忻娜瓗熽悤詵|先生切磋武藝之后，將松溪內(nèi)家拳囮拳（又名瑤子拳）、六乘槍、白虹劍等拳套傳給了陳曉東先生。從此，松溪內(nèi)家拳在南充生根發(fā)芽。松溪內(nèi)家拳在陳曉東先生不斷研習(xí)中，獨(dú)創(chuàng)了六步、咫尺、光明、問津、七文體用品與科技 2019年12期2019-12-26
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展
意義。南充市松溪內(nèi)家拳是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的典型代表，作為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目同樣與其他傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目一樣面臨著各種生存危機(jī)。2018年南充市松溪內(nèi)家拳被列入第五批四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)南充市松溪內(nèi)家拳的進(jìn)一步傳承與保護(hù)工作提出了新的要求。一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的意義(一)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其項(xiàng)目內(nèi)容關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明確的概念是在2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定為：“指被灌籃 2019年15期2019-11-26
- 中國武術(shù)究竟是不是有術(shù)無武
，中華武術(shù)尤其是內(nèi)家拳術(shù)正是我國古代哲學(xué)思想在搏擊中的具體應(yīng)用。所以，武術(shù)生來就是為了實(shí)戰(zhàn)，不是健身操，更不是舞術(shù)。如今中國武術(shù)實(shí)戰(zhàn)成績差的主要原因是練成正果的人太少，特別是在威力巨大的內(nèi)家拳方面，沒有形成一個(gè)能全面理解其精髓的練習(xí)群體，絕大多數(shù)都是不得要領(lǐng)的習(xí)練者，所以他們參與搏擊比賽的成績并不能代表中華武術(shù)的真正實(shí)力。內(nèi)家拳術(shù)的練習(xí)體系中，包括練法和打法兩個(gè)部分，所謂練法就是套路，通過這部分的鍛煉能使人全身的骨骼肌肉動(dòng)作變得協(xié)調(diào)，運(yùn)轉(zhuǎn)收放自如，更能使人小演奏家 2019年10期2019-11-22
- 孫祿堂談內(nèi)勁
習(xí)之法必能簡約。內(nèi)家明勁、暗勁、化勁隨氣機(jī)飽滿逐級(jí)而上，由公尺勁，進(jìn)而為尺勁，再進(jìn)而為寸勁分勁，周身一氣。經(jīng)內(nèi)功訓(xùn)練后，走架已不重外形的規(guī)矩，而重內(nèi)在氣機(jī)鼓蕩的感應(yīng)。拳術(shù)驚炸力和穿透力基礎(chǔ)都是整勁，練整勁中長力氣，并非是為了練力氣而去練力氣，為練勁而去練勁，就把勁練拙了，這樣練出來的勁用處不大。練拳拼命地發(fā)勁，練拳太猛力，容易傷害自己身體，只要一動(dòng)起來渾身都有那個(gè)意思，就起到作用了。剛勁與用拙力求迅猛是兩碼事，練剛勁也要順乎自然，在輕松、和諧中按照技法要求現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2018年10期2018-09-29
- 論內(nèi)家拳技法技理中的和合思想
唐黎標(biāo)“和”，在內(nèi)家拳技法中就是強(qiáng)調(diào)不主動(dòng)、不擴(kuò)張、不侵占，更好地與他人和諧相處，建立團(tuán)結(jié)、融洽的關(guān)系。四兩撥千斤、借力打力、后發(fā)制人、隨屈就伸等，也反映了和合思想的謙和、和諧、禮讓、包容等?！昂稀痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)家拳技理中反映了“己”與“己”、“己”與“社會(huì)”、“己”與“自然”的關(guān)系，注重自身的外練內(nèi)養(yǎng)、天人合一、融于一體的“合一”關(guān)系，重視自身道德品質(zhì)、高尚人格的培養(yǎng)。對(duì)自然模仿的“天人合一”整體觀體現(xiàn)了意識(shí)與動(dòng)作的統(tǒng)一（知行合一），人與社會(huì)、自然的多樣化的統(tǒng)一和少林與太極 2018年5期2018-05-12
- 人身自有一天地
得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家?！比儆嗄昵?，一代文宗黃宗羲在《王征南墓志銘》中寫下了這句話，這是武術(shù)中“內(nèi)家”與“外家”的說法第一次被人以文字記載。七年后，王征南的弟子、黃宗羲的兒子——黃百家在《學(xué)箕初稿？王征南先生》中，對(duì)這個(gè)說法進(jìn)行了更深層次的論述?！白酝饧抑辽倭?，其術(shù)精矣！張三峰既精于少林，復(fù)從翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林……”煌煌千言，記錄了他的老師王征南所修習(xí)的“內(nèi)家拳”拳法內(nèi)容。后人將這部分內(nèi)容單獨(dú)摘今古傳奇·武俠版 2018年3期2018-04-11
- 論內(nèi)家拳技法技理中的和合思想
215021)論內(nèi)家拳技法技理中的和合思想劉小路(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)和合思想貫穿于內(nèi)家拳整個(gè)體系，從思維模式到技法技理規(guī)范都深深融注了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶和道德品質(zhì)。研究結(jié)果：“和”在內(nèi)家拳技法中反映“己”與“他”、“他”與“他”的關(guān)系，“四兩撥千斤”“借力打力”體現(xiàn)了“尚巧”“謙和”思想，“后發(fā)制人”“隨曲就伸”體現(xiàn)了“禮爭(zhēng)”“貴和”思想?！昂稀痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)家拳技理中反映“己”與“己”、“己”與“社會(huì)”、“己”與“自然”的關(guān)系，注重山東體育科技 2017年2期2017-11-27
- 揭秘李小龍的功夫成長足跡（一）
審視早期李小龍與內(nèi)家拳在談李小龍的功夫足跡之前，先簡單介紹下中國武術(shù)中的內(nèi)家拳知識(shí)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)家拳”的提法最開始見于明末清初大學(xué)者黃宗羲寫的《王征南墓志銘》，后來這一詞被武林廣泛應(yīng)用。太極拳、形意拳、八卦掌被稱為三大內(nèi)家拳，與形意拳一脈相承的大成拳等也算內(nèi)家拳。其實(shí)內(nèi)家拳主要側(cè)重練整勁、練發(fā)力，練法偏靜、偏松，所有內(nèi)家拳練到最后的技術(shù)是相通的。內(nèi)家拳中的站樁是中國武術(shù)最獨(dú)特也是最重要的訓(xùn)練，它有幾套訓(xùn)練方法，分別可練兩種力量，一是“周身一家”的整勁，這技術(shù)是公開少林與太極 2017年8期2017-08-11
- 內(nèi)家拳傳承脈絡(luò)及當(dāng)代發(fā)展
實(shí)地走訪考證浙東內(nèi)家拳的傳承脈絡(luò)及當(dāng)代發(fā)展困境，得出以下結(jié)論：關(guān)于張三峰（豐）創(chuàng)內(nèi)家拳之說，至今缺乏可考的史料，而內(nèi)家拳從陜西到溫州再到寧波的脈絡(luò)較清晰，在寧波發(fā)展至今脈絡(luò)也是清晰的；內(nèi)家拳在歷史上的輝煌時(shí)期是自明代嘉靖至清初黃百家這段時(shí)間；內(nèi)家拳的當(dāng)代發(fā)展困境包括外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊、其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種的競(jìng)爭(zhēng)、在現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中異化，其面臨的發(fā)展機(jī)遇是世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起。今后內(nèi)家拳的立足點(diǎn)是其文化價(jià)值，現(xiàn)實(shí)價(jià)值是有助于文化強(qiáng)國建設(shè)過程中傳統(tǒng)體育學(xué)刊 2017年4期2017-07-27
- 《風(fēng)流子》詞調(diào)體式考
)《風(fēng)流子》與《內(nèi)家嬌》“同調(diào)異名”的說法并不可靠。從唐至元代，共有48人創(chuàng)作了60首《風(fēng)流子》詞。該詞調(diào)真正形成于北宋變革時(shí)代(1068-1125)，此時(shí)詞調(diào)體式已經(jīng)完備：有109字、110字和111字三種調(diào)式，其中110字為“正體”。在南宋茍安時(shí)代(1208-1265)，該詞在使用上達(dá)到繁盛時(shí)期。之后逐漸衰落，至元代幾近消亡。《風(fēng)流子》；內(nèi)家嬌；調(diào)式；嬗變《風(fēng)流子》詞存在“一調(diào)多體”和“同調(diào)異名”等爭(zhēng)議。本文試圖在遍歷式統(tǒng)計(jì)和文獻(xiàn)互證的基礎(chǔ)上，考察該詞湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-07-21
- 中國內(nèi)家拳：“神龍見首不見尾”
中國內(nèi)家拳：“神龍見首不見尾”中國拳術(shù)有史以來在傳承上非常嚴(yán)格，可以說是“神龍見首不見尾”，即只有師傅徒弟之間才能交流，“外行”是不能領(lǐng)悟其妙處的。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，很多拳術(shù)早已普及，然而其中的“武”與“道”的精神，卻不是人人都懂。由武證道，道武合一自宋代開始，特別是在明、清兩代，一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)功的武術(shù)派別發(fā)展起來，一開始主要流行于武當(dāng)山和浙江東部一帶。這一武術(shù)派別為了與以少林武術(shù)為代表的剛硬直取、主動(dòng)技擊的打法相區(qū)別，他們把少林武術(shù)稱為外家拳，而將自己的稱新傳奇 2017年12期2017-04-28
- “內(nèi)家拳”與“外家拳”之辨析
641000）“內(nèi)家拳”與“外家拳”之辨析姚文?。▋?nèi)江日?qǐng)?bào)社，四川內(nèi)江641000）闡明了“內(nèi)家拳”實(shí)為中國道教武術(shù)“打法”和“力法”的統(tǒng)一.黃宗羲及今天的論者將“打法”和“力法”割裂開來，以“力法”去認(rèn)識(shí)、界定內(nèi)家拳，是片面的、錯(cuò)誤的.“內(nèi)家拳”與“外家拳”的出現(xiàn)和對(duì)峙，是繼“南派”與“北派”實(shí)現(xiàn)了基本融合、統(tǒng)一，形成了中國武林大一統(tǒng)格局之下產(chǎn)生的，是抵御外來文化的近代歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是保證中國武術(shù)文化永不變色，和同化外來文化的近代歷史發(fā)展的必然趨韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-04-12
- 內(nèi)家拳好還是外家拳好
◎文/郭建內(nèi)家拳好還是外家拳好◎文/郭建經(jīng)?？吹接行┚W(wǎng)友相互發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，都在說自己的拳好，對(duì)方的拳不好。讓旁人看了一會(huì)想學(xué)這個(gè)拳，一會(huì)又想學(xué)那個(gè)拳，滿心以為只要自己學(xué)了，就一定能學(xué)好成為武林高手。這山望著那山高，望了那么多年，卻始終沒有任何成績，光陰倒是浪費(fèi)了不少。直到最近，自己才領(lǐng)悟這個(gè)道理。其實(shí)拳術(shù)都好，哪一種都不錯(cuò)!關(guān)鍵是看自己適合哪一種，而不是人云亦云地跟在別人后頭去瞎學(xué)。比如，你性格比較活躍，喜動(dòng)不喜靜，喜剛不喜柔，又是年輕人，那么你可以去練練長拳金秋 2016年12期2016-05-04
- 談道家思想對(duì)內(nèi)家拳相融芻議 ———以松溪派創(chuàng)始人張松溪為例
0）談道家思想對(duì)內(nèi)家拳相融芻議 ———以松溪派創(chuàng)始人張松溪為例□王勇（西南政法大學(xué)體育部重慶401120）內(nèi)家拳是我國著名的武當(dāng)傳統(tǒng)拳術(shù)，道家是我國古代思想流派的重要組成部分，其兩者都是古老中國傳統(tǒng)文化的精華和重要表現(xiàn)形式.內(nèi)家拳的拳術(shù)理論又是基于道家思想的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。本文著重從張松溪與道家和內(nèi)家拳歷史淵源、拳術(shù)特征和道家思想融合之處展開。探究影響研究挖掘其意義，以彰顯我國傳統(tǒng)文化的魅力并使其進(jìn)一步傳承。張松溪道家思想與內(nèi)家拳意義1、張松溪與道家內(nèi)家拳文體用品與科技 2016年10期2016-03-17
- 內(nèi)家拳
文/廣豪內(nèi)家拳文/廣豪蘇州人的氣場(chǎng)是被自己搞小的。我不忍心看當(dāng)代人的一些作品，氣息奄奄，行尸走肉，筆下的線條，像是一根被拗來拗去的鉛絲。但是他們?cè)谧约旱男∪ψ永?，坐井觀天，倒也自命瀟灑。我無譏諷之意，相反，我覺得這也是一樂?？墒?，這樣的作品除了讓人把蘇州小看一眼以外，別無用處。我們的前人要好得多，400年前的湯顯祖就有本事將卿卿我我的“床戲”，拿到太倉王錫爵家的舞臺(tái)上去演，還讓老王看了心潮澎湃，說出吾老年人也心有戚戚的話來。有人說，你別亂講，湯老師又不是蘇現(xiàn)代蘇州 2016年25期2016-02-04
- 從《水滸傳》之裴宣舞劍談中國武術(shù)能不能打
就要提起外家拳和內(nèi)家拳了。有某些個(gè)裝大師的，就說了，說外家拳快，內(nèi)家拳慢；還有的說外家拳簡單，內(nèi)家拳難；還有的說外家拳層次淺，內(nèi)家拳層次深；還有的說外家拳走直線兒，內(nèi)家拳畫圈圈兒?？傊?，說什么的都有，無外乎就是說，外家拳原理簡單，內(nèi)家拳層次很深。所以得出一個(gè)推論——這內(nèi)家拳可了不得！中國武術(shù)的神秘所在，全在內(nèi)家拳，能否弘揚(yáng)，全在內(nèi)家拳，能否將渾身“內(nèi)力”用出，全在內(nèi)家拳。事實(shí)上，武術(shù)分什么內(nèi)外家啊，武術(shù)就是武術(shù)，什么外家內(nèi)家的！所謂的外家內(nèi)家，那是前人的一少林與太極 2015年3期2015-08-11
- 清代少林與內(nèi)家之爭(zhēng)是政治輿論之戰(zhàn)
林”;明末真實(shí)的內(nèi)家拳早已失傳，清代的少林與內(nèi)家之爭(zhēng)，實(shí)則是天地會(huì)與清王朝的輿論戰(zhàn)。關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育;武術(shù);少林武術(shù);內(nèi)家武術(shù);天地會(huì)中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）06-0001-06The contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle ofpolitical opinionsCHENG Da-li（Sch體育學(xué)刊 2014年6期2015-01-28
- 內(nèi)家拳術(shù)優(yōu)秀技法應(yīng)用于警察格斗訓(xùn)練體系的可行性研究
斗體系.而如何將內(nèi)家拳術(shù)的技擊格斗作用更好地應(yīng)用于警察格斗教學(xué)訓(xùn)練體系則是本文研究內(nèi)容.文中警察格斗體系主要針對(duì)武警和警察格斗體系而言，其他部隊(duì)的格斗技術(shù)體系不在本文研究范圍內(nèi).3 內(nèi)家拳的優(yōu)秀技法應(yīng)用于警察格斗訓(xùn)練體系的意義及實(shí)踐內(nèi)家拳相對(duì)的是外家拳.關(guān)于“內(nèi)家”與“外家”的內(nèi)涵和外延在武術(shù)界一直存在分歧.近年來對(duì)內(nèi)外家爭(zhēng)議甚多，有人承認(rèn)內(nèi)外有別，有人否認(rèn)內(nèi)外的區(qū)別.本研究沿用《張占魁形意八卦掌》作者牟俊東先生的觀點(diǎn)：“凡是以發(fā)揮身體整體力量為目的，以腰嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年8期2014-04-17
- 武術(shù)內(nèi)家拳與道教養(yǎng)生文化之現(xiàn)代傳承
iaojun武術(shù)內(nèi)家拳與道教養(yǎng)生文化之現(xiàn)代傳承顧燕沖，史傳華，朱小軍GU Yanchong，SHI Chuanhua，ZHU Xiaojun以太極拳、形意拳和八卦掌為代表的內(nèi)家拳為例來探求內(nèi)家拳拳法所蘊(yùn)含的道教思想及道教養(yǎng)生文化，探求中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)家拳及道教養(yǎng)生文化之間的關(guān)系，啟發(fā)和樹立現(xiàn)代人正確的養(yǎng)生觀、人生觀。內(nèi)家拳；道教養(yǎng)生；傳承道教作為中國的傳統(tǒng)文化和本土宗教，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨積淀，至今仍呈現(xiàn)出璀燦的生命力，尤其是道教的養(yǎng)生思想涵蓋了精神心態(tài)、八卦湖北體育科技 2014年1期2014-04-05
- 武術(shù)內(nèi)家拳拳理核心對(duì)道教教理教義之現(xiàn)代傳承
民族傳統(tǒng)體育武術(shù)內(nèi)家拳拳理核心對(duì)道教教理教義之現(xiàn)代傳承顧燕沖內(nèi)家拳是中國武術(shù)與道教體系結(jié)合的產(chǎn)物，它在拳理技法等各方面都體現(xiàn)了道教的核心思想，尤其是道教的教理教義對(duì)內(nèi)家拳的拳理核心有著重要的指導(dǎo)作用；利用道教思想精華指導(dǎo)習(xí)練武術(shù)內(nèi)家拳，有利于人們更好把握今生，長生久視，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想；繼承和發(fā)揚(yáng)道教教理教義的精髓，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，以“道”為核心，實(shí)踐“道法自然”也有作重要的現(xiàn)實(shí)意義。道教；內(nèi)家拳；傳承；教義道教是歷史上第一個(gè)有教理教義的中國特色宗教，魯迅先生湖北體育科技 2014年12期2014-04-04
- 內(nèi)家拳拳理核心與道教內(nèi)丹養(yǎng)生思想
26002)1 內(nèi)家拳——中國武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)家拳的拳理深受道教思想的影響，如“道法自然”、“清靜無為”、“陰陽互根”和“天人合一”等，歷代武術(shù)家都遵循天道運(yùn)行法則、陰陽變化之理，論說拳理、規(guī)范拳技，并在實(shí)踐中逐步完善哲理與內(nèi)家拳拳理的融合。我們現(xiàn)代人習(xí)練過程中，要明白虛靜平和的真意，悟得解得大道的本源，同時(shí)觀注內(nèi)家拳養(yǎng)生修性的重要特點(diǎn)，真正體現(xiàn)出內(nèi)家拳的是“哲拳”和“道理拳”。有關(guān)內(nèi)家拳的簡述概要詳見表1。內(nèi)家拳最主要的代表有太極拳、八卦掌、形意拳等，它們是體育科學(xué)研究 2014年6期2014-03-22
- 楊健侯秘傳太極拳內(nèi)功述真
為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件第一原則。意靜：頭腦冷靜。不可心浮氣急，若此，必致四肢失靈、反應(yīng)失常，伏失敗之征兆。切切當(dāng)心在意，置敵人于己意之完全監(jiān)視中，才能置敵于己控制中。沉穩(wěn)：沉穩(wěn)雖為輕快相對(duì)之詞，如欲能輕快，但必從沉穩(wěn)中下過功夫，否則不能至輕靈之境。所謂輕快，乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈，而不是燥急而言。這兩者是顯然有別的。要求神凝意靜，必當(dāng)在沉穩(wěn)中見得功夫，萬不可浮燥。而這個(gè)緩字，不要當(dāng)作慢得錯(cuò)過機(jī)會(huì)講，乃是在緩中以求發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，自然可免緩不濟(jì)急少林與太極 2013年4期2013-12-07
- 探尋外家拳與內(nèi)家拳——讀唐豪《少林武當(dāng)考》有悟
歸源于外家少林、內(nèi)家武當(dāng)兩大主流門派。少林拳系天竺僧人達(dá)摩所創(chuàng)一說名滿寰宇，而太極、形意、八卦等內(nèi)家拳派是武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng)一說也盛極一時(shí)。就這樣，建立在荒誕的傳說與神話之上的少林的達(dá)摩、武當(dāng)?shù)膹埲S創(chuàng)拳之說，以訛傳訛綿延了多少年多少代，使中國武術(shù)許多拳種都蒙上了神秘、荒誕的外衣。唐豪第一個(gè)站出來，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思維，繁征博引，去偽存真，以一部《少林武當(dāng)考》予以有力的批駁，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的武術(shù)界和武學(xué)界，使國人“乃始恍然”。正如張之江在《少林武當(dāng)考》序言少林與太極 2012年11期2012-12-06
- 內(nèi)家拳十四禁忌（上）
/三 武黃百家《內(nèi)家拳法》所記王征南口述的內(nèi)家拳禁忌共有14條，即懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出。一、懶散意識(shí)分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。如此，首先違反了靜字訣。內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活；形體不能松柔圓活，則神韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調(diào)和勻沉；氣息不能調(diào)和勻沉，則意念少林與太極 2012年11期2012-12-06
- 內(nèi)家拳五字要訣
/三 武黃百家《內(nèi)家拳法》云：“拳亦由博而歸約，由七十二跌，三十五拿，以至十八，由十八而十二，由十二而總歸之存心之五字：敬、緊、徑、勁、切。故精于拳者，所記只有數(shù)字?！睂W(xué)內(nèi)家拳法須知此五字，此雖非拳術(shù)，然學(xué)者離此五字則不為功。通解此五字之精義，方使習(xí)拳者明其宗旨以為用也。一個(gè)習(xí)拳者，如果沒有對(duì)內(nèi)家拳法攻防之道的恭敬之心態(tài)，是不可能學(xué)拳的。有了恭敬的學(xué)拳心態(tài)還不夠，還需要有緊迫感，唯恐學(xué)不到、練不好，只有這樣才能持之以恒。雖能持之以恒，若不拜明師，不知修為路少林與太極 2012年10期2012-08-15
- 浙東內(nèi)家拳歷史源流考
）長三角研究浙東內(nèi)家拳歷史源流考周偉良（杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,浙江杭州 310036）不晚于明代中期,中華武術(shù)的苑地里已出現(xiàn)了豐富多彩、各具特色的諸家拳藝技法。其中,“主于搏人”的少林拳和“以靜制動(dòng)”的浙東內(nèi)家拳,可謂是中國古代武術(shù)發(fā)展的兩個(gè)代表性里程碑。但是,技術(shù)上表現(xiàn)為“以靜制動(dòng),犯者應(yīng)手即仆”的內(nèi)家拳,在別領(lǐng)風(fēng)騷于明清之際的 150年后似乎漸行漸遠(yuǎn),慢慢失去了它的蹤影,加上一些傳聞故事及近代以來太極拳、八卦掌和行意拳被統(tǒng)稱為內(nèi)家拳后,有關(guān)浙東內(nèi)- 孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別
孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別今之談拳術(shù)者，每每有內(nèi)家外家之分?；蚍Q少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家，在道為內(nèi)家。其實(shí)皆皮相之見也。名則有少林武當(dāng)之分，實(shí)則無內(nèi)家外家之別。少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并無軒輊。至競(jìng)言少林而不言武當(dāng)者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉(zhuǎn)相傳，耳熟能詳。武當(dāng)派則不然，練者既少，社會(huì)上且有不知武當(dāng)屬于何省者，此非余之過言也。浙之張松溪，非武當(dāng)派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍少林與太極 2010年9期2010-12-08
- 武當(dāng)字門拳和岳家拳與內(nèi)家拳法的關(guān)系
字門拳和岳家拳與內(nèi)家拳法的關(guān)系文/陳國偉武當(dāng)字門拳、岳家拳本是兩種互不相同的拳法，近來翻閱幾部相關(guān)著述時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩者之間無論在拳法、拳訣上還是在拳術(shù)特征方面，竟有許多相似或雷同之處。幾經(jīng)對(duì)照比較，有些許的淺見，今述諸筆端。不當(dāng)或謬誤，望有識(shí)之士及方家里手予以斧正，以便更好地推進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和研究。一、源流與特色武當(dāng)字門拳，常簡稱“字門拳”，又名“字門八法”或“五百錢”，是流傳于江西省的一種拳法，自稱出自武當(dāng)張松溪、葉繼美一系，后經(jīng)僧耳大師傳于余克讓先少林與太極 2010年7期2010-11-17
- 我的習(xí)武體驗(yàn)
練吧。從外家練到內(nèi)家，練了中國的又練外國的，一通瞎折騰，也沒見有什么成效。不但沒有進(jìn)步，反倒越練越退步?？芍車呐笥巡⒉磺宄业那闆r，他們把我當(dāng)成了高手，一有打架的事，就來找我?guī)兔ΑＳ浀糜幸淮?，幫朋友去打架，我的兩個(gè)朋友都已經(jīng)沖上去了，而我卻在很遠(yuǎn)的位置擺個(gè)架勢(shì)虛張聲勢(shì)，在那兒干叫喚，就是不敢向前沖。對(duì)方那邊的一個(gè)人用手指著我說：“白JB費(fèi)!”當(dāng)時(shí)沒把我的鼻子氣歪嘍，真TM丟人哪!越怕事還越有事，有一天，我在一個(gè)公園里閑逛，走著走著，眼前突然出現(xiàn)了兩個(gè)劫匪武當(dāng) 2009年9期2009-09-16
- 內(nèi)家拳袖勁示例
宋學(xué)玉武當(dāng)內(nèi)家拳派，在發(fā)力技術(shù)方面特色鮮明，獨(dú)樹一幟，所謂“牽手即跌，拂袖鉆心”，絕非虛喻。拋開浮于唇齒之間的虛高理論，總體歸納起來，內(nèi)家拳發(fā)力大致可分為長勁、短勁、單勁、混勁、陽勁及陰勁，以及直吐、柔吐、明吐、暗吐、含吐與合吐等。其中每種勁力又可變化和細(xì)分為多個(gè)單勁與復(fù)合勁，最終熟于混化而能應(yīng)機(jī)隨心。本文僅以內(nèi)家拳短勁中“袖勁”(即寸勁)的“含吐法”為例，與民間拳系中共有的招術(shù)拆出來作以比較，試解“同是一技，技分三層”之理。一、“袖勁”效用淺說勁就是力的武當(dāng) 2009年8期2009-08-31
- 佛漢內(nèi)家拳初探
龍?jiān)戳髋c簡介佛漢內(nèi)家拳屬于少林派系，相傳起源于南北朝梁武帝大通(公元527年)年間，達(dá)摩禪師東游漢土，入住少林寺，將佛法之寶傳留少林寺住持，該佛法神功遂成為少林寺鎮(zhèn)山之寶。佛法神功歷代為少林武僧秘密傳習(xí)。從此，佛法神功被寺內(nèi)高僧定為佛漢捶，以技擊、養(yǎng)生、內(nèi)功為特色，乃寺內(nèi)看家護(hù)院之拳法，被尊為“少林暗藏門”?！胺饾h內(nèi)家拳”簡稱“佛拳”，亦稱“佛漢捶”。源流口訣為：“佛法本是佛漢捶，佛漢捶法少林傳，少林傳下佛漢拳，佛法本是暗藏門，暗藏佛法少人聞，大通年問留下武當(dāng) 2009年6期2009-07-03
- 陳子正大師武功精論
以煉氣之專家稱為內(nèi)家者,余甚疑之。想拳術(shù)家之練身手也,未有不講氣煉丹田、氣運(yùn)周身者。若能運(yùn)氣,即為內(nèi)家,若各家皆能運(yùn)氣,豈非練拳術(shù)者盡稱為內(nèi)家哉?依鄙人管見,專講氣者,可稱為內(nèi)功,若認(rèn)其為內(nèi)家,不敢許也。內(nèi)家外家之分,在術(shù)而不在氣。拳家莫不講氣,講氣者未必皆是內(nèi)家,以是知煉氣易,學(xué)內(nèi)家難也。練拳時(shí),氣如藕絲,呼吸自然,逢敵則氣凝于內(nèi),擊敵則氣發(fā)于外,雖鋼皮鐵骨,莫不應(yīng)手而倒。嗚呼!氣之功,可謂大矣!2.外功論外功以氣為主,以血為輔。蓋氣為血之先導(dǎo),故氣充則少林與太極 2009年10期2009-06-08
- 拳之勁力析
有嚴(yán)格的區(qū)分，在內(nèi)家拳中則稱力之為“勁”。勁之根本仍是力，勁有大小，力有快慢。無力則沒勁，沒勁則無力。其實(shí)，勁與力只是對(duì)同一事物的不同看法，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。內(nèi)家拳之所以稱之為“勁”，是因?yàn)閷?duì)力的認(rèn)識(shí)不同，它認(rèn)為“勁”是整體，是內(nèi)發(fā)的，是局部力協(xié)調(diào)的結(jié)果，然“力”是局部的、是外運(yùn)的、單獨(dú)的，具有直線性，而“勁”是復(fù)合的、多變的、具有旋轉(zhuǎn)性和膨脹性，且為“勁”不僅是整體的，而且是渾厚的、靈活的力，而不是機(jī)械的、笨拙的、僵硬的、死板的力。所以內(nèi)家拳發(fā)力時(shí)要求勁少林與太極 2009年3期2009-05-13
- 宋太祖長拳與武當(dāng)張三峰內(nèi)家拳
宋太祖長拳，又名內(nèi)家拳或內(nèi)家長拳。此拳與后世太祖門的同名太祖拳不同，是趙匡胤之父趙宏殷(《都城紀(jì)勝》為趙弘殷)家傳唐朝武藝。而趙匡胤將此拳藝學(xué)成后廣為傳布，并藏拳術(shù)秘書于少林寺。趙宏殷(?-956)，少年時(shí)就驍勇知名，善于騎射，在后梁(907-923)后期從軍，因戰(zhàn)功卓著而多次升遷，曾任護(hù)圣都指揮使、鐵騎軍都指揮使、遙授團(tuán)練使，后轉(zhuǎn)龍捷指揮使等軍職，顯德三年(956)，趙宏殷死于行軍途中，周世宗追贈(zèng)為節(jié)度使、太尉；趙匡胤建國初追尊為昭武皇帝，廟號(hào)宣祖。宋人武當(dāng) 2009年4期2009-04-10
- 內(nèi)家拳練功拾遺
陳建國內(nèi)家拳由內(nèi)煉精氣神，至外練筋骨皮，是由內(nèi)而外的練功方法。按道家天人感應(yīng)的思想，內(nèi)家拳乃是通過練功啟動(dòng)人體的小宇宙，和身外的大宇宙相融通，以激發(fā)人體潛能，達(dá)到吐濁納新、固本培元、陰陽平和、強(qiáng)身健體的目的功法。內(nèi)家拳行功時(shí)講究“松”、“柔”、“靜”，強(qiáng)調(diào)“意守丹田”，即要“心意用靜”。這樣，在意識(shí)的支配下，人的思想就能始終集中在動(dòng)作上，排除了大腦其它思緒的干擾，專注于指揮全身各器官系統(tǒng)機(jī)能的變化和協(xié)調(diào)動(dòng)作，使神經(jīng)系統(tǒng)受自我意念控制的能力得到提高，這樣就能武當(dāng) 2009年3期2009-03-13
- 解讀《王征南墓志銘》
黃百家從學(xué)于著名內(nèi)家拳家王征南學(xué)內(nèi)家拳法，宗羲與王征南素有交往，所以他撰寫的《王征南墓志銘》是真實(shí)可信的?！锻跽髂夏怪俱憽肥乾F(xiàn)存最早記述內(nèi)家拳名稱概念、歷史源流、風(fēng)格特點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)，在中華武術(shù)史中占有非常重要的地位。該銘以千余字篇幅，精準(zhǔn)地記述了內(nèi)家拳的產(chǎn)生、神奇特點(diǎn)以及二百余年的傳承關(guān)系，重點(diǎn)記敘了王征南的生平事跡，給了我們一，個(gè)生動(dòng)鮮活的內(nèi)家拳大家形象：一個(gè)機(jī)智沉穩(wěn)，文雅大義，含而不露，武功高強(qiáng)的王征南躍然紙上?！锻跽髂夏怪俱憽吩谖鋵W(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值是不武當(dāng) 2009年3期2009-03-13
- 四明內(nèi)家拳名師王瑞伯之謎初揭
者按：雖然說四明內(nèi)家拳已成為全國性武術(shù)比賽的一個(gè)項(xiàng)目，被眾多武學(xué)專家力挺，被國內(nèi)各類媒體廣泛關(guān)注和支持，但是對(duì)四明內(nèi)家拳學(xué)術(shù)意義上的研究，卻還處在一個(gè)拓荒階段。如何使四明內(nèi)家拳古為今用、更好地為全民健身活動(dòng)服務(wù)，使之更具有持久發(fā)展性和學(xué)術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)哲理上的升華和突破，是擺在夏寶峰與四明內(nèi)家拳分會(huì)面前的一個(gè)重要課題。我極為贊同夏寶峰的一個(gè)說法，即弘揚(yáng)中華武術(shù)是一項(xiàng)需要持之以恒、堅(jiān)持不懈地去進(jìn)行的事業(yè)。我也相信夏寶峰先生有勇氣去運(yùn)用好自己的理智，并具備獨(dú)立思考精武 2009年2期2009-02-23
- 新春寄語
實(shí)的史料，論證了內(nèi)家拳法的源流、派系，特點(diǎn)，理清了太極拳各派的傳承脈系，用事實(shí)說明太極拳源出武當(dāng)張三豐。為擴(kuò)大第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的影響，在武術(shù)期間，我社主辦了“首屆盛世武當(dāng)·武俠論壇”，組織了近三百位民間武術(shù)傳人與相關(guān)武術(shù)專家、武俠作家座談，就“傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略研究”“武俠與真實(shí)武林相互促進(jìn)”等問題展開研討，為發(fā)展推廣傳統(tǒng)武術(shù)收集了許多很好的建議，得到了相關(guān)部門的肯定。目前，《武當(dāng)》已被清華大學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄，《武當(dāng)》也連續(xù)三年在國際龍?jiān)雌诳W(wǎng)武當(dāng) 2009年1期2009-01-12
- 拳術(shù)內(nèi)外家之我見
術(shù)技擊論黃百家《內(nèi)家拳法》篇首云："自外家至少林，其術(shù)精矣!張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。"根據(jù)此段記述，筆者認(rèn)為，外家，普通的實(shí)戰(zhàn)技擊術(shù)；少林，外家之聚大成者；內(nèi)家，由少林而升華也。從技擊原則來說，外家重招，內(nèi)家重法。重招者，強(qiáng)調(diào)招式的經(jīng)驗(yàn)性積累，招法的嫻熟。重法者，注重從經(jīng)驗(yàn)性招式中抽象出一定原理，即為"法"。運(yùn)用一法，就可生出許多招許多式來。例如，"指上打下"為一法，運(yùn)用這一法即可生出許多指上打下的動(dòng)作來。還可依此類推出"指下打上"、"聲東武當(dāng) 2000年8期2000-06-13
- 內(nèi)家拳述真
星 陳維剛說起內(nèi)家拳，自產(chǎn)生以來，經(jīng)千年變化，百年風(fēng)移，武術(shù)歷經(jīng)改革與創(chuàng)新，直至明末清初，由于“心意六合拳”的問世，在武術(shù)史中，才首開了內(nèi)家拳學(xué)新格局。所謂內(nèi)家拳者，實(shí)則是“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”來統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)配拳法運(yùn)動(dòng)全過程；外部的拳法動(dòng)作，必須明三節(jié)，寓五行，暗合陰陽(鷹熊二勢(shì))。做到“肩與胯合”、“肘與膝合”，“手與腳合”而形成的上下一致，左右相隨，渾身齊動(dòng)，完全在于心意的統(tǒng)領(lǐng)。內(nèi)家拳的產(chǎn)生，是我國武術(shù)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步及人們對(duì)武學(xué)內(nèi)涵精武 2000年5期2000-06-13
- 內(nèi)家拳述真
星 陳維剛說起內(nèi)家拳，自產(chǎn)生以來，經(jīng)千年變化，百年風(fēng)移，武術(shù)歷經(jīng)改革與創(chuàng)新，直至明末清初，由于“心意六合拳”的問世，在武術(shù)史中，才首開了內(nèi)家拳學(xué)新格局。所謂內(nèi)家拳者，實(shí)則是“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”來統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)配拳法運(yùn)動(dòng)全過程；外部的拳法動(dòng)作，必須明三節(jié)，寓五行，暗合陰陽(鷹熊二勢(shì))。做到“肩與胯合”、“肘與膝合”，“手與腳合”而形成的上下一致，左右相隨，渾身齊動(dòng)，完全在于心意的統(tǒng)領(lǐng)。內(nèi)家拳的產(chǎn)生，是我國武術(shù)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步及人們對(duì)武學(xué)內(nèi)涵精武 2000年5期2000-06-13
- 道家思想與自然門武學(xué)
杜飛虎武當(dāng)為內(nèi)家之祖庭，張三豐老祖獨(dú)創(chuàng)內(nèi)家太極拳，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的最高武學(xué)境界。自然門武學(xué)也自然受惠于三豐老祖的內(nèi)家武學(xué)，因?yàn)樽匀婚T武學(xué)也吸取了三豐老祖的內(nèi)家精華，而且更有所發(fā)揮?，F(xiàn)從幾個(gè)側(cè)面談?wù)劦兰艺軐W(xué)思想對(duì)自然門武學(xué)的影響。一、道家的養(yǎng)生思想在養(yǎng)生方面，道家講究"長生久視"之道，"性命雙修"之學(xué)，并且產(chǎn)生了不同流派的內(nèi)丹法，對(duì)于人類養(yǎng)生習(xí)武方面作出了重大的貢獻(xiàn)。自然門的養(yǎng)生，首先是養(yǎng)心。養(yǎng)心就是養(yǎng)神，是養(yǎng)生的內(nèi)在的精神基礎(chǔ)。老子說 ："道常無為武當(dāng) 2000年8期2000-06-13
- 《內(nèi)功心法》的認(rèn)識(shí)
《內(nèi)功心法》，是內(nèi)家拳訓(xùn)練法則，它非常形象地說明了內(nèi)家拳的訓(xùn)練要領(lǐng)。內(nèi)家拳并非狹義上的一種拳術(shù)，而是泛指所有追求整體勁力的拳術(shù)。其發(fā)力是從人體內(nèi)的腰脊開始，而不像外家拳打的是局部勁力，發(fā)力是從人體四肢開始的。黃百家在《內(nèi)功心法》中寫道：“不丁也不八，平視頭略拔。腰要如束帶，肩要卷緊壓。二肘顧二肋，二股跨其夾。三尖要相照，勁力內(nèi)心發(fā)。神清意自得，繩墨傳無差。”下面結(jié)合本人習(xí)武認(rèn)識(shí)解義?！安欢∫膊话恕?，指的步子的要領(lǐng)。步子既不是丁字步，也不是八字步，而是介于丁精武 1999年10期1999-06-13
- 少林拳是外家功夫嗎？