楊健侯秘傳太極拳內(nèi)功述真

神凝意靜，不僵不拙，自然合度，首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長如江流。

神凝：精神集中之意。不論練拳或打手，如精神散漫，便會全失靈氣。練拳難得宏驗，打手肇失敗之機(jī)，皆為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件第一原則。

意靜：頭腦冷靜。不可心浮氣急，若此，必致四肢失靈、反應(yīng)失常，伏失敗之征兆。切切當(dāng)心在意，置敵人于己意之完全監(jiān)視中，才能置敵于己控制中。

沉穩(wěn)：沉穩(wěn)雖為輕快相對之詞，如欲能輕快，但必從沉穩(wěn)中下過功夫，否則不能至輕靈之境。所謂輕快，乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈，而不是燥急而言。這兩者是顯然有別的。

要求神凝意靜，必當(dāng)在沉穩(wěn)中見得功夫，萬不可浮燥。而這個緩字，不要當(dāng)作慢得錯過機(jī)會講，乃是在緩中以求發(fā)現(xiàn)機(jī)會，自然可免緩不濟(jì)急之弊。

松靜：因有沉緩之教，則易導(dǎo)致凝滯不活之失，務(wù)求每一關(guān)節(jié)、每一肌肉都能松透，以精神照顧原則。如湯潑雪，須毫無拙力之渣滓存在。能致此，方能關(guān)節(jié)靈活，反應(yīng)靈敏，不呆不滯，關(guān)防得緊，間隙全無，不予敵人可乘之機(jī)，反能在敵身信手拈來妙招即得。若非松凈之妙，則何能致此？

不僵：內(nèi)家練法要求意靜而沉穩(wěn)，但不可故作僵尸跳舞之狀。此弊也，以致不能達(dá)靈活松透之妙。舉凡虛實不分、開合不明、向背不知，皆有此病。其間大病，端在身手有無靈氣耳。

不拙：拙的病，因其用力，所以見拙了。要知內(nèi)家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭，不懂內(nèi)家才妄自用力，用力便是等于離棄內(nèi)家了。內(nèi)家拳所用之力，不是普通拙力，而是用經(jīng)過琢磨教育的純勁。若開始入門便私心自用，不肯拋下笨力，豈能夠把內(nèi)家拳學(xué)好？

自然：活動要領(lǐng)，務(wù)求適應(yīng)身體之自然，以腰脊為發(fā)動全身的樞紐。凡是不根據(jù)自然原則之拳法，直如遣人背負(fù)牛軛，徒施折磨，徒增勞苦。內(nèi)家拳雖是以全身運動與技擊為目的的一種活動，然其開合進(jìn)退、升降浮沉，都是力求謀合自然原則，求身心能力的再發(fā)展。

合度：諺語說“失之毫厘，差之千里”。練拳的效果問題都受諺語支配。練拳的效果問題，乃是遵守原則的準(zhǔn)確性的問題。而交手的勝負(fù)，乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心。余足難足與論，較手本是一件非常直接的競爭活動。生物論之法則曰：最適者生存。文明社會不以戰(zhàn)斗為生存手段，然縮小范圍，勝敗問題即合度問題，適者恒操勝算。因為搏斗運動中的技巧問題，實際上就等于從事者的身軀手足之位置、用勁的大小、取法的上下等等的求適問題。平時練拳，須不斷地校正自己，明顯地為這個目的而預(yù)備，就在這個“適”字上下功夫。要問勝不勝，先問自己合不合。故應(yīng)在合度的原則下求磨煉。

相續(xù)勿斷：后四句訣曰“首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長如江流”，可納之于一連“相續(xù)勿斷”四字。初習(xí)拳時，須一筆一畫，一呼一吸，一招一式，厘然分明，不宜有絲毫不明之處，不得有絲毫不勻之處。然而習(xí)拳久久，一筆一畫的妙處均已講究到了，已能百骸皆松、透體玲瓏，此際要求內(nèi)須內(nèi)勁貫穿，外須首尾一貫，銜接完善，如環(huán)無端，一套拳乃是一個動作，以達(dá)化生莫測、運用靈妙之效。端在能輕靈柔順，始能相續(xù)勿斷。故平時下功夫，能做到相續(xù)勿斷乃能施之于人。一招不靈，即換他招，招招相續(xù)，滾滾而去。右實左已沓，左實右已沓；有上便有下，有下便有上；處處是引招，處處是實招。處處不見真力，處處是羅敵陷阱。皆依敵而為，毫不須自作主張，更用不著絲毫拙力。此長拳所以為長拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真?zhèn)?，戚繼光聞其名，效劉備三顧茅廬故事請之入幕。后劉草堂先生感其誠意，在戚之舟山公署盤桓數(shù)日，教以拳法，并授以訣曰：“不犯招架，一動一下。犯了招架，便是十下?！辈萏孟壬砟曜哉n其弟子，則喜用長拳，一上便沒有停。

以逸待勞，以靜制動；以柔克剛，以無打有。力求不頂，力求不丟；欲丟先頂，欲頂先丟。吞吐為術(shù)，消化為能；極虛至靜，所向無敵。

接近：拳到面前，自當(dāng)謀求應(yīng)敵之道，求退求逃是退不了也逃不了。要取勝，先須把人站定。要討巧，便當(dāng)在敵人身體與用力的死角中討巧。此為最安全、最舒服之處，亦即為打擊敵人至便捷之處。若依我內(nèi)家拳法，必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中，找出奧妙來。因為必借近身，方可了解敵來力的順逆，而捕捉利用之。通常應(yīng)敵，未接敵時須用眼耳照顧全局，即以接敵不等眼耳之作用而靈感，曰聽勁，知敵虛實，測敵順背，隨聽隨用，大見威能。故近身為打法原則之始。

粘貼：凡相搏。必借手足功能為主。外家出手，急進(jìn)速退，招來必定險。但是懼畏不得。不論對方為何等功夫，一經(jīng)我粘住，上則隨之上，則下進(jìn)，下則隨之下，則上取，左隨則右出，右隨則左攻，形成一道攻守兼?zhèn)涞臋C(jī)動的墻，敵人不論多狠均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得干凈，敵力及身乃講究身法，隨腰走化。此乃第二層化護(hù)功夫。有此二道，方保萬全。然皆是粘貼功夫，非強(qiáng)接硬頂。故遇敵來時，我接之以身手，皆不可硬。初須延長時間空間，然后主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發(fā)勁如擲球，我接勁如接球。我如硬接，敵力強(qiáng)必傷我，雙力相等必相傷，我何能利用？不可失之先，不可失之后，此乃時間之恰當(dāng)。不可失之粗，不可偏之細(xì)，此乃用勁之恰當(dāng)。不可失之上，不可失之下，此乃位置之恰當(dāng)。有此三者之講究，至為精密，方臻準(zhǔn)確有效。此乃窮年累月之功夫，不可以一日得之者。故粘貼原則，不可消極地聽敵之盈虛消息，實際上即聽即用、即化即發(fā)，均在此原則中要求得之。

不丟：接近者，粘貼者，不丟者，皆是同一原則之多方面之說明與引申，句句皆有價值，毋得忽視。不論何等強(qiáng)敵，一經(jīng)粘上，即入我控制圈內(nèi)，如蜻蜓投蛛網(wǎng)，愈掙扎愈不得逞。故既經(jīng)我粘上，即不可再丟掉，我欲圖還擊方始不用遠(yuǎn)求，近取即得。最易丟之時，乃敵突然退縮，或敵猛力將我推出，或我自己松懈戰(zhàn)態(tài)。這樣，必于敵形成攻擊機(jī)會。敵既離身，我之識力識機(jī)之特長較難發(fā)揮。前輩教人有“逢丟必打”之戒，意即敵欲進(jìn)不得必作他圖，其之縮回，我當(dāng)緊隨敵打，可收借勢之效，與同時摧毀欲圖振作之攻勢。前輩人所謂“吾藝勝敵功夫，全在不丟上做來”。

不頂：敵之力來，我以力抗；我力強(qiáng)，敵力弱，則敵力潰?。蝗鐢沉?qiáng)，我力弱，則我力潰敗。此乃二牛角力也，不關(guān)技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力，以少動勝多動，以沉細(xì)之妙用。其中要領(lǐng)，首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在，又何能達(dá)消化吞吐之妙用？能吞然后能化于無形，能吞然后方能吐遠(yuǎn)。先吞進(jìn)，或順勢后化；先吞進(jìn)，后吐出。二種效應(yīng)，總在吞字上得來。吞即不頂。頂了便在口牙之外，便無從吞起，乃真是自破機(jī)關(guān)。好頂之徒，皆未識吾藝之奇也，不能柔化自身之勁，皆不足言內(nèi)家。

丟頂互用：先已有不頂不丟之教，莫將其變成死的要術(shù)。欲丟先頂，欲頂先丟，此乃黃金不賣之口訣。此為虛實變化之法也，引敵之妙訣，令敵無法捉摸我真力。虛虛實實，必待功夫純熟，方能運用得妙。

因敵成勢：吾藝應(yīng)敵，不在乎我身上有多少必勝條件，而在乎我應(yīng)敵中捕捉敵自己形成之?dāng)∠蠖鴶U(kuò)大其效果。故內(nèi)家拳善者，往往不見其身體特長而竟能勝人，其原因在此。其非本身獨立情況下的優(yōu)異，而是敵我消融的綜合因素。因敵如何我如何，而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個如何打人的主意，其妙其奇全在因敵制敵。

以逸待勞：此乃體力經(jīng)濟(jì)原則之運用。不善敵者，咬牙切齒，劍拔弩張，發(fā)豎須翹，蹬腳攢拳。未及應(yīng)敵，其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者，我必當(dāng)蓄養(yǎng)間逸冷靜之氣，此即謂安靜之精神狀態(tài)。達(dá)于四表，無肌肉之緊張，而后因敵施為，方得有濟(jì)。

以靜制動：以戰(zhàn)略言，以靜制動為守勢。在戰(zhàn)術(shù)手段上講，一方面乃是力的經(jīng)濟(jì)原則的另一說明，一方面是前述的因敵成勢原則的運用法則。且須注意我藝在未動時以靜制動，在已動以后則以少動制多動。乃非死寂的不動，而講求動得當(dāng)。如動不當(dāng)，不如無動。因之我愈能靜，愈能誘敵欺來。我不論何境，均須從容沉靜。敵欲動，我欲須靜。敵愈急，我愈須沉。敵愈力猛，而我勁愈須柔。愈能以忽絲毫厘之時間與空間之延長，以盡消敵力，我勝算愈堅。

以柔克剛：若明以靜制動之理，便不難了解柔克剛宗旨。我既有不頂原則，復(fù)有靜制動法，當(dāng)可產(chǎn)生以柔克剛效果。剛的功境，其境界極為有限。人之勁力不剛，且能勝過機(jī)械。昔者機(jī)械之用以濟(jì)剛之不足。希圖剛則有以過之，可見過人之剛者物也，而非人之自化物焉。昔年人之練各種功夫，欲圖化身為物之剛，則失人之本旨矣。而柔則可以無限，其境甚高。達(dá)至最后，其精神詣天地之容物，其大莫能侮矣。

恒見多年練功之輩，一把天生拙力總不肯拋下，不信無力打有力之教，總不能升堂入室。致柔之法，乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄，方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手，手腳踐之搏之未曾見抗，待其聚集成勢，足以蕩屋宇、倒城垣。柔之用，只待形成傾勢，何力不屈服于我？然柔之功夫甚深，非苦學(xué)思之士，不能得其深詮。吾人生活于宇宙，宇宙亦積聚而成，消暴力于無形，至大而無朋，未曾見其形也。

以無打有：無本不能打有，但無能化有。此有乃新生成之有，非本有之有。敵之有，及固有之有，為實有。我本無有，借敵而有。當(dāng)我接敵之際，我所有者神也，而不以有力。我無，則敵落空，且無法知我，我能知敵。敵謂“神龍出沒，其蹤難測”。此精妙，不可不深思詳究。

尚精神不能尚體：相打拉下架子，乃中西傳統(tǒng)成法，本來無可怪言。因為畜生打架，都是先拉架式。人本從畜生中來，自難免怒形于色。力形于身，圖恐嚇敵人，或自鼓其勇耳，然皆不符合內(nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手采招、信手拈來，無跡象中取人。此藝中之上藝也。

吾內(nèi)家教人，以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝，根本實務(wù)乃透澈原則、伺明原理也，而后乃能從中演繹基本動作法出來。所謂基本動作，即運用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。

吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何？乃在人身發(fā)力之知識，術(shù)語謂“識力知機(jī)”。這是一個基點。

懂勁之焉學(xué)，無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗，慧心敏思。

所向無敵，此語莫作整體打法的效果解，乃訣中之要也。無敵云者，乃敵人之真虛之處、我之無人之境也，可以長驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者，以禪語曰“主人翁不在家”也，亦即敵之意與力空出。此我當(dāng)用力之處，不須猶豫，勿失良機(jī)。

若無理解，則不能握其機(jī)巧。若無功夫，理解必成空疏。必待身授，可始親切。