少林拳是外家功夫嗎？

鄭世證

清朝以前，中國武功有門派之別（如少林派、武當(dāng)派、峨眉派等），沒有內(nèi)家、外家之分。清代以后（據(jù)文字記載，應(yīng)自黃宗羲始），內(nèi)家、外家之說逐漸流傳開來，并由此開始有了褒內(nèi)家、貶外家的門派高低之爭。當(dāng)代武術(shù)界似乎對這種含糊不清的分類方法予以認(rèn)可，并且，誤認(rèn)為少林武術(shù)是外家功夫的人不在少數(shù)，究其原因，主要有以下幾個方面。

一、對電影《少林寺》中武術(shù)鏡頭的誤讀。許多武術(shù)愛好者在入門之前都模仿《少林寺》中李連杰的動作，并以為是在練習(xí)少林武功。其實，李連杰在電影《少林寺》中的幾個精彩片斷并非少林派功夫。真正的少林武功在演練時形如白猿一般，出拳如螺旋、身姿似楊柳，臂肘的伸縮曲而不曲、直而不直。李連杰所演練的套路，其動作大開大合，姿態(tài)瀟灑飄逸，其形貌特征與少林派武功相去甚遠(yuǎn)。

二、學(xué)者的誤導(dǎo)。明末清初，一代大儒黃宗羲與著名武術(shù)家、武當(dāng)松溪派功夫傳人王征南過從甚密（黃宗羲之子黃百家，還拜王征南為師習(xí)練武當(dāng)拳法）。王征南去世后，黃宗羲提筆撰寫了王征南墓志：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰（豐）。”王征南死后不久，黃百家編著了《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》，將其父黃宗羲的“內(nèi)外家論”系統(tǒng)化了。尤其是《內(nèi)家拳法》，比較全面地介紹了王征南拳術(shù)的拳理拳法，開始以“內(nèi)家拳”自居。《內(nèi)家拳法》一書對后世影響很大，尤其在武當(dāng)派功夫的習(xí)練者中。又由于王征南拳術(shù)的拳理與太極拳接近，清代之后的許多太極拳家也開始以“內(nèi)家拳”自居。

黃宗羲、黃百家將王征南拳術(shù)定義為“內(nèi)家拳”，其依據(jù)是王征南拳術(shù)“以靜制動”“以柔克剛”，并由此將少林等其他門派功夫歸入“外家拳”。其實“以靜制動”“以柔克剛”乃是一種較為普遍的武術(shù)攻防策略——難道王征南的拳術(shù)在與對手搏斗時可以“以靜制動”“以柔克剛”，少林派拳術(shù)就不能“以靜制動”“以柔克剛”嗎？如《少林氣功闡微》載：“（少林武功）上乘者，運(yùn)柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦剛亦柔……如神龍夭矯，莫測端倪……”顯然，憑“以靜制動”“以柔克剛”來定義王征南創(chuàng)編的拳術(shù)為“內(nèi)家拳”、將其他門派歸入“外家拳”，很不恰當(dāng)。

做學(xué)問最忌外行議論內(nèi)行，所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，而這個喜歡發(fā)表議論的外行如果偏偏是位一言九鼎的大人物，那麻煩就大了。

從給王征南撰寫的墓志來看，大思想家黃宗羲對武學(xué)一道可謂知之甚少。如他說少林派功夫“以拳勇名天下”“主于搏人”；其實不然，少林派乃佛門武功，講究“禪武合一”“欲學(xué)武、先修禪”，少林拳義反對武僧稱勇爭勝，少林武功達(dá)化境者均可稱世外高人——與世無爭，怎能說以“拳勇”著稱呢？

至于“主于搏人”一說，亦屬牽強(qiáng)，技擊性是一切武術(shù)招式的固有特性，試想如果武術(shù)動作沒有了技擊特征，那武術(shù)還能叫武術(shù)嗎？況且，就算少林派武功是“主于搏人”的，那以“內(nèi)家拳”自居的王征南拳術(shù)是不是“搏人”的嗎？

三、門戶偏見、厚此薄彼。習(xí)武者大多認(rèn)為自己所習(xí)練的是最好的武功，認(rèn)為自己所學(xué)的是層次最高的武學(xué)。而少林派在諸多門派中聲望最高，成為自居為“內(nèi)家拳”者指摘、謾罵、攻擊的對象在所難免，如民國時期有署名“許禹生”者曾大放厥詞：“吾嘗謂內(nèi)家拳與太極拳同出一源……皮相者流，不諳拳義，如少林、武當(dāng)……”（《民國國術(shù)期刊文獻(xiàn)集成》）等等。

《少林拳經(jīng)》中的有一首七言律詩：“少室長燈明四季，禪影伴武靠真氣。谷水只能潤肌膚，唯有宗氣維身力。晨新午蓄披星練，彈指穿木似插席。氣化武功如放箭，藝藝稱絕無人敵?！边@首詩是少林僧人習(xí)武時的真實寫照。從“禪影伴武”“靠真氣”“宗氣”“氣化武功”等詞不難看出，少林功夫是很講究“內(nèi)練一口氣”的。

其實內(nèi)功修煉是每位少林武學(xué)高僧的必走之路。《少林拳經(jīng)》云：“拳打腳踢撞靠頂，均有丹田把氣沖”“氣自丹田吐，全力注掌心”“心與意合，意與氣合，氣與力合” 等等都是少林內(nèi)功修煉的真實寫照。武僧習(xí)練易筋經(jīng)遵循的便是內(nèi)外兼修的整體訓(xùn)練原則——進(jìn)行先氣后力，先練“內(nèi)壯”、再練“外壯”。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)入手，疏通筋脈、活絡(luò)順百節(jié)，運(yùn)用宗氣強(qiáng)壯五臟六腑，使全身血脈暢通無阻、勁力隱存于丹田之中，而后再修習(xí)各種拳技。所以少林功夫不僅僅是幾個簡單的拳腳動作組合，招招使用的都是內(nèi)力，傷人于無形之中。少林七十二藝中，無論是竹簽指、飛毛腿，還是飛懸崖、越陰澗，演練者無不具備精深的內(nèi)功。能說少林功夫是外家拳嗎？

另外，黃宗羲、黃百家所自我標(biāo)榜的“內(nèi)家拳法”，如考其淵源，還是自少林功夫中胎化而出的。

由黃百家編著的《內(nèi)家拳法》一書曾記載說，張三豐早年精熟少林拳法，后來對少林拳進(jìn)行加工改造，自成一派，名“內(nèi)家拳”（此為黃百家語，非張三豐語）。金一明著《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》也記載此事：少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習(xí)少林拳，既得其精微奧旨，復(fù)從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入十段錦。從而誕生了“內(nèi)家拳”（金一明語，非張三豐語）。

“嵩山少林禪武醫(yī)理論與實踐研討會”有一篇題為《解讀行性法師》論文，也記載了張三豐創(chuàng)立武當(dāng)拳是從少林脫胎而出之事。文章說，少林寺方丈釋德禪曾在少林寺藏經(jīng)閣中的檔案文獻(xiàn)看到——張三豐在少林寺三年，學(xué)習(xí)了少林羅漢拳，特別是學(xué)習(xí)了心意把的一個側(cè)式（心意把是少林功夫中的上乘功法，包含一個大式和幾個側(cè)式。只要練好一個側(cè)式，領(lǐng)悟其中奧妙，就可以變化無窮，發(fā)展成一個武術(shù)流派）后，領(lǐng)悟了禪武的奧妙，從而創(chuàng)立了被后人誤稱而稱為“內(nèi)家拳”的武當(dāng)派拳法。

由此可見，如果武術(shù)真有“內(nèi)外家”之分，那少林功夫可算是內(nèi)家拳的祖宗了——兒孫之輩何以對自己的祖輩大肆貶低甚至攻擊謾罵呢？

中華傳統(tǒng)武術(shù)有一百多個拳種，每個拳種又有不同流派，流派之多、拳種之豐富蔚為壯觀。然而如果我們對各門派的拳義加以審查，會發(fā)現(xiàn)其對上乘武功的理解、對武藝高層境界的追求方向，有異曲同工之妙。以少林派，峨眉派、太極拳、八卦掌四者為例。

少林功夫禪武合一，主張武僧把練功當(dāng)成修德，唯入禪境者方可達(dá)武功之妙境，功夫達(dá)到一定境界時不宜與人爭勝（內(nèi)功深厚者可傷人于無形）。武僧習(xí)練上乘功法之時應(yīng)心與意合、意與氣合、氣與力合，肩與胯合、肘與膝合、手與足合。

峨眉派功夫主張動功與靜功并重，注意“武德”“仁術(shù)”和“養(yǎng)氣”，要求練武之人必須有一顆正直善良之心，申明 “不講武德就是武賊”，練武者還要有人道主義精神和浩然之氣。

太極拳的練功方法是“以心行氣”“以氣運(yùn)身”，以性延命，以命養(yǎng)生，將煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的道家“三寶”修煉互相結(jié)合。太極拳的修煉是一種“神形合一”的意氣運(yùn)動。

八卦掌要求習(xí)練者的四情與性（拳性）、德（德行）合而為一。習(xí)練時動中求靜、靜中求動，氣血調(diào)順、以血催氣、以氣催力，演練時做“三真四到”（心真、神真、力真，眼到、手到、腰腿到），周身渾然一團(tuán)神。

由此可見，以上諸門派拳種派均以“天人合一”當(dāng)成自己武功修煉的終極旨?xì)w，即習(xí)武者由手、足、肩、胯、肘的合一，進(jìn)入意、氣、力的合一（形神合一），而后達(dá)到習(xí)武之人與自然萬物融為一體（天人合一）——武學(xué)的最高境界。由此可見，看似眼花繚亂的諸門派諸拳種，其實不過是通向武學(xué)巔峰的條條山路，而那些門派間的相互指摘，其實是因不知站立在峰巔之上是何種景象而引發(fā)的此山路與彼山路間的相互觀望與相互指摘——愈是觀望與指摘，愈是達(dá)不到峰巔。

（編輯/劉強(qiáng)）